The Quranic Narrative: Homosexuals are not just Sinners but also "Sexual Predators

Panulis: Suhan A.

Dumasar kana tradisi Islam, nalika Lut diutus janten nabi, anjeunna ngumbara sareng Ibrahim ka “Sodom,” hiji kota anu makmur di Paléstina. Sanaos suksés dina perkawis kadunyaan, kota ieu kasorang ku karuksakan moral, rorampog anu marak, sareng kekerasan. Nanging, ieu carita nyandak parobahan anu kacida pentingna nalika nétélakeun yén dosa pangageungna bangsa éta nyaéta “homoseksualitas.” Quran nétélakeun yén ieu mangrupikeun kalakuan anu teu acan kantos aya dina sajarah manusa, nunjukkeun yén Setan ngagoda umat manusa ku dosa ieu kanggo anu munggaran pisan di Sodom.

Lut ngamimitian pancénna ku cara ngawanti-wanti umatna supados ninggalkeun kahayang seksualna ka sasama pameget sarta mulang deui ka para istri anu parantos dicitak kanggo maranéhna ku Pangéranna, sakumaha anu parantos kaunggel dina Quran:

(Quran 26:165-166): “Naha salira sadaya ngadeukeutan pameget di antara umat manusa dunya, sarta ninggalkeun naon anu parantos dicitak ku Pangéran salira kanggo salira salaku istri-istri salira?” 

Ieu carita nyandak parobahan anu dramatis nalika Allah ngutus tilu malaikat ka Sodom kalayan nyamur janten jajaka pameget anu katingal kacida kasepna. Lut langsung karasa hariwang anu kacida; anjeunna terang kana pasipatan umatna nanging rumaos kedah ngamulyakeun tamu ku cara nampi maranéhna di bumina. Kaayaan janten tragis nalika garwana nyalira ngahianat kana rusiahna, ngawartosan pameget di lingkungan sabudeureun ngeunaan ayana tamu anu asing sarta kasep ieu.

Dumasar kana carita anu aya, pameget di kota éta kacida bingahna sarta ngarubung bumi Lut, nungtut supados anjeunna nyerahkeun tamuna kanggo hubungan seksual sacara paksa.

Ieu narasi Islam sacara épéktif ngagambarkeun sadaya jalmi homoseksual salaku “prédator” (pemerkosa) anu teu gaduh kadali diri kana dorongan seksualna sarta sayagi pikeun nyerang jalmi asing anu katingal ku maranéhna.

Ieu ogé mangrupikeun akar tina salah paham anu bahaya anu marak dina masyarakat Islam modéren, di mana jalmi-jalmi gaduh anggapan yén kekerasan/pelecehan seksual ka murangkalih di lingkungan masyarakat sareng madrasah mangrupikeun balukar langsung tina “panyakit” homoseksualitas. Stigma sosial ieu sumebar lega sarta parantos dugi ka tingkat pangaruh anu ngabahayakeun.

1. Maham “Kanyaah” salaku Inti tina Pangalaman Sasama Jinis

Dina seueur kalangan kaagamaan, homoseksualitas ngan ukur dianggap salaku “kalakuan seksual” atanapi salah sahiji wujud “hawa napsu anu handap.” Pandangan anu heureut ieu aya sabab seuseueurna jalmi dina ieu masyarakat henteu kantos wanoh sacara pribadi sareng jalmi gay. Hasilna, pikiran maranéhna dipinuhan ku mitos anu nyingsieunan sarta kaleuleuwihi.

Dina kanyataanana, homoseksualitas ngagaduhan akar anu jero dina pangalaman manusa anu universal ngeunaan kanyaah, hubungan émosional anu raket, kamitraan, sarta beungkeutan anu jero. Hubungan seksual mung mangrupikeun salah sahiji rupa tina hubungan anu jembar ieu, sanés gambaran sagemblengna.

Pikeun maham sisi kamanusaan tina ieu perkawis, mangga titénan hal-hal ieu di handap:

• Sifat Universal tina Kanyaah: Jalmi-jalmi homoseksual ngalaman rasa asih sarta kacinta sapertos jalmi-jalmi sanésna. Rarasaan maranéhna sarua tulusna, kuatna, sarta dirasakeun sacara jero.

• Impian Hirup Babarengan: Sapertos jalmi sanésna, maranéhna ngagaduhan impian pikeun mendakan pasangan hirup, milari kadeukeutan émosional, sarta ngawangun kahirupan babarengan salaku “kulawarga.”

• Dukungan Émosional sareng Kamitraan: Milih pasangan sasama jinis sanés mung ngeunaan kahayang fisik wungkul; ieu mangrupikeun perkawis mendakan katenangan jiwa, kamitraan saumur hirup, sarta kabingahan babarengan.

• Silih Percanten sareng Silih Deudeuhan: Hubungan ieu diwangun dina dadasar anu sarua ngeunaan kasatiaan, silih percanten, sareng silih deudeuhan anu nangtukeun beungkeutan manusa anu séhat.

Ku kituna, homoseksualitas sanés mung ngeunaan “kanikmatan fisik.” Ieu mangrupikeun perkawis karinduan anu jero pikeun kamitraan sarta lalampahan babarengan anu nyalametkeun hiji jalmi tina kasieun ku katiisan. Ieu mangrupikeun naluri alami anu sarua pikeun mendakan sistem rojongan anu narik pameget sareng istri babarengan.

Nyebut homoseksualitas salaku kalakuan anu “teu alami” hartosna nolak kanyataan anu nyata sarta hirup tina “kanyaah” anu aya dina hubungan ieu. Panolakan sapertos kitu mangrupikeun kagagalan moral sareng émosional anu jero. Ayana kanyaah téh mangrupikeun bukti anu pangkuatna yén oriéntasi ieu mangrupikeun bagian integral tina sipat alami manusa.

2. Bédana Anu Kacida Pentingna Antara “Prédasi Seksual” sareng “Kanyaah”

Nyaruakeun homoseksualitas sareng kekerasan seksual mangrupikeun kasalahan intelektual anu nyababkeun prasangka sosial anu jero. Kacida pentingna, boh sacara hukum atanapi étika, pikeun mikawanoh bédana anu écés antara duanana.

Kakuatan vs. Émosi: Kakuatan anu ngadorong di tukangeun prédasi seksual atanapi perkosaan sanés “kanyaah” nanging “kakawasaan” sareng “dominasi.” Ieu mangrupikeun kalakuan kriminal di mana jalmi anu dominan ngaéksploitasi jalmi anu rentan pikeun nyugemakeun égona sorangan. Sabalikna, kanyaah mangrupikeun beungkeutan spiritual anu transparan dumasar kana kasaruaan derajat, silih hormat, sareng karaharjaan pasangan.

Wates anu Nangtukeun: Persetujuan: Wates anu pangluhurna antara duanana nyaéta “Persetujuan.”

• Kanyaah ngahasilkeun kabingahan sareng kamitraan babarengan ngalangkungan persetujuan anu sadar ti dua jalmi sawawa. Ieu mangrupikeun hubungan anu dihartoskeun ku silih ngahormat kana kahayang masing-masing.

• In prédasi seksual, kahayang korban dipaliré sacara kasar sarta telenges. Kacida pentingna pikeun maham yén kanyaah, henteu paduli jinis kelamin anu aub, moal kantos ngadorong jalmi kana kekerasan. Upami aya paksaan, éta sanés deui kanyaah; éta mangrupikeun naluri ti saurang “prédator.”

Usaha pikeun ngadominasi ninggalkeun tapak trauma, sedengkeun kanyaah ngasuh kapribadian sarta nyayogikeun tempat panyalindungan anu aman. Ningali hubungan homoseksual ngalangkungan sudut pandang “perkosaan” téh sarua teu logisna sareng ningali sadaya pernikahan hétéroseksual salaku perkosaan mung dumasar kana kanyataan yén kekerasan seksual ogé lumangsung di dunya.

Basajanna, di mana aya paksaan, di dinya aya kajahatan. Di mana aya silih hormat sareng persetujuan, di dinya aya rarasaan lemes anu ku urang disebut salaku kurnia anu pangéndahna dina kahirupan, nyaéta “kanyaah.” Nyaruakeun duanana mangrupikeun kateuadilan anu kacida ageungna pikeun jalmi-jalmi anu ngajalankeun kahirupan kalayan kasatiaan sarta pangabdian anu tenang.

Upami daya tarik ieu alami, naha kekerasan ka murangkalih dianggap lepat?

Nalika dituduhkeun yén jalmi homoseksual mangrupikeun manusa anu ngagaduhan rarasaan kanyaah anu alami, para kritikus agama sering némbalan: “Upami urang nampi homoseksualitas jalaran éta ‘alami,’ naha urang ogé henteu kedah nampi jalmi-jalmi anu katarik ku murangkalih? Naha daya tarik maranéhna ogé sanés hal anu alami?”

Pikeun nyayogikeun waleran anu logis sarta adil, urang kedah maham dua poin dasar ieu:

• Homoseksualitas mangrupikeun hal anu “alami.”
• Homoseksualitas ogé mangrupikeun hal anu “étis.”

Kacida pentingna pikeun ngaraoskeun yén “alam” sanés mangrupikeun petunjuk moral anu sampurna pikeun umat manusa. Alam nuturkeun jalanna sorangan tanpa merhatikeun étika. Dina kahirupan liar, sato silih paéhan, silih rampog, sarta ngagunakeun kakuatan. Manusa ogé tiasa ngarasakeun dorongan “alami” pikeun laku kekerasan atanapi sarakah, nanging urang dipasihan akal, empati, sarta kamampuh pikeun nangtukeun watesan moral. Hal ieu anu ngabédakeun urang ti karajaan sato.

Kanyataan yén hiji kahayang téh “alami” henteu ngajantenkeun hal éta tiasa ditampi dina masyarakat anu beradab. Contona:

• Sawaréh jalmi ngagaduhan kacenderungan alami kana sipat ambek, nanging masyarakat nungtut maranéhna pikeun nahan diri tina laku kekerasan.

• Daya tarik anu teu séhat (sapertos ka murangkalih) tiasa timbul dina diri sawaréh jalmi, nanging masyarakat ngaharepkeun maranéhna pikeun ngawasa diri sarta milari bantosan profésional upami diperyogikeun.

• Kanyaah antara pameget sareng istri mangrupikeun hal anu alami, nanging kedah tetep lumangsung dina watesan moral. Teu aya pameget, henteu paduli sabaraha ageung kakuatanana, anu diidinan maksa saurang istri anu bertentangan sareng kahayangna sarta ngaku yén “kanyaahna” téh alami.

Henteu paduli ti mana asalna di alam, unggal kahayang kedah diukur ku standar moralitas, persetujuan, sareng nyegah ayana karuksakan.

Bédana anu mendasar nyaéta kieu:

• Homoseksualitas ngalibatkeun dua jalmi sawawa anu silih satuju dina hubungan anu diwangun ku kanyaah, hubungan émosional, sareng silih masihan mangpaat.

• Pédofilia ngalibatkeun kateusaimbangan kakuatan anu kacida ageungna, henteu ayana persetujuan anu sadar, sarta karuksakan psikologis sarta fisik anu teu tiasa dipungkir ka saurang murangkalih.

Persetujuan mangrupikeun jambatan anu ngabédakeun antara hubungan intim anu moral sareng éksploitasi anu jahat.

Hukum aya pikeun nangtayungan jalmi-jalmi anu rentan, khususna murangkalih anu teu acan sanggup masihan persetujuan anu sadar. Nyaruakeun éksploitasi maranéhna sareng hubungan jalmi sawawa anu silih satuju sanés mung nyasabkeun, nanging ogé ruksak sacara moral.

Ringkesna:

• Alam tiasa ngahasilkeun seueur naluri, sawaréh éndah sarta sawaréh deui ngabahayakeun.

• Masyarakat ngadorong disiplin diri sareng kalakuan anu étis, khususna nalika hiji naluri tiasa janten ancaman pikeun jalmi sanésna.

• Homoseksualitas, nalika dumasar kana persetujuan jalmi sawawa sarta silih hormat, henteu ngarugikeun sasaha sarta pantes kénging panyalindungan.

• Daya tarik seksual ka murangkalih sacara alami boga sipat éksploitatif sarta kedah dikutuk sarta dicegah.

• Kanyaah hétéroseksual anu teu ngagaduhan rasa hormat sarta nyababkeun cilaka ka pasanganna téh sarua hina pisanana sareng wujud éksploitasi sanésna.

Nganggap hal-hal ieu sarua mangrupikeun kateuadilan anu jero boh pikeun komunitas LGBTQ atanapi pikeun usaha nangtayungan murangkalih.

Perkosaan anu Dianggap Suci ka Tawanan vs. Kanyaah Homoseksual dumasar Silih Satuju

Homoseksualitas sering dikutuk salaku “teu boga moral” atanapi “ruksak.” Nanging, upami urang ningali kana hukum agama tradisional, urang bakal mendakan kontradiksi anu ngaruksak sakumna sikep moral ieu.

Dumasar sajarah, istri-istri anu ditawan dina perang sarta selir dianggap “halal” pikeun hubungan seksual dina aturan “jalmi-jalmi anu dipimilik ku leungeun katuhu salira.” Dina sistem ieu, persetujuan ti saurang istri leres-leres henteu dianggap. Ngalakukeun hubungan seksual sareng saurang istri anu kulawargana parantos ruksak sarta baraya pamegetna ditelasan di hareupeun panonna nyalira nyaéta, dina rasa hukum atanapi étika modéren, teu aya bédana sareng perkosaan.

Ieu sanés mung ukur debat tioritis; ieu mangrupikeun kanyataan sajarah.

Tradisi Islam nyatet yén para sahabat ngalakukeun hubungan seksual sareng mojang-mojang anu ditawan dina peuting anu sarua nalika bapa sareng sadérék pameget maranéhna ditelasan.

Kajadian Ali ibn Abi Talib:

Sakumaha anu kacatet dina Musnad Ahmad ibn Hanbal, Hadith 22967:

Buraydah ngariwayatkeun yén simkuring nyandak tawanan perang sarta nyuhunkeun ka Rasulullah supados ngutus batur pikeun ngumpulkeun Khums. Anjeunna ngutus Ali. Di antara tawanan éta aya saurang Wasifa (mojang anom) anu kacida geulisna. Ali ngabagi-bagikeun jarahan sarta saterusna kaluar kalayan cai nyurulung tina sirahna (nunjukkeun yén anjeunna parantos mandi wajib saatos jima). Nalika ditaros, Ali ngajelaskeun yén mojang éta mangrupikeun bagian tina bageanana sarta anjeunna parantos jima sareng mojang éta.
Hukum: Sahih (Oténtik)

Dina Fath al-Bari, Ibn Hajar al-Asqalani ngajelaskeun perkawis henteu ayana mangsa nungtut/antosan (Istibra) kanggo mojang ieu ku cara nyatet yén Ali nganggap hal éta teu dipikabutuh jalaran mojang éta masih di handapeun umur sarta parawan, bari nambihan yén hal ieu mangrupikeun kabiasaan anu umum di antara para sahabat.

Bayangkeun kasieun anu teu tiasa kagambarkeun ku akal anu kedah disanghareupan ku ieu murangkalih:

• Isuk-isuk: Nyaksian bapa sareng dulur pameget maranéhna ditelasan.
• Beurang: Ditarik kaluar ti bumina sarta dirampas sakumna harta banda anu dipiboga.
• Sonten: Diperdagangkeun sapertos sato ingon-ingon salaku barang jarahan perang.
• Peuting: Dipisahkeun ti indungna sarta kapaksa narima kekerasan seksual ku jalmi anu nawan maranéhna.

Muhammad henteu masihan ka mojang-mojang ieu sanaos sabulan mangsa istirahat pikeun nyanghareupan rasa sedih sarta kasieun maranéhna, hiji welas asih anu tiasa dipendakan dina sababaraha tradisi anu langkung sepuh (Tingali Bible, Deuteronomy 21).

Upami Gusti Allah Anu Maha Adil aya, naha Anjeunna bakal ngawidian panghinaan sapertos kitu kana harkat manusa?

Mangga bandingkeun dua skenario ieu:

Di hiji sisi:

• Dua jalmi sawawa ngawangun hubungan dumasar kana kanyaah sarta silih satuju.
• Teu aya anu dirugikeun.
• Nanging, maranéhna diancam ku hukuman rajam.

Di sisi sanésna:

• Saurang murangkalih anu teu walakaya nyaksian ruksakna kulawargana.
• Manehna dibagikeun salaku harta milik sarta diperkosa dina peuting anu sarua.
• Nanging, kalakuan ieu dianggap sah sagemblengna.

Nyangka kanyaah jalmi sawawa anu silih satuju salaku dosa bari ngalegalkeun kekerasan seksual ka saurang murangkalih tawanan mangrupikeun standar ganda anu ngerakeun.

Hal ieu nunjukkeun yén hukum-hukum ieu sanés hasil tina Gusti Nu Maha Suci, nanging mangrupikeun dicitak ku pameget anu gaduh kakawasaan anu ngagunakeun agama pikeun menerkeun kahayangna sorangan.

Ringkesan

Ieu tulisan ngabahas patarosan: naha leres jalmi-jalmi homoseksual mangrupikeun “prédator,” sakumaha anu dituduhkeun ku carita Quran?

Bukti nunjukkeun yén:
- Homoseksualitas nyaéta kanyaah anu ngagaduhan akar tina silih satuju antara jalmi sawawa.
- Prédasi dituduhkeun ku kakuatan/kakawasaan, paksaan, sarta éksploitasi.
- Hukum tradisional ngawidian kekerasan seksual ka murangkalih tawanan di handapeun umur.
- Nanging, maranéhna ngahukum kanyaah jalmi sawawa anu silih satuju ku hukuman pati.

Kontradiksi ieu nétélakeun yén masalah anu sabenerna sanés ngeunaan “moralitas” atanapi “sipat alami.” Jalmi homoseksual sanés jalmi dosa jalaran ngajalankeun oriéntasi alamina, sarta sanés prédator jalaran milari hubungan anu silih satuju sarta silih hormat.

P.S. Kagagalan Logis tina Narasi Quran

Quran sacara écés nétélakeun yén kalakuan ieu mangrupikeun anomali sajarah, teu acan kantos dilakukeun ku manusa sanésna sateuacan umat Lut, sakumaha anu kaunggel dina ayat: 

“(Quran 7:80): Sarta [Kami parantos ngutus] Lut, nalika anjeunna nyarios ka umatna, ‘Naha salira sadaya ngalakukeun kalakuan keji anu teu acan kantos dilakukeun ku saurang ogé di dunya ieu sateuacan salira?’” 

Ayat ieu janten dadasar téologis pikeun arguméntasi yén homoseksualitas sanés variasi manusa anu alami nanging mangrupikeun “papendak anu pinuh ku dosa” anu didorong ku pangaruh Setan.

Ieu klaim runtuh sanaos ditalungtik sacara basajan pisan:

Paradoks Munggaran: Naha Setan saré/teu aktip salami rébuan taun?

Upami homoseksualitas mangrupikeun dosa anu kacida dipikahayang ku Setan pikeun disebarkeun, di mana anjeunna sateuacan jaman umat Lut? Naha anjeunna mung saukur “saré” dina sakumna generasi sateuacanna, sarta ujug-ujug mutuskeun pikeun nyiptakeun naluri manusa anu énggal di Sodom?

Paradoks Kadua: Tingkat Kasuksésan 100%?

Narasi ieu nétélakeun yén Setan parantos ngahontal hiji perkara di Sodom anu teu acan kantos tiasa diulang deui ku anjeunna, nyaéta nyebatkeun yén anjeunna ngajantenkeun 100% pameget di kota éta janten homoseksual.

Sajarah sareng élmu pangaweruh ngabuktikeun kumaha pamohalanana ieu klaim:

• Di Yunani sareng Romawi kuno, di mana hubungan sasama jinis tiasa ditrami sacara sosial, sabagéan ageung tina populasi tetep hétéroseksual sarta neraskeun unit kulawarga.
• Dina masyarakat modéren di mana hal ieu sah sacara hukum sagemblengna, seuseueurna jalmi (langkung ti 90%) tetep ngaku salaku hétéroseksual.

Teu aya masyarakat anu kantos 100% homoseksual. Hal ieu pamohalan pisan sacara fisik sareng sosiologis. Nanging, urang dibéjaan yén di Sodom, unggal-unggal pameget ninggalkeun istri sacara sagemblengna?

Tanda Karékaan

Tingkat kaleuleuwihi sapertos kitu mangrupikeun ciri tina carita rahayat sareng mitos. Nalika hiji carita henteu dumasar kana kanyataan, carita éta bakal ngagunakeun basa hiperbola pikeun nyiptakeun drama:

• Unggal pameget nyaéta homoseksual.
• Unggal pameget nyaéta prédator.
• Sakumna populasi nyerang tamu sacara babarengan dina waktos anu sarua.

Ieu mangrupikeun basa fiksi, sanés sajarah.

Kacindekan

Carita Quran ngeunaan umat Lut téh mangrupikeun perkara anu:

1. Pamohalan sacara sosiologis (100% homoseksualitas mangrupikeun mitos).
2. Teu konsisten sacara logis (ayana Setan anu ujug-ujug).
3. Kaleuleuwihi pisan (karikatur “prédator”).

Tungtungna, narasi ieu mung janten mitos moral anu dianggo pikeun menerkeun prasangka. Kiwari, jalmi-jalmi LGBTQ kedah tetep mayar akibat tina gambaran anu lepat ieu ku kasalametan, martabat, sarta kahirupan maranéhna.

Rincian

Diropéa Pangahirna: 12 Januari 2026

Tulisan salajengna: Fakta ngeunaan Rumaja Transgender: Naha Panghalang Pubertas, Hormon, sareng Operasi téh Penting, sarta Naha Hal Éta Henteu Ngabeungbeuratan Wajib Pajeg Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga bébas pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sakumna tulisan salaku milik salira sorangan. :::

::: - Asup / Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)