The Satanic Verses: The Original Incident Challenging Muhammad & Revelation

:::: ::: {style = “background-color: #fdfdfd; wates: 1px solid #e1e1e1; wates-kénca: 6px padet # 990000; padding: 30px; margin: 40px 0; wates-radius: 8px; kotak-kalangkang: 0 4px 6px rgba (0.0,5); org; fon: 0.0.5; serif;”} ### Tangtangan Inti {#section-2}

Ngabédakeun antara kajadian nyata tina Ayat Iblis sareng novél fiktif karya Salman Rushdie penting pisan. Kajadian otentik ngajelaskeun kasalahan dina wahyu ilahi anu diklaim, nangtang ayana Allah sawarga sareng nunjukkeun yén Muhammad sorangan anu tanggung jawab kana wahyu, nyababkeun kasalahan manusa di jerona.

Teu aya kajadian anu sanés anu ngungkabkeun kasalahan manusa dina wahyu ilahi anu disangka jelas sapertos kajadian asli tina Ayat Iblis. Hanjakalna, seuseueurna jalma, kalebet umat Islam, henteu sadar kana kajadian anu penting ieu.

Kurangna kasadaran tiasa dikaitkeun kana kabingungan anu disababkeun ku novel fiksi Mr. Rushdie, anu ogé judulna "Satanic Verses,” anu teu mirip sareng kajadian anu sabenerna. Hanjakalna, salah paham ieu ngahalangan kajadian anu leres tina Ayat-ayat Iblis tina ngahontal massa. Ayeuna, jalma berjuang pikeun ngabédakeun antara kanyataan sareng fiksi.

Apologists Islam geus capitalized dina kaayaan ieu, exploiting eta pikeun incite hatred diantara nonoman Muslim ngalawan Kulon.

Sanaos Pak Rushdie teu tiasa nanggung jawab kana kaayaan ieu, sabab anjeunna mangrupikeun panulis cerdas anu ningali kontradiksi dina wahyu ilahi anu disangka, anjeunna sanés sarjana Islam atanapi henteu dilengkepan pikeun nahan serangan anu ngancam kahirupan. Tanggung jawab pikeun nganyahokeun dunya ngeunaan kajadian aslina utamina aya dina para sarjana kajian Islam sareng sigana ogé mantan Muslim.

Dina ranah Studi Islam, panalungtikan ilmiah anu signifikan ngeunaan kajadian Ayat-ayat Iblis muncul dina 2017 kalayan publikasi Mr. Shahab Ahmed's buku judulna "Before Orthodoxy: The Satanic Verses in Early Islam." Karya groundbreaking ieu ngawengku kumpulan 50 tradisi nu patali jeung kajadian.

Bapak Shahab Ahmed, saurang jalma anu cemerlang, ngarang buku anu luar biasa. Tapi, éta tetep teu lengkep sabab anjeunna badé nyerat jilid kadua sareng katilu sateuacan pupusna dina taun 2015 dina yuswa 48 taun kusabab leukemia. Lawasna mangrupikeun karugian anu ageung. Tapi, kami untung yén volume munggaran karyana anu luar biasa diterbitkeun dina 2017 bahkan saatos pupusna. Simkuring ngahaturkeun nuhun ka sadaya anu aub dina ngabuktoskeun publikasi ieu buku.

Hayu urang ayeuna nampilkeun kajadian sabenerna tina Ayat Satanic, panyorot pentingna sarta emphasizing naha éta krusial pikeun sakabéh dunya sadar eta.

Daftar Eusi:

• Ringkesan
  • Latar sareng Ringkesan 50 Tradisi ngeunaan Kajadian Ayat Iblis
  • Kecap KEHENDAK jeung Intercession dina ayat ieu ngajadikeun teu mungkin pikeun mungkir kajadian Ayat Iblis
    • Penyingkiran & Penghapusan (dina nami ngadamel Ayat-ayat anu tepat DEUI) ogé ngabuktikeun yén ayat-ayat Surah an-Najm sareng Surah al-Hajj aya hubunganana:
  • Kajadian Ayat Iblis dina Tradisi:
  • Kritik:
    • Aqidah Islam (Kayakinan): Sanajan 'keledai' bisa nempo Iblis, tapi Nabi jeung Jibril teu bisa
  • 50 Tradisi dina sumber Islam ngeunaan Kajadian Ayat Iblis:
  • Transformasi Lengkep: Dina 200 taun kahiji, sadaya umat Islam percaya kana kajadian Ayat-ayat Iblis, sedengkeun dina 200 taun ka pengker, sadaya umat Islam mungkir
  • Naon nu nyababkeun Salaf, generasi Muslim awal dina 200 taun mimiti, mun unanimously negeskeun yen Quran sorangan dijadikeun bukti pikeun lumangsungna kajadian tina Ayat Iblis?
    • Kajadian batal sareng ngahapus, anu ditujukeun pikeun ningkatkeun katepatan ayat-ayat, salajengna netepkeun hubungan antara ayat-ayat Surah an-Najm sareng Surah al-Hajj  
  • Malah Tradisi Sahih (asli) ogé ngabuktikeun lumangsungna kajadian ieu
  • Golongan kadua nyoba ngarobah interpretasi kajadian tina Ayat Iblis ku ngagunakeun rupa-rupa "Taweels" (ie, interpretasi figurative)
    • Taweel Kahiji: Nabi muji dewa-dewa pagan dina 2 ayat éta ngan pikeun ngahina aranjeunna
    • Taweel Kadua: Sanes Nabi, tapi kafir sorangan anu ngucapkeun 2 Ayat éta
    • Taweel Katilu: Nabi henteu disesatkan ku Iblis sareng anjeunna henteu ngucapkeun 2 Ayat éta, tapi Iblis anu langsung nyarioskeun 2 ayat éta dina sora nabi
    • Taweel Kaopat: Harti 'Tamana تمني' lain ngan ukur 'kahayang', tapi ogé hartina 'bacaan"
  • Hampura ku apologis Islam Modern: Surah al-Hajj diturunkeun 8 taun saatos Surah an-Najm
  • Ayat-ayat awal Surah an-Najm jadi faktor signifikan anu saterusna maksa umat Islam pikeun sagemblengna mungkir kajadian Ayat Iblis.

Latar jeung Ringkesan 50 Tradisi ngeunaan Kajadian Ayat Iblis

Di Mekah kuno, masarakat pagan dicirikeun ku buta huruf sareng tahayul. Maranéhna nyembah ka sababaraha déwa sarta kabuka pikeun ngawanohkeun déwa-déwa anyar, dibuktikeun ku ayana 360 brahala di Kaba, masing-masing ngawakilan kaom béda. Sanajan kitu, aranjeunna galak ngalawan saha anu questioned kaaslian dewa maranéhanana, utamana alatan ékonomi maranéhanana intertwined jeung ibadah dewa ieu. Ibadah haji taunan ka Mekah mawa kabeungharan jeung karaharjaan ka kota.

Nalika Muhammad ngadegkeun agama anyarna, anjeunna nyieun kasalahan tina nangtang dewa pagan, negeskeun yen aranjeunna palsu. Hal ieu ngancem kapentingan agama jeung ékonomi urang Mekah, sabab sieun leungiteun pentingna dewa-dewa maranéhanana. Saacanna Muhammad, duanana Yahudi jeung Nasrani geus nyieun usaha sarupa ngabantah dewa pagan, tapi maranéhna geus gagal.

Akibatna, urang Mekah ngaréaksikeun pisan ngalawan Muhammad sareng pengikutna. Kaayaan éta jadi mumusuhan nepi ka loba pengikutna kapaksa ngungsi Mekah jeung neangan ngungsi ka Habsyah pikeun nyalametkeun kahirupan maranéhanana.

Sadar kasalahanana, Muhammad nyusun rencana anyar pikeun ngadamaikeun jeung urang Mekah. Anjeunna boga tujuan pikeun ngayakinkeun maranéhna pikeun narima Allah salaku allah anyar jeung dirina minangka nabi ku muji dewa pagan maranéhanana. Salaku bagian tina rencana ieu, Muhammad mimiti ngungkabkeun "kahayang" pikeun Allah ngaku status luhur dewa Mekah.

Dina mangsa ngumpulna Quraisy, Muhammad ngaku yen Allah geus mimiti nembongkeun pesen ka anjeunna ngaliwatan Malaikat Jibril. Dina kasempetan ieu anjeunna maos Surah an-Najm.

Dina Surah an-Najm, Muhammad ogé ngaku déwi pagan sarta muji status elevated maranéhanana jeung kamampuhan pikeun intercede. Pupujian ieu diwangun ku jumlahna aya opat ayat.

وَاللاتِ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةِ الأُخْرَى، فَإِنَّهُنَّ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَإِنَّ شفاعتهن

Ayat 1: Dupi anjeun muhasabah kana al-Lat sareng al-Uzza, para déwi?

Ayat 2: Sareng Manat, Déwi katilu?

Ayat 3: Ieu (3 déwi) ibarat bango ngalayang luhur (nyaéta statusna luhur);

Ayat 4: Saéstuna syafaat maranéhanana ditarima.

Sanggeus réngsé Surah an-Najm, Muhammad sujud sorangan, sarta Quraisy ogé nuturkeun, narima status luhur dewi maranéhanana.

Déwi pagan dibéré kasaruaan jeung bango ngapung luhur bari  ’ngalayang tinggi', metaforis hartina ngalayang luhur deukeut ka langit dimana Allah hadir sacara fisik, pikeun meta salaku intercessors.

Sanajan kitu, rencana Muhammad tungtungna gagal, sabab jalma niténan kontradiksi jelas dina wahyu ilahi. Wahyu saméméhna geus konsistén denounced dewa pagan salaku déwa palsu, sedengkeun wahyu anyar ieu affirmed kaaslian maranéhanana, status luhur, jeung kamampuhan pikeun intercede.

Akibatna, pagans Mekah gampang disimpulkeun yen Allah teu aya di langit jeung Muhammad sorangan anu fabricating wahyu ieu. Aranjeunna ridiculed Muhammad malah sanggeus kajadian ieu.

Nyanghareupan gagalna rencana-Na, Muhammad resorted ka naratif anyar. Anjeunna ngaku yen Allah henteu ngungkabkeun naon-naon ngeunaan status luhur dewa-dewa pagan, tapi éta kasalahanana sorangan. Anjeunna negeskeun yén Iblis parantos nyasabkeun anjeunna, nyababkeun ngucapkeun dua Ayat Iblis.

Dina carita anyar ieu, Muhammad nyarios ka Quraisy yén:

• Muhammad narima datangna ti Jibril Atang, anu dipénta anjeunna ngulang ayat saméméhna wangsit ka anjeunna.
• Akibatna, Muhammad recited saméméh Jibril ayat nu muji dewa disembah ku Quraisy, unaware yén ieu téh ayat Iblis.
• Sanggeus ngadéngé kitu, Jibril ngabéjaan ka Muhammad yén ayat-ayat éta téh lain anu asalna ti Allah, tapi nyatana ayat-ayat Syaitan anu ku Iblis geus dicacakeun ku manéhna.

Dina sagala hal, sanajan carita ieu, Muhammad Nyanghareupan humiliation ekstrim sanggeus kajadian tina Ayat Satanic. Pikeun ngaleungitkeun éra na, anjeunna ngaku wahyu ayat tambahan dina tilu kali, dimana anjeunna nyobian ngabela Allah sareng agama anyarna ngalawan kajadian Ayat Iblis.

Kasempetan kahiji nyaéta nalika Muhammad ngaku turunna ayat-ayat ieu dina Surah Al-Isra:

(Al-Qur’an 17:73-75) Jeung satemenna maranehna teh rek ngajauhkeun aranjeun tina naon-naon anu Kami turunkeun ka aranjeun supaya bisa [ngajadikeun] aranjeun NANGKEUN perkara lain ngeunaan Kami (nyaeta Ayat-ayat Iblis); lajeng aranjeunna bakal nyandak anjeun ** salaku sobat . Jeung saupama Kami henteu nguatkeun aranjeun, tangtu maneh ampir-ampiran condong ka maranehna saeutik (nyaeta kahayang Muhammad pikeun rukun jeung maranehna). Lajeng [upami anjeun geus], Kami bakal ngajadikeun anjeun ngarasakeun ganda [hukuman dina] hirup jeung ganda [sanggeus] maot**. 

Tujuan ngaku wahyu ayat ieu nya éta Muhammad nyoba mindahkeun ngalepatkeun pikeun Ayat Satanic ti Allah kana dirina. Penting pisan pikeun anjeunna ngabebaskeun Allah tina tanggung jawab naon waé, pikeun ngajaga yén Iblis teu gaduh kakawasaan ka Allah sareng yén Allah henteu pernah salah. Lamun ieu teu dipigawé, yayasan agama anyar Muhammad bisa geus jeoparded. Pikeun nguatkeun jabatanna, Muhammad engké nambahan yén Allah henteu resep anjeunna pikeun kasalahan ieu sareng malah ngancem anjeunna ku hukuman ganda.

Kajadian kadua nyaéta nalika Muhammad ngaku turunna ayat 52–53 tina Surah Al-Hajj.

(Surah Hajj 22:52-53):

 وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّ‌سُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰۡ انَلْقَى الله أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّـهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّـهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّـِيٌ عَلَمْ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوْبَ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

Jeung Kami henteu ngutus ti samemeh maneh ti hiji rasul, jeung oge hiji nabi, kajaba lamun manehna 'kahayang' (Basa Arab: tamannā تمنی), Iblis ngalungkeun (Satanik ) (Satanik ) um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ), jadi Allah 'abrogates' naon anu dilemparkeun Iblis. Lajeng Allah ngajadikeun ayat-ayat-Na precise deui (abroga de Iblis). Jeung Alloh Maha Uninga tur Maha Bijaksana. Anjeunna (Allah) ngajadikeun, naon anu dialungkeun ku syetan, janten ujian pikeun jalma-jalma anu dina haténa aya panyakit (munafik sareng kafir) sareng anu manahna keras. 

Dua ayat anyar tina Surah al-Hajj ngagaduhan sababaraha tujuan, anu tiasa diringkeskeun kieu:

• Tujuan Kahiji : Hiji bantahan diangkat ku pagans naha Muhammad, salaku nabi pilihan Allah, bisa misled ku Iblis. Pikeun ngajawab bantahan ieu, Muhammad netelakeun ngaliwatan ayat ieu yén misguidance sakedapan anjeunna henteu ngaruksak sipat ketuhanan agamana. Manéhna ngajelaskeun yén sakabéh nabi saméméhna ogé ngalaman godaan sarupa ti Iblis alatan kahayang manusa maranéhanana.
• Tujuan Kadua: Muhammad diperlukeun pikeun ngaleungitkeun ayana Ayat Iblis, anu muji dewi pagan, tina Quran. Pikeun ngahontal tujuan ieu, ayat anyar ngungkabkeun yén Allah parantos ngabatalkeun sareng ngabenerkeun naon anu diselapkeun sétan. Ieu negeskeun yén ayat-ayat Allah anu leres-leres ditetepkeun deui, ngabatalkeun pangaruh ti Iblis.
• Tujuan Katilu: Kaum musyrik naroskeun naha Allah ngijinkeun Iblis nyasabkeun Muhammad sareng naha kasalahan-kasalahan dina ayat-ayat éta henteu langsung dilereskeun. Salaku jawaban, Muhammad masihan katerangan yen Allah geus ngijinkeun gangguan Iblis salaku "test" pikeun jalma anu haténa harbored kasakit atawa kalemahan. Alesan ieu masihan kasempetan pikeun jalma-jalma pikeun nunjukkeun kateguhan sareng kasatiaanna.

+: —————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————– | ** Catetan: Perlu dicatet yén Muhammad ngagunakeun taktik ieu nyatakeun "kasalahan" Allah salaku "UJIAN" ti Allah dina sagala rupa kasempetan sapanjang hirupna. | | Contona:** | | | | - Panyingkiran Bayt al-Maqdis jadi Kiblat alatan Yahudi | | Enmity [Hampura: Ieu TEST] | | - Naha Alloh SALAH nganggap yén Utsman ditelasan dina | | Hudaybiyyah? | | [Hampura: Ieu Tés ] | | - Naha Alloh mimiti ngaku 1 mu’min sarua jeung 10 kafir, tapi engke robah jadi 1 mu’min sarua jeung 2 | | kafir [Hampura: Ieu Ujian] | | - Alesan anu sami ditaroskeun pikeun eleh umat Islam dina Perang Uhud. Ngaliwatan ujian éta, Allah hoyong terang saha jalma-jalma mukmin anu leres. (Quran | | 3:140:  3:152 jeung | | 3:154) | +————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————– Kasempetan katilu nya éta nalika Muhammad ngaku wahyu Surah An-Najm, Ayat 21 nepi ka 26, ngaliwatan nu anjeunna sakali deui nyoba membela ngalawan kajadian tina Ayat Iblis. Kabutuhan ieu timbul sabab dina dua set ayat sateuacana, anjeunna parantos ngadamel klaim ieu: 1. Anu kasalahan dina kajadian Ayat Syaitan lain Allah tapi sagemblengna Nabi. 2. Jeung kadua, yen Allah geus "mansuh" Ayat Iblis sarta ngadegkeun ayat-Na sorangan. Tapi, masih aya hiji patarosan, nya éta naha déwi-déwi kafir tiasa leres-leres nawiskeun "syafaat" (shafa'at) atanapi henteu. Ku alatan éta, pikeun mungkir syafaat ieu, Muhammad ngaku wahyu ayat Surah An-Najm dina kasempetan katilu, dimana anjeunna ngulang alesan tina "kahayang" (atawa " tamanna ") sarta sakaligus nampik " syafaat " para déwi. Ku alatan éta, sanggeus sagala modifikasi ieu sarta ngahapus ayat dina nami “abrogation” (نسخ) jeung ngahapus, kiwari Surah an-Najm hadir dina formulir ieu dina Quran: +:—————————————————————-:+:——————————————————————————–:+:—————————————————————-:+ | Suarh | Ayat | Koméntar |

+—————————————————-+———–+ | | 26 | Sabaraha malaikat anu aya di langit anu ** syafaat** | | | |avails nanaon, iwal sanggeus Allah masihan | | | | idin ka sing saha anu dikersakeun-Na, jeung diijinkeun?  | | +—————————————————–+—————————————————————————–+———————————————————-+ Para Salaf awal (pendahulu alim) di kalangan ulama Hadis (Muhaddithin), Sajarawan (Mu'arrikhin), jeung Exegetes (Mufassirin) sorangan ngirimkeun kajadian Ayat-ayat Iblis (ogé katelah Waqi'a al-Gharaniqound) jeung () sababaraha jalan (turuq). Dina bukuna, “Before Orthodoxy: The Satanic Verses in Early Islam,” almarhum Bapak Shahab Ahmed ngumpulkeun 50 narasi ngeunaan kajadian ieu. Imam Ibnu Jarir al-Tabari ngarékam tradisi ieu (link  > Nalika utusan Allah ningali kumaha kaomna ngabalieur ka anjeunna sareng duka ningali aranjeunna ngajauhan pesen anu diturunkeun ka aranjeunna ti Allah, anjeunna hayang tina jiwana supaya aya anu datang ka manehna ti Allah anu bakal ngadamaikeun manehna jeung kaomna. Kalayan kanyaahna ka sukuna sareng kahayangna pikeun karaharjaan aranjeunna, anjeunna bakal bungah upami sababaraha kasusah anu aranjeunna dilakukeun pikeun anjeunna tiasa dileungitkeun, sareng anjeunna debat sareng dirina sareng hoyong pisan hasilna sapertos kitu. Lajeng Allah ngadawuh: > > (Surah an-Najm, ayat 1 nepi ka 3)****'Demi Bintang lamun geus surup, sobat anjeun moal salah, jeung teu ditipu; sarta anjeunna henteu nyarios tina kahayang (na)...' > >  jeung nalika manéhna datang ka kecap: > > (Surah an-Najm, ayat 19 jeung 20) Naha anjeun geus mikir ngeunaan al-Lat jeung al-Uzza jeung Manat, nu katilu, nu séjénna? > > tuluy syetan niiskeun kana letahna, ku sabab debat batinna jeung naon-naon anu dikarep-karepna ka kaumna, kieu: > > (Ayat Setan 1) 'Ieu teh bango ngapung luhur; > > (Ayat syetan 2) satemenna syafaat maranehna ditampi kalawan diredupkeun.  > > Nalika Quraisy ngadéngé hal ieu, aranjeunna girang jeung senang jeung delighted dina cara manéhna nyebutkeun ngeunaan allah maranéhanana, jeung maranehna listened ka manéhna, sedengkeun Muslim, ngabogaan kapercayaan lengkep ka nabi maranéhanana dina hormat talatah nu manéhna dibawa ti Allah, teu curiga manéhna kasalahan, ilusi, atawa kasalahan. > > Nalika sumping ka sujud, parantos réngsé surah an-Najm, anjeunna sujud sareng umat Islam ngalakukeun kitu, nuturkeun nabina, percanten kana risalah anu dibawa sareng nuturkeun conto anjeunna. Jalma-jalma musyrik Quraisy jeung batur-baturna anu aya di masjid kitu deui sujud lantaran nyebut sesembahan-sembahanna anu ku maraneh didangukeun, nepi ka teu aya hiji jalma di masjid, mu’min atawa kafir, anu henteu sujud ka dirina. bango anu ngapung luhur sareng yén syafaatna ditampi kalayan persetujuan.' >

...  Lajeng (engke) Jibril sumping ka Rosululloh saw sarta ngadawuh,  ’Muhammad, naon anu anjeun lakukeun? Maneh geus ngabacakeun ka jalma-jalma naon anu ku Kami henteu didatangkeun ti Allah ka maraneh, jeung maneh geus ngadawuh naon-naon anu teu diomongkeun ka maraneh.' Mangka utusan Allah teh kacida hanjelu jeung sieun pisan ka Allah, tapi Allah nurunkeun wahyu ka manehna, sabab Anjeunna teh welas asih ka manehna, ngalilipur manehna, jeung ngajadikeun eta perkara hampang, nepikeun ka manehna yen tacan kungsi aya utusan atawa utusan samemeh manehna, atawa utusan. mikahayang sakumaha anu dipikahayangna, tapi syetan geus ngalungsurkeun kalimah kana bacaanana, sakumaha anjeunna ngalungsurkeun kalimah kana létah Muhammad. Lajeng Allah ngabatalkeun naon Iblis geus kitu tuang, sarta ngadegkeun ayat-Na ku nétélakeun yén manéhna téh kawas nabi jeung utusan séjén, sarta wangsit:

(Surah al-Hajj, ayat 52 jeung 53) Jeung Kami henteu ngutus ti samemeh maraneh ti hiji rasul, jeung lain hiji nabi, kajaba lamun manehna 'kahayang' (Basa Arab: tamannā ن,****) Iblis ngalungkeun (Ayat Setan) kana **** kahayangna (Basa Arab: um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ)***, jadi naon nu dilemparkeun ku Gusti in, maka Allah ngajadikeun ayat-ayat-Na persis deui. Jeung Alloh Maha Uninga tur Maha Bijaksana. 

Ku kituna, Allah ngaleungitkeun kasedihan ti utusan-Na, reassured anjeunna ngeunaan naon anu anjeunna sieun jeung ngabolaykeun kecap anu Iblis geus tuang dina létah-Na, yén allah maranéhanana éta bango tinggi-ngalayang anu syafaat ditampi kalayan persetujuan. Anjeunna ayeuna ngungkabkeun, nyebatkeun ‘al-Lat, al-Uzza sareng Manat, anu katilu, anu sanésna,’ kecap:

(Surah an-Najm, ayat 21 nepi ka 26) 'Naha anjeun lalaki jeung awewe? Éta memang pembagian anu teu adil! Éta ngan ukur ngaran anu ku anjeun parantos disebatkeun, anjeun sareng karuhun anjeun ...ka saha anu dikersakeun sareng ditampi ' 

Hartosna, kumaha syafaat allahna tiasa mangfaat sareng Gusti?

Nalika Muhammad mawa wahyu ti Allah anu ngabatalkeun naon anu dilemparkeun syetan kana letah nabi-Na, Quraisy ngadawuh, 'Muhammad geus tobat tina omonganana ngeunaan posisi tuhan-tuhan maraneh jeung Alloh, sarta geus ngarobah eta jeung mawa hal anu sejen.' Eta dua kalimah anu dilemparkeun syetan kana letah Rosul Allah teh, leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwih-leuwihna dina sungut jalma-jalma musyrik. panganiayaan ka jalma-jalma anu geus asup Islam jeung nuturkeun utusan Allah.

Ayat-ayat Iblis sareng konsep “infallibility of prophethood (عِصْمَةُ الأَنْبِيَاءِ)”

Masalahna nyaéta yén Muhammad, nalika ngaku kenabian, nyarios ka jalma-jalma yén anjeunna ningali malaikat Jibril anu mawa wahyu ka anjeunna. Tapi jalma musyrik Mekah moyok carita ieu, nyebutkeun yen ieu sabenerna Iblis anu deceived jeung misled Muhammad.

Pikeun ngajantenkeun caritana langkung ngayakinkeun, Muhammad ngamimitian maca surat al-Najm di payuneun para pamimpin Mekah kalayan ngaku *** infalibilitas kenabian** (عِصْمَةُ). الأَنْبِيَاءِ)*, nampik yén Iblis ngagaduhan pangaruh naon waé pikeun anjeunna:

(Surah al-Najm, ayat 1–5): 
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىإِنْ هُوَ إِنْ هُوٌ عَلَّمَہٗ شَدِیۡدُ الۡقُوٰی ۔۔۔
Ku béntang nalika turun—Sahabat anjeun (Nabi) teu aya sasar atawa geus ditipu. Mantenna oge teu nyarita tina kahayang atawa kahayang. Ieu teh lain wahyu anu diturunkeun ka manehna, anu diajarkeun ku salah saurang anu maha kawasa. Lajeng anjeunna nangtung teguh, keur aya di cakrawala anu pangluhurna. Lajeng anjeunna ngadeukeutan sarta ngadeukeutan (ka Allah), nepi ka anjeunna dina jarak dua ruku-panjangna atawa leuwih deukeut. Lajeng Anjeunna (Allah) nembongkeun ka hamba-Na naon anu Anjeunna diturunkeun. Haté teu mungkir kana naon nu katempo. Naha anjeun badé ngabantah sareng anjeunna ngeunaan naon anu anjeunna tingali?

Ku kituna, dina éta ngumpul jeung pamingpin Mekah, Muhammad dimimitian ku negeskeun *** infallibility nabi ***, negeskeun yen Iblis teu bisa nipu atawa nyasabkeun manéhna. Saatos éta, anjeunna negeskeun deui klaimna ngeunaan kenabian sareng wahyu ilahi.

Tapi hanjakalna pikeun anjeunna, ngeunaan rapat anu sami, Muhammad saterusna ngaku dirina yén dina mangsa kajadian Ayat-ayat Iblis, Iblis memang nipu anjeunna, nyasabkeun anjeunna, sareng ngaganggu wahyu.

Pikeun nahan karuksakan, Muhammad masihan alesan: yén sanajan Iblis umumna teu boga kakuatan pikeun manéhna atawa wahyu, aya hiji kaayaan luar biasa, nyaéta nalika anjeunna ngalaman kuat “kahayang” atawa “kahayang”. Dina moments kitu, Iblis samentara bisa overpower anjeunna jeung wahyu-Na. Muhammad lajeng nguatkeun alesanana ku ngaku yén sakabéh nabi saméméhna ogé geus katipu ku Iblis alatan “kahayang” sorangan.

Pembenaran anjeunna salajengna nyaéta yén jalma-jalma henteu kedah hariwang kana Ayat-ayat Iblis, sabab sanaos Iblis tiasa ngaganggu wahyu kusabab kahayangna, Allah engké “ngabatalkeun” sisipan syetan éta sareng ngajantenkeun ayat-ayatna deui. 

Sadaya umat Islam ayeuna percanten kana doktrin ieu “*** infallibility prophetic***“. Ibn Taimiyah, contona, ngajelaskeun kapercayaan ieu sacara jelas (sumber):

“Naon-naon bae anu diuningakeun ku Rosululloh ngeunaan Alloh mah moal bisa palsu, boh dihaja atawa teu dihaja. Anjeunna kudu bener dina sagala anu ditepikeun ti Allah. Laporanana kudu saluyu jeung kanyataan anu dicaritakeunana, tanpa aya pertentangan, boh anu disengaja atawa anu teu dihaja. Ieu teh hartina ucapan: Nabi-nabi teh maksum dina nepikeun amanat ti Allah.” (Al-Nubuwwat, hal. 333)

Bapak Ahmed Shahab ogé ngajelaskeun konsép ieu, sareng kumaha mangaruhan umat Islam saatos 200-300 taun. 

Di antara ajaran-ajaran anu muncul ti pertengahan abad ka-2/8 nyaéta ngeunaan `ismat al-anbiya', hartina panyalindungan para Nabi', hartina panyalindungan Alloh ka maranéhna tina dosa jeung kasalahan. Pamanggih ngeunaan `ismah para Nabi, nu sigana asalna di kalangan Muslim Syiah, ieu dianut salaku prinsip doktrin dina sababaraha bentuk atawa sejen ku ampir unggal mazhab Muslim jeung sakola teologis atawa hukum. Kalayan sumebarna konsép yén Muhammad mangrupikeun kapribadian modél anu ngalaksanakeun normatif (sunnah), sakumaha anu kacatet dina klactith, kedah ditiru ku unggal Muslim, ideu yén anjeunna henteu kedah ngalakukeun dosa pasti muncul sacara logis sareng persuasif. Ogé, kalayan ngadegna prinsip hukum yén komunitas Muslim sorangan ditangtayungan tina kasapukan kana kasalahan dina interpretasi Hukum Ilahi, éta boro mungkin pikeun exemplar tina Hukum bisa diwenangkeun kasalahan dirina. 

Rujukan: Ahmed, Shahab. “Ibn Taimiyah jeung Ayat-ayat Iblis.” Studia Islamica, No. 87, 1998, kaca 67–124. JSTOR,  www.jstor.org/stable/1595926. Diaksés 8 Juni 2021.

Patarosan Dibangkitkeun ku Kajadian tina Ayat Iblis

Poin-poin di handap ieu ngabahas inconsistencies sareng tantangan teologis anu timbul tina narasi tina Ayat-ayat Iblis (atanapi Waqi'a al-Gharaniq), anu, numutkeun akun-akun, lumangsung lima taun kana misi kenabian Muhammad.

• Kajadian lumangsung ** lima taun sanggeus ** Muhammad ngaku kenabian. Upami anjeunna leres-leres Nabi anu ikhlas, naha anjeunna henteu langsung mikawanoh kasalahan dina ayat-ayat muji berhala-berhala kapir salaku "bango anu diluhurkeun" anu tiasa syafaat? Ieu nimbulkeun patarosan fundamental: Naha Muhammad teu mikawanoh kontradiksi jeung nolak ieu "wahyu" sorangan? Anjeunna teu merlukeun Jibrael pikeun ngalakukeun éta, sabab Iblis ayat ngalawan pisan DASAR doktrin Islam. 

Kadua, ayat-ayat éta disangka dibacakeun nalika turun langsung wahyu (Wahy) di payuneun Malaikat Jibril. Ieu ngakibatkeun masalah teologis profound:

• Kumaha Iblis bisa ngéléhkeun Muhammad dina momen pasti Jibril hadir sarta delivering pesen ti Allah?

• Naha Iblis leuwih kuat batan Jibril?

• Teologi Islam nyepeng yén malaikat bisa ningali Iblis, sanajan manusa teu bisa. Upami Jibril ningali Iblis mangaruhan Muhammad sareng ngadangu ayat-ayat palsu anu dibacakeun, naha Jibril henteu langsung campur pikeun ngabenerkeun Muhammad sareng ngeureunkeun anjeunna maca ayat-ayat ka masarakat? Jibril kudu mastikeun Muhammad dilereskeun kasalahan saméméh assembly dispersed.

Katilu, naratif nyatakeun yén nalika Jibril balik engké pikeun ngajawab masalah, manehna sagemblengna teu sadar kajadian poé éta, sabab anjeunna teu nyaho Iblis geus ngaganggu atawa Muhammad geus maca ayat palsu.

• ** Kumaha mungkin yén utusan Allah éta jahiliah ** gagal kritis sapertos anu ngaruksak pesen Ilahi?

• Numutkeun akun, Jibril ngan diajar kasalahan sanggeus Muhammad ngulang ayat ka anjeunna.

Persepsi Kalde vs Kasadaran Muhammad & Jibril

A tenet sentral kapercayaan Islam nyaéta yén sanajan mahluk hina kawas ** kalde bisa ngarasa ayana Iblis ** sarta sinyal ieu kalawan braying na. Ieu kontras jeung narasi tina Ayat Iblis dimana duanana Nabi Muhammad jeung Malaikat Jibril, anu nyekel stature spiritual gede pisan, tétéla gagal pikeun ngadeteksi pangaruh Iblis. Inferensi logis anu ditarik tina ieu nyaéta, nalika kajadian éta, Iblis sacara efektif ngalaksanakeun dominasi dina momen wahyu, mangaruhan Nabi sareng malaikat anu tanggung jawab kana pesen ilahi.

Sahih Bukhari, Awal Penciptaan (Link):

Kangjeng Nabi ngadawuh, "Lamun aranjeun ngadenge sora hayam jago, nyuhunkeun kaberkahan ka Allah, sabab (kurungna nandakeun yen) maranehna geus ningali malaikat. Jeung lamun aranjeun nguping sora kalde, mangka nyuhunkeun perlindungan ka Allah tina syaitan, sabab (ngagorowokna nandakeun) yen maranehna geus ningali syetan."

Dina narrations séjén, Muhammad digambarkeun salaku ngabogaan kakuatan spiritual pikeun ngarasa jeung fisik overpower Iblis. Anjeunna ngaku sacara harfiah nyedek Iblis dugi ka maot, nunjukkeun dominasi fisik sareng spiritual anu jelas pikeun Iblis nalika ngadoa. Gambar kakuatan anu luar biasa ieu bentrok pisan sareng kerentanan anu dipidangkeun nalika kajadian Ayat Iblis.

Sahih Bukhari, Awal Penciptaan (Link):

Nabi sakali-kali ngado’a bari ngadawuh, "Syetan datang ka hareup kuring jeung nyoba ngaganggu solat kuring, tapi Allah masihan kuring leungeun luhur ka manehna jeung kuring choked anjeunna. Teu ragu, kuring mikir ngabeungkeut anjeunna kana salah sahiji tihang masjid nepi ka anjeun gugah isuk-isuk sarta ningali manehna."

Kontradiksi salajengna disorot ku konsép ** panyalindungan spiritual dina impian **. Muhammad ngagaduhan status anu luhur anu ngan ukur muncul dina impian batur nyayogikeun tameng: Iblis henteu tiasa niru wujudna, ngajantenkeun impian éta jaminan kaaslian. Ieu nunjukkeun halangan spiritual anu kuat, pertahanan. Tapi, tingkat infallibility anu luhur ieu sigana **gagal nalika anjeunna hudang** sareng nampi pesen ilahi anu paling kritis, dimana anjeunna nyalira dikabarkan rentan ka tipu daya Iblis.

Sahih Bukhari, Kitab Tafsir Mimpi (Link):

Kangjeng Nabi ngadawuh, "Sing saha nu geus nempo kuring dina impenan, mangka teu ragu, manehna geus nempo kuring, sabab Iblis teu bisa niru bentuk kuring."

Sabalikna, sababaraha riwayat nyarioskeun Nabi sacara eksplisit masihan kekebalan ti Iblis ka anu sanés, nunjukkeun panyalindungan ieu mangrupikeun kado anu tiasa dipindah-pindahkeun. Kontrasna nyaeta bari Muhammad bisa mastikeun **perlindungan para sahabatna tina Iblis**, manéhna teu bisa ngajaga kekebalan sorangan tina tipu daya Iblis salila aksi inti narima wahyu.

Sahih Bukhari, Kitab Ciptaan (Link):

Kuring indit ka Syam (jeung nanya, "Saha di dieu?"). Jalma-jalma ngadawuh, "Abu Ad-Darda." Abu Darda ngadawuh, "Naha jalma anu ku Allah ditangtayungan tina Iblis (sapertos Rasul Allah) di antara anjeun?" Sub-riwayat, Mughirah, nyarios yén jalma anu dipasihan perlindungan Allah ngaliwatan lisan Nabi nyaéta `Ammar (bin Yasir).

Riwayat-riwayat ieu nimbulkeun patarosan ngeunaan konsistensi kekebalan Nabi ti Iblis sareng logika teologis anu aya di balik Iblis anu tiasa nyasabkeun anjeunna sedengkeun manusa komo malaikat sacara téoritis tiasa ningali atanapi nolak Iblis.

Bagian Kadua: Kunaon Ulama Muslim Modéren Nolak Kajadian Ayat Sétan

Generasi awal umat Islam, nyaéta para sahabat, Tabi’un, sareng Tabi’ al-Tabi’in, sadayana sacara universal nampi kajadian Ayat Iblis leres. Pikeun 200–300 taun munggaran, sadaya ulama sareng komentator Muslim ngakuan acara éta; taya nu nolak.

Tapi, sakitar 300 taun ti harita, ulama Muslim dibagi jadi dua kelompok.

Hiji grup terus ngaku kajadian tapi nyoba soften dampak na ngaliwatan reinterpretations (ta’wil), nawarkeun excuses pikeun downplay kasalahan manusa katempo Nabi.

Kelompok anu sanés nyimpulkeun yén henteu aya tafsiran deui (ta’wil) anu tiasa ngajagi citra Nabi atanapi ngabela infalibilitasna. Ku kituna, pikeun kahiji kalina, aranjeunna mimiti outright mungkir yén kajadian kungsi lumangsung.

Lila-lila, panolakan jadi nyebar. Kiwari, ampir sakabéh sarjana Muslim nampik acara sagemblengna, total ngabalikeun ti abad mimiti.

Naha ieu kajadian?

1. Kajadian kakeunaan kasalahan manusa dina lampah Nabi, nu hal apologists Muslim mimiti teu bisa nyumputkeun sanajan usaha terus-terusan.

2. Ieu tangtangan konsép infallibility Nabi, a kapercayaan Islam inti.

Teu bisa nyaluyukeun laporan sajarah jeung kabutuhan teologis maranéhna pikeun ngajaga infallibility Nabi, engké ulama Muslim kapaksa mungkir kajadian sakabehna.

Analisis Ulama-Ulama Islam Anu Narima Ayat-ayat Syetan Tapi Usaha Ngabelaan Ngaliwatan Tafsiran (Ta’wil) end=“169”}

Saméméhna, urang bahas grup ulama Muslim engké anu, alatan bukti overwhelmed tina Al Qur’an jeung loba hadits shahih, teu bisa mungkir kajadian Ayat Iblis. Ulama ieu ngaku kanyataan sajarah kajadian tapi nyanghareupan tangtangan teologis anu serius: kontradiksi anu jelas anu ditimbulkeun kana konsép infalibilitas Nabi (ʿIsmah).

Pikeun ngaréngsékeun dilema ieu, maranéhna ngagunakeun métode reinterpretasi (ta’wil). Pendekatan ieu ngalibatkeun nyandak ayat-ayat sareng narasi anu aya hubunganana sareng Ayat-ayat Iblis sareng masihan hartos alternatif pikeun aranjeunna, ku kituna carita éta tiasa disaluyuan sareng pamanggih Nabi anu teu aya dosana. Dina basa sejen, bari kajadian sajarah ieu ditarima, eusina “dilembutkeun” ku ngaku yén kecap attributed ka Iblis teu bisa dipikaharti sacara harfiah tapi metaphorically atanapi allegorically.

Ibn Hajar al-Asqalani, dina koméntarna anu kasohor Fath al-Bari (link), ngébréhkeun pendekatan ieu:

"Nalika ranté narasi nambahan sarta rupa-rupa, éta nunjukkeun yén carita boga dasar aslina. Sakumaha geus disebutkeun, tilu ranté na minuhan sarat kaaslianana. Sakali ieu ngadegkeun, jadi perlu pikeun nafsirkeun naon sigana objectionable di dinya, nyaéta pernyataan: ‘Sétan tuang kana létahna: Ieu teh bango Maha Agung jeung syafaat maranéhanana diharepkeun.’ Ieu teu bisa dicokot tina harti anu jelas sabab mustahil Nabi – boh ngahaja atawa henteu ngahaja – nambahan kana Al-Qur’an hiji hal anu lain milikna."

Numutkeun Ibnu Hajar, ayana sababaraha ranté transmisi ngabuktikeun kaaslian carita. Tapi, kumargi kecap-kecap sacara harfiah muncul masalah dina terang Nabi ngaku infallibility, solusi—manehna pamadegan—nyaéta reinterpretasi , anu ngamungkinkeun para ulama pikeun ngaku harti non-literal pikeun pernyataan troubling. Dina hal ieu, kecap-kecap anu diselapkeun ku Iblis dirobih deui supados Nabi henteu ngalakukeun kasalahan dina Al Qur’an.

Kritik kami:

Kami dasarna teu satuju sareng pendekatan ieu. Pamikiran yén bukti kudu ditafsirkeun deui ngan saukur pikeun ngajaga “kahormatan agama” pisan cacad. Kajujuran sareng kaadilan intelektual anu leres meryogikeun yén upami bukti bertentangan sareng agama atanapi Allah, buktina kedah diutamakeun, sareng kasimpulan kedah digambar sasuai, tinimbang ngarobih bukti pikeun nyocogkeun kayakinan anu aya.

Métode ta’wil, sakumaha anu diterapkeun di dieu, henteu gumantung kana dalilna sorangan tapi gumantung kana penalaran pribadi sareng asumsi anu diwangun. asumsi ieu lajeng ditumpukeun dina bukti guna distort atawa ngamanipulasi hartina pikeun cocog hasil nu dipikahoyong.

Intina, pamakéan ta’wil dina kontéks ieu fungsina teu leuwih ti hiji wujud tipu daya jeung penindasan bebeneran jeung kaadilan. Hal ieu ngamungkinkeun para sarjana pikeun ngawétkeun narasi teologis tinangtu bari mungkir eusi sabenerna catetan sajarah.

Reinterpretasi Kahiji: Nabi macakeun ayat-ayat Iblis ieu pikeun nganyenyeri jalma-jalma kafir sareng ngahina brahala-brahalana.

Ibnu Hajar Asqalani nampilkeun "reinterpretasi kahiji" kieu ([link](http://web.archive.org/web/20151007102529/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8577&idto=8578&bk=8578&bk.

وقد رد ذلك عياض فأجاد . وقيل لعله قالها توبيخا للكفار
Tarjamahan:
... Qadi ’Iyad masihan bantahan anu saé, saurna: tiasa waé Nabi maca ayat-ayat Iblis ngan ukur pikeun nyindir sareng nyindiran ka pagan sareng dewa-dewana.

Komentar:

Reinterpretasi, dina dasarna, ngan ngaran séjén pikeun "fabricating excuses".

Upami Muhammad leres-leres maca ayat-ayat syetan pikeun nyindir kafir sareng dewa-dewana, maka jalma-jalma kapir moal kantos sujud sareng anjeunna sareng umat Islam.

Leuwih ti éta, lamun Muhammad ngan saukur moyok ka nu musyrik, mangka naha Allah ngancam anjeunna ku "hukuman ganda" dina Surah Al-Isra (17:73–75)?

Reinterpretasi Kadua: Nya jalma-jalma kafir sorangan anu ngucapkeun ayat-ayat Iblis ieu.

Ibnu Hajar al-Asqalani teras nampilkeun tafsir kadua (link):

وقيل إنه لما وصل إلى قوله : ومناة الثالثة الأخرى خشي المشركون أن يأتي بعدها بشيء يذم آلهتهم به لاملكون فخلطوه في تلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم - على عادتهم في قولهم . لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم على ذلك ، أو المراد بالشيطان شيطان Tarjamahan:
Disebutkeun oge yen nalika Nabi nepi ka kecap (Naha anjeun nempo al-Lat jeung al-’Uzza, jeung katilu hiji Manat?), pagans sieun anjeunna bisa ngomong goréng tuhan-tuhan maranéhanana, jadi maranéhanana buru-buru nyelapkeun eta kecap (Stanic) kana bacaan na nyampur eta up. Kalakuan ieu dikaitkeun ka Iblis, sabab anjeunna anu ngajurung aranjeunna pikeun ngalakukeun éta, atanapi tiasa hartosna yén sétan manusa ngalakukeunana.

Komentar:

• Lamun jalma kafir geus maca eta ayat sorangan, sarta Muhammad teu boga peran dina eta, lajeng naha Allah nyebutkeun yen Iblis nipu Nabi alatan “kahayang” na? Éta unsur kahayang Nabi teu bisa dijelaskeun jauh ngaliwatan ieu tafsir.

• Panulis Al-Quran ogé nyebatkeun “kahayang” sadaya nabi anu nyababkeun aranjeunna disesatkan, anu saluyu sareng ide anu sami.

• Upami jalma-jalma kapir ngan saukur nyelapkeun kecap-kecap éta, aranjeunna moal janten bagian tina Al-Qur’an, sareng panulis Al-Qur’an moal ngaku yén Allah ngabatalkeun naon anu dilemparkeun Iblis teras ngabersihkeun ayat-ayat-Na sorangan.

• Jeung lamun pagans nyalira geus ngalakukeun ieu, lajeng naha Allah ngancem Muhammad kalawan “hukuman ganda” dina Surah Al-Isra (17:73–75)?

Tafsiran Katilu: Iblis sorangan ngucapkeun kecap-kecap éta dina sora Nabi nalika ngareureuhkeun bacaanana.

Ibnu Hajar al-Asqalani nampilkeun reinterpretasi katilu (link):=

وقيل : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محباكيات محباكيات من دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها . قال : وهذا أحسن الوجوه .
Tarjamahan:
Disebutkeun yen Nabi biasa maca Qur’an lalaunan jeung jelas, jadi Iblis ngadagoan jeda dina bacaanana sarta ngomong eta kecap (Stanic) dina nada Nabi. Jalma-jalma anu aya di deukeutna ngadéngé kecap-kecap éta sarta nyangka yén Nabi sorangan geus ngadawuh éta, sarta aranjeunna nyebarkeun eta. Ieu, cenah, mangrupa interpretasi pangalusna.

Komentar:

• Masalah anu sarua tetep: lamun Iblis ngan ngucapkeun eta kecap sorangan, teras naha Quran nyebutkeun yen ** kahayang Nabi ** maénkeun peran sarta yén alatan kahayang éta, Iblis junun tuang eta ayat?

• Naha pangarang Qur’an henteu tiasa ngagampangkeun ku nyarios langsung yén Iblis nyarios dina sora Nabi nalika jeda, tibatan nyebatkeun “kahayang” teras "hukuman ganda” pikeun nabi, ngajantenkeun masalahna teu perlu ngabingungkeun?

• Panulis Quran sababaraha kali ngaklaim yén Quran téh gampang kaharti, tapi di dieu anjeunna contradicts klaim sorangan ku nyieun masalah jadi jelas yén sanajan Muslim mimiti salah ngartikeun eta sarta yakin Nabi geus ditipu ku Iblis alatan kahayang-Na. Hiji sapuluh taun heubeul bisa geus dikedalkeun carita leuwih jelas ti ieu.

• Upami Iblis leres-leres ngucapkeun kecap-kecap éta sacara mandiri, aranjeunna moal pernah kalebet kana Al-Quran, sareng Allah ogé moal nyarios yén Anjeunna “ngabatalkeun” naon anu dilemparkeun Iblis sareng “ngonfirmasi” ayat-ayat-Na saatosna.

• Sareng upami umat Islam, ngalangkungan interpretasi ieu, masihan Iblis kakuatan énggal sapertos kitu, nyaéta kamampuan pikeun niru sora nabi sareng nipu jalma, naha Iblis ngagunakeun kakuatan anu luar biasa ieu ngan sakali? Naha anjeunna henteu terus-terusan nipu jalma-jalma ku cara ieu deui sareng deui? Upami Iblis ngagaduhan kado sapertos kitu, moal aya Muslim atanapi pendamping anu tiasa mastikeun yén aranjeunna henteu ditipu ku anjeunna.

Mangga bédakeun antara dua konsép ieu:

1. Godaan: Sétan ngagoda ngaliwatan bisik-bisik kana pikiran manusa. Jalma boga pilihan pikeun nolak atawa narima eta, sarta diganjar atawa dihukum sasuai.

2. Tipu: Nipu téh lain harewos dina pikiran, jeung jalma nu teu boga kontrol kana eta. Anjeunna fooled kana percanten hal palsu salaku bener. Reinterpretasi ieu masihan Iblis sanes kakuatan pikeun ngagoda, tapi kakuatan pikeun nipu, kakuatan anyar anu ageung pisan.

Patarosanna: upami Iblis ngagaduhan kasuksésan anu ageung sakali, naha anjeunna lirén di dinya? Upami anjeunna tiasa nyarios langsung kana ceuli jalma dina sora anu béda-béda sareng nipu aranjeunna sacara sampurna, anjeunna kedah ngalakukeunana terus-terusan, henteu ngantepkeun saha waé pikeun lolos tina tipu dayana.

Reinterpretasi Kaopat: Kecap “Tamanna” di dieu hartina “bacaan”, lain “kahayang”

Ibnu Hajar ogé nyebatkeun dalil anu sanés yén “Tamanna” henteu ngan ukur hartosna “kahayang” tapi tiasa ogé hartosna “ngabaca”. (link):

قال : ومعنى قوله : في أمنيته أي في تلاوته ...
Tarjamahan:
Dina ayat ieu (Surah al-Hajj 22:52), kecap “Umniyyati” hartina “dina bacaanana”. Ku kituna Alloh ngadawuh yén jalan-Na jeung sakabéh utusan-Na nyaéta yén iraha wae maranéhna ngabaca, syetan nambahkeun kana hal sorangan. Ieu jelas nunjukkeun yen syetan nambahkeun kana bacaan Nabi (Muhammad urang) bacaan, lain Nabi sorangan nyebutkeun eta tina kahayang sorangan.

Tanggapan Kami:

Apologists Islam geura-giru nyadar yén salami kecap “Tamanna” (hartina Nabi erred kaluar tina kahayang sorangan) tetep dina Quran, aranjeunna moal bisa membela anjeunna ngaliwatan interpretasi nanaon.

Ku kituna, dina tahap salajengna, aranjeunna sagemblengna robah hartina, ngarobah tina “kahayang” jadi “recitation.”

Saatos parobahan ieu, tarjamahan anyarna janten:

Catetan: Kecap Tamanna mangrupa kecap pagawéan, sedengkeun Umniyyatihi mangrupa kecap barang, sarta duanana hartina “kahayang”. Tapi apologists dirobah duanana kana hartosna “recitation”.

Baca anu dipikahormat!

• Harti bener tina “Tamanni” memang “kahayang”.
• Narjamahkeun salaku “recitation” palsu, hiji penemuan ku ulama engké pikeun membela Nabi ngalawan kajadian Satanic Ayat. Hanjakalna, seueur ulama nyebarkeun kabohongan ieu sareng ieu mangrupikeun kateujujuran.

Argumen 1:

Sadayana 50 narasi ngeunaan Ayat Iblis satuju yén Nabi disesatkan kusabab “kahayang”. Kumaha urang bisa malire sakabeh narasi eta sarta ngarobah harti Tamanna murni dumasar kana reinterpretasi dijieun sorangan?

Kecap “Tamanna” (sareng variasina) aya 14 kali dina Quran, sareng teu aya anu hartosna “bacaan”. Dina unggal conto, eta jelas hartina “kahayang” (link).

Argumen 2:

Sapanjang literatur basa Arab, nyaéta pra Islam, Quran, Hadits jeung pasca Islam, kecap “Tamanna” teu kungsi dipaké pikeun hartina “bacaan”.

Aya ngan hiji ** tunggal ** lemah attributed conto dina puisi Arab heubeul, disangka ti Hassan ibn Thabit, dimana sababaraha urang ngaku eta bisa hartosna “ngadugikeun”.

Tapi ke heula, sanajan laporan éta lemah.

Ulama Muslim anu kasohor Ibnu Ashur, dina bukuna al-Tahrir wal-Tanweer, nyerat (link):

وقَدْ فَسَّرَ كَثِيرٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ (تَمَنّى) بِمَعْنى قَرَأ. وتَبِعَهم أصْحابُ كُتُبِ اللُّغَةِ وذَكَرُوا بَيْتًا نَسَبُوهُ إلى حَسّانَ بْنِ ثابِتٍ وذَ كَر بِرِواياتٍ ضَعِيفَةٍ سَنَذْكُرُها ... وعِنْدِي في صِحَّةِ إطْلاقِ لَفْظِ الأُمْنِيَّةِ عَلى القِعٌّغَةِ عَلى القِراء، فَإنَّهُ وإنْ كانَ قَدْ ورَدَ تَمَنّى بِمَعْنى قَرَأ في بَيْتٍ نُسِبَ إلى حَسّانَ بْنِ ثَابِتٍ البَيْتِ عَنْ حَسّانَ ... فَلا أظُنُّ أنَّ القِراءَةَ يُقالُ لَها أُمْنِيَّةٌ.

Seueur komentator anu nafsirkeun “Tamanna” salaku “bacaan”. Lexicographers dituturkeun aranjeunna, citing sajak attributed ka Hassan ibn Thabit kalawan ranté lemah. ... Dina panempoan kuring, ngalarapkeun kecap Umniyyah kana “bacaan” kacida diragukeunana. Sanaos sajak éta leres-leres milik Hassan bin Thabit, kuring henteu nyangka yén “bacaan” leres tiasa disebat “Umniyyah.”

Teras Ibnu Ashur salajengna nyerat (link):

عَمُوا أنَّ (تَمَنّى) بِمَعْنى: قَرَأ، والأُمْنِيَّةُ: القِراءَةُ، وهو ادِّعاءٌ لا يُوثَقُ بِيُوَلاَ شاهِدٌ صَرِيحٌ في كَلامِ العَرَبِ. وأنْشَدُوا بَيْتًا لِحَسّانَ بْنِ ثابِتٍ في رِثاءِ عُثْمانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

تَمَنّى كِتابَ اللَّهِ أوَّلَ لَيْلِهِ ∗∗∗ وآخِرَهُ لاقى حِمامَ المَقادِرِ

Maranéhna sacara buta ngaku yén (تَمَنّى) hartina ‘قَرَأ’ (maca atawa maca), sarta ‘أُمْنِيَّة’ ogé hartina ‘bacaan’. Tapi ieu klaim nu teu bisa dipercaya, atawa teu boga bukti jelas atawa precedent dina basa Arab. Jeung maranéhna dicutat ayat puisi ku Hassan bin Thabit dina elegy-Na pikeun Utsman (salaku bukti):

تَمَنّى كِتابَ اللَّهِ أوَّلَ لَيْلِهِ ∗∗∗ وآخِرَهُ لاقى حِمامَ المَقادِرِ

(Hartosna:) Manéhna hayang maca Kitab Alloh dina awal peuting, tapi dina ahir peuting manéhna papanggih jeung katetepan maot.

Lajeng Ibnu Ashur neraskeun:

وهُوَ مُحْتَمَلٌ أنَّ مَعْناهُ تَمَنّى أنْ يَقْرَأ القُرْآنَ في أوَّلِ اللَّيْلِ عَلى عادَتِهِ فَنَّمْهِ فَنَمْ ذَلِكَ بِتَشْغِيبِ أهْلِ الحِصارِ عَلَيْهِ وقَتَلُوهُ آخِرَ اللَّيْلِ. ولِهَذا جَعَلَهُ تَمَنِّيًا لِأنَّهُ أحَبَّ ذَلِكَ فَلَمْ يَسْتَطِعْ.

Jeung bisa jadi hartina manehna kahayang maca Al-Qur’an dina awal peuting, sakumaha kabiasaanana, tapi ku sabab guligah jeung gangguan anu ditimbulkeun ku jalma-jalma anu ngepung manehna, manehna teu bisa ngalakukeun kitu, sarta maot nepi ka ahir peuting. Ku alatan éta, éta disebut kahayang sabab anjeunna mikahayang tapi teu bisa minuhan éta. (Ku kituna, sanajan dina sajak ieu, harti "تمنى" jelas  ’hayang,' lain  ’déklamasi.')

Naha anjeun tiasa ningali standar ganda apologis Islam?

Aranjeunna nampik sakabéh tradisi Arab anu unanimously ngahartikeun “Tamanna” salaku “kahayang”.

Aranjeunna teu malire 50 narrations unanimously confirming yén Muslim mimiti i.e. sahabat, panerus, jeung ulama mimiti salila 300 taun, kabeh dipikaharti “Tamanna” hartina “kahayang”.

Jeung di tukeran, aranjeunna dumasar pertahanan maranéhanana dina hiji sajak lemah tanpa dasar kredibel, fabricated ngan ngajaga posisi teologis.

Nolak 50 laporan otentik sarta inventing harti anyar ngaliwatan interpretasi baseless sanes beasiswa, tapi éta dishonesty.

Analisis Argumen-argumen anu Dipidangkeun ku Kelompok Muslim anu Sapenuhna Ngabantah Kajadian Ayat-ayat Iblis

Hayu urang ayeuna taliti nalungtik alesan tina grup Muslim nu mucunghul sabudeureun 300 taun saterusna sarta sagemblengna mungkir lumangsungna kajadian nu katelah Satanic Ayat.

Klaim Kahiji: Qur'an Teu Nyebutkeun atawa Nunjukkeun Kajadian Ayat-ayat Iblis

Grup ieu boga pamadegan yén teu aya hiji ayat dina Qur'an nu nyebutkeun atawa malah alludes kana kajadian tina Iblis Ayat.

Pasualan ngeunaan klaim ieu, nya éta langsung bertentangan sareng pamahaman generasi awal umat Islam — para sahabat, penerus, sareng ulama pangheulana - anu hirup salami tilu abad mimiti Islam. Umat ​​Islam awal-awal ieu sabenerna ngadasarkeun negeskeun kana kajadian éta dina ayat-ayat khusus tina Qur'an sorangan.

Malahan Ibnu Taimiyah, anu dipikawanoh ku pandangan agama anu ketat tur teu kompromi, nuliskeun hal-hal ieu ngeunaan kajadian ieu:

[Majmū’ al-Fatāwā Ibnu Taimiyah](http://web.archive.org/web/20151007100348/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=611&start=&idfrom=1015&idto=1015&bookid=“" والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك ... وأما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا عن السلف يدل عليه بقوله ۔۔۔

Tarjamahan:
Pamadegan koléktif para ulama awal (Salaf) nya éta laporan ieu (ngeunaan Ayat-ayat Iblis) saluyu jeung Qur'an … jeung jalma-jalma anu ngadukung laporan-laporan anu dikirimkeun ti Salaf nyebutkeun yén rekening-rekening ieu [geus otentik dikirimkeun:]{”(color: rgb(0, 0, 255);“} … sarta teu bisa ditolak, sabab Al Qur'an sorangan nyadiakeun bukti ngarojong maranéhna.

Ku kituna, numutkeun umat Islam awal (Salaf):

1. Laporan-laporan ngeunaan kajadian Ayat-ayat Iblis ** sapinuhna saluyu jeung Qur'an**.
2. laporan ieu ** otentik dikirimkeun ** ngaliwatan ranté tina narasi dipercaya.
3. Jeung Qur'an sorangan dijadikeun bukti anu negeskeun kajadian.

Urang bakal ngabahas laporan lengkep engké. Samentawis ayeuna, hayu urang difokuskeun ayat-ayat Al-Qur’an anu, numutkeun umat Islam awal, langsung nunjuk kana kajadian ieu.

Tilu Kajadian Papisah Wahyu Anu Ngajadikeun Bukti Kajadian Ayat-ayat Iblis

Sanggeus kajadian Ayat Iblis, Muhammad nyanghareupan éra parna. Pikeun ngaleungitkeun isin éta sareng ngabéla klaim kenabian na:

• Anjeunna nyatakeun yén wahyu anyar dikirim ka anjeunna dina tilu kali anu misah saatos kajadian éta.

• Unggal wahyu ieu dilayanan pikeun nyieun excuses sarta pikeun membela duanana Allah jeung Islam tina implikasi ngaruksak tina naon anu lumangsung.

Kajadian Kahiji: Analisis Ayat-ayat Surah Al-Isra

Kahiji tina kasempetan ieu nya éta nalika Muhammad ngaku wahyu tina ayat di handap tina Surah al-Isra, dimaksudkeun pikeun mupus humiliation disababkeun ku episode Satanic Ayat.

(Al-Qur’an 17:73-75) Jeung satemenna maranehna teh rek ngajauhkeun aranjeun tina naon-naon anu Kami turunkeun ka aranjeun supaya bisa [ngajadikeun] aranjeun NANGKEUN perkara lain ngeunaan Kami (nyaeta Ayat-ayat Iblis); lajeng aranjeunna bakal nyandak anjeun ** salaku sobat . Jeung saupama Kami henteu nguatkeun aranjeun, tangtu maneh ampir-ampiran condong ka maranehna saeutik (nyaeta kahayang Muhammad pikeun rukun jeung maranehna). Lajeng [upami anjeun geus], Kami bakal ngajadikeun anjeun ngarasakeun ganda [hukuman dina] hirup jeung ganda [sanggeus] maot**. 

Ayat-ayat ieu nyalira masihan kasaksian anu jelas ngeunaan hiji kajadian anu:

1. Muhammad ampir “digoda” atanapi dipangaruhan jauh tina naon anu “diturunkeun” ka anjeunna.

2. Hasilna, anjeunna falsely attributed (i.e. invented) hal ka Allah, nyaéta, yén déwi pagan anu Maha Agung tur bisa intercede.

3. Éta ogé signifikan yen ayat 73–75 teu aya hubunganana jeung ayat saméméh atawa sanggeus aranjeunna; aranjeunna ngajelaskeun hiji acara sagemblengna misah.

Lantaran kitu, ayat-ayat ieu saluyu sareng akun-akun anu ngajelaskeun wahyu anu aya hubunganana sareng kajadian Ayat-ayat Iblis.

Nalika umat Islam ditaros, “Lamun ayat-ayat ieu henteu ngarujuk kana kajadian éta, teras naon anu dimaksud?” aranjeunna biasana nyebut katerangan alternatif ieu (link):

Ibnu Abi Hatim ngariwayatkeun ti Jubayr bin Nufayr yén sababaraha pamingpin Quraisy datang ka Muhammad sarta ngadawuh: “Upami anjeun leres-leres diutus ka kami, teras piceun ti anjeun jalma-jalma fakir sareng hina anu linggih sareng anjeun, sabab linggih sareng aranjeunna handap martabat kami. Teras kami bakal ngiringan anjeun.” Muhammad nimbang tawaran maranéhanana, miharep maranéhna bisa nganut Islam, sarta dina momen eta ayat ieu wangsit.

Tapi, katerangan ieu jelas henteu cocog sareng eusi ayat ieu, sabab:

• Naon nu Muhammad "invent" ngeunaan Allah?
• Iraha anjeunna ampir "miring ka aranjeunna"?
• Naon kajadian husus ieu ngarujuk?

Ku alatan éta, hiji inevitably kudu disimpulkeun yen ayat ieu ti Surah al-Isra nujul langsung kana kajadian tina Iblis Ayat.

Laporan awal anu sanés ogé nyambungkeun ayat-ayat ieu kana kajadian anu sami. Contona, dina (Tafsir al-Durr al-Manthur, ayat 17:73):

وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال: ... فأنزل الله { وإن كادوا ليفتنونك عن}يإي أو. ... فما زال مغموماً مهموماً حتى أنزل الله تعالى{ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي... } [الحج: 52] الآ
Tarjamahan: Ibnu Abi Hatim ngariwayatkeun ti Muhammad bin Ka’b al-Qurazi yen nalika diturunkeun ayat “Demi béntang nalika turun”, Nabi ngadawuh “Naha anjeun geus nganggap al-Lat jeung al-’Uzza?” Lajeng Iblis tuang kana létah-Na kecap: “Ieu teh bango Maha Agung, anu syafaat téh bisa ngaharepkeun pikeun.” … Saparantosna Allah ngadawuh, “Jeung saenyana maranehna rek ngajauhkeun aranjeun tina naon anu Kami wahyukeun ka aranjeun…” (al-Isra 17:73), jeung saterusna, “Kami henteu ngutus samemeh maneh hiji rasul atawa nabi, kajaba lamun manehna mikahayang kana hiji hal, syetan bakal ngalungkeun kana kahayangna;…” (al-Hajj 22:52).

Ibnu Jarir al-Tabari ngariwayatkeun dina karya sajarahna (link akun di handap ieu:

Muhammad bin Ka’b sareng Muhammad bin Qais ngariwayatkeun yen Nabi Muhammad saw pernah linggih di hiji gempungan kaum Quraisy, tempatna seueur jalmi-jalmi. Anjeunna kalayan tulus miharep yén Allah moal nembongkeun naon-naon anu tiasa nyababkeun mumusuhan atanapi ambek-ambekan ti anu hadir. Dina waktos éta, Allah nurunkeun ayat tina Quran:

(Demi bentang-bentang nalika ragrag, sobat anjeun [Muhammad] henteu sesat jeung henteu disesatkan... Surah An-Najm, ayat 1–2)

Kangjeng Nabi ngadugikeun ieu ayat di payuneun kaum Quraisy. Nalika anjeunna dugi ka bagian nyebatkeun berhala Al-Lat, Al-’Uzza, sareng dewa katilu, Manat, teras Iblis ngailhamkeun anjeunna ku kecap-kecap tambahan: * “Ieu téh bango anu diluhurkeun, sareng syafaatna bakal ditampi.” * Nabi ngadawuhkeun ieu kecap ogé. Sanggeus ngaréngsékeun surat, manéhna sujud, sarta kabéh anu hadir nuturkeun conto manéhna dina sujud. Walid bin al-Mughirah, kusabab umurna anu sepuh, henteu tiasa nurunkeun sirahna sapinuhna, anjeunna ngangkat lebu sareng nempatkeun kana dahina salaku wujud sujud. Kaum Quraisy kacida reugreugna ku ucapan-ucapan eta sarta nyarita, “Satemenna kami nyaho yen Allah anu ngahirupkeun jeung nimbulkeun maot, nyiptakeun jeung nyadiakeun rezeki. Tapi berhala-berhala ieu ngado’a pikeun kami. Ayeuna anjeun parantos ngahubungkeun aranjeunna sareng Gusti anjeun, kami nangtung sareng anjeun.”

Saterasna, Malaikat Jibril sumping ka Kangjeng Nabi, teras ngaoskeun surat ka anjeunna. Kana ngahontal kecap diideuan ku Iblis, Jibril ngomong, “Kuring henteu nepikeun kecap ieu ka anjeun.” Nabi ngadawuh, “Ieu hartina kuring geus attributed pernyataan palsu ka Allah”. Saatos ieu, Allah nurunkeun ayat kieu:

“Jeung saenyana maranehna teh geus deukeut nyesatkeun maneh tina naon-naon anu Kami turunkeun ka maneh [Ya Muhammad], nepi ka maneh ngarang-ngarang ka Kami anu lain; jeung maranehna bakal nganggap maneh babaturan. Tapi lamun maraneh geus kitu, tangtu Kami siksa maneh dua kali ganda di dunya jeung di akherat, jeung maneh moal manggih nu nulungan ka Kami.” (Surah Al-Isra, 19:11) 73–75)

Kangjeng Nabi saw pisan kaganggu ku ieu. Allah lajeng nurunkeun ayat deui:

“Jeung Kami henteu ngutus hiji rasul atawa nabi samemeh maraneh, kajaba lamun manehna mikahayang hiji perkara, syetan bakal niiskeun kana kahayangna. Tapi Allah ngabatalkeun naon anu dilemparkeun syetan, mangka Alloh neguhkeun ayat-ayat-Na. Jeung Alloh Maha Uninga tur Maha Wijaksana.” (Surah Al-Hajj, ayat 52–53).

Tujuan tina wahyu ieu pikeun netelakeun yén Nabi nyandak tanggung jawab pikeun kecap syetan sorangan, absolving Allah tina involvement nanaon. Eta negeskeun yen Iblis teu boga wewenang ka Allah jeung teu bisa ngabalukarkeun Allah salah. Ieu krusial pikeun ngajaga integritas gerakan agama anyar Muhammad. Pikeun solidify posisi ieu, Nabi ogé engké emphasized yen Allah displeased kana kasalahan ieu malah warned tina hukuman ganda.

Kajadian Kadua: Analisis Surah Al-Hajj, ayat 52–53

Kasempetan kadua ngalibatkeun Nabi ngaku yén ayat-ayat ieu diturunkeun saatos kajadian syetan, pikeun ngabela Allah sareng agamana anu muncul.

(Surah Hajj 22:52-53):

 وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّ‌سُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰۡ انَلْقَى الله أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّـهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّـهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّـِيٌ عَلَمْ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوْبَ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

Jeung Kami henteu ngutus ti samemeh maneh ti hiji rasul, jeung oge hiji nabi, kajaba lamun manehna 'kahayang' (Basa Arab: tamannā تمنی), Iblis ngalungkeun (Satanik ) (Satanik ) um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ), jadi Allah 'abrogates' naon anu dilemparkeun Iblis. Lajeng Allah ngajadikeun ayat-ayat-Na precise deui (abroga de Iblis). Jeung Alloh Maha Uninga tur Maha Bijaksana. Anjeunna (Allah) ngajadikeun, naon anu dialungkeun ku syetan, janten ujian pikeun jalma-jalma anu dina haténa aya panyakit (munafik sareng kafir) sareng anu manahna keras. 

titik konci:

• The ayat nyebutkeun nabi ngabogaan kahayang jeung Iblis nyoba mislead aranjeunna, tapi konteks sabudeureun teu langsung patali jeung kajadian ieu.
• Ayat saacanna ngabahas ngeunaan fatwa haji.
• Ayat-ayat di handap ieu ngajelaskeun amal soleh sareng ganjaran surga.
• Ieu nunjukkeun yen ayat ieu diselapkeun kana Quran misah, béda ti sawala utama haji.

Ayat ieu nunjukkeun hiji kajadian utama dimana:

• Nabi kagungan kahayang pribadi, sarta Iblis misled anjeunna ku inserting kecap kana kahayang éta.
• Kajadian ieu cukup signifikan yen Allah reassured Muhammad yén sakabéh nabi saméméhna ngalaman gangguan sarupa ku Iblis.
• Kecap syetan kedah dibatalkeun tina Quran pikeun ngajaga integritas pesen Allah.
• Acara éta ogé dijadikeun ujian pikeun jalma anu munafik atawa teuas haténa.

Umat ​​Islam modéren, nalika ditaroskeun kajantenan mana anu dimaksud ayat-ayat ieu upami sanés ayat-ayat syetan, leres-leres henteu tiasa masihan katerangan.

Dina Surah Al-Isra ayat 73–75, apologetics sahenteuna bisa nawiskeun hiji acara, sanajan dumasar kana justifikasi lemah. Tapi dina Surah Al-Hajj, aranjeunna henteu tiasa nampilkeun acara lemah alternatif.

Tapi, ayat-ayat ieu pas pisan sareng narasi ngeunaan kajadian ayat-ayat syetan.

Kajadian Katilu: Analisis Surah An-Najm, ayat 21–26

Saatos Surah Al-Hajj ayat 52, Nabi ngaku wahyu Surah An-Najm ayat 21–26, deui ngagunakeun eta pikeun membela Allah jeung agama anyar-Na.

{Surah An-Najm, ayat 19–26}
[أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ ﴿١٩﴾] [وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ  فَإِنَّ الْإِنَّ العُلَى وَإِنَّ شفاعتهن لَتُرْتَجَى﴿٢٠﴾] [أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَثُ الْأَلَثَ ﴿٢١﴾] [تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ ﴿٢٢﴾] [إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَةَ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّـهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِن يَتَّبِعِونَّ اَتَّبِعُونَّ تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ ﴿٢٣﴾] [أَمْ ِلِسَانِ مَا تَمَنَّىٰ ﴿٢٤﴾][فَلِلَّـهِ الْآخِرَةُ وَالُْٰولَى ﴿٢٥﴾] [وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي [شَفَاعَتُهُمْ]{style=“color: #ff0000;”إِلَآ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّـهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ ﴿٢٦﴾]

Tarjamahan:
19 Naha anjeun geus nganggap al-Lāt jeung al-ʿUzza, 20 Jeung Manāt, nu katilu, nu séjénna? Satemenna maranehna teh engkang-engkang, sarta tangtu dipiharep syafaatna. 21 Naha lalaki teh keur maraneh jeung awewe keur Anjeunna? ** 22 ** Éta, teras, mangrupikeun pembagian anu teu adil. 23 Éta ngan ukur ngaran-ngaran aranjeun jeung karuhun-karuhun aranjeun, anu Allah teu nurunkeun wewenang pikeun eta. Maranéhna teu nuturkeun ngan ukur sangkaan jeung naon anu dipikahayang ku jiwa. Jeung satemenna geus datang pituduh ti Pangéran maranéhna. 24 Atawa manusa kudu boga naon kahayangpikeun? 25 Tapi kagungan Allah nu terakhir [hirup] jeung nu mimiti [hirup]. 26 Jeung sabaraha bidadari di langit anu syafaat henteu mangfaat pisan, kajaba sanggeus Allah ngijinan pikeun saha-saha anu dikersakeun jeung diridhoan.

Pokus kana ayat 24, nu ngabahas kahayang. Penempatanna di tengah-tengah kritik ka berhala sareng panolakan syafaat anu salajengna sigana teu logis kecuali éta bagian tina kajadian anu sami sareng ayat-ayat syetan.

Kitu ogé, ayat 26 ngeunaan intercessionmake akal ngan lamun ditempo salaku respon corrective kana klaim palsu ngeunaan syafaat pakait sareng ayat syetan. Kontéks ieu ngécéskeun naon sababna umat Islam mimiti pikeun 300 taun narima kajadian ieu, sakumaha Quran sorangan alludes kana eta.

Klaim Kadua: Sadayana Riwayat Ngeunaan Kajadian Ayat Syetan Lemah sareng Palsu

Grup anu sami ieu ogé ngaku yén sadaya narasi anu aya hubunganana sareng kajadian Ayat Iblis lemah sareng didamel. Aranjeunna nampik sadayana kirang langkung 50 narasi ngeunaan acara ieu.

Nanging, kaleresan henteu ngan ukur aya narasi otentik ngeunaan kajadian Ayat Iblis, tapi 50 narasi ieu ogé saling ngadukung sareng parantos dikirimkeun ngaliwatan sababaraha ranté narasi.

Klaim ku kelompok anu mungkir ieu sorangan dibantah ku Muslim Salaf (umat Islam awal 300 taun kahiji):

• Aranjeunna henteu ngan ukur nampi narasi ngeunaan kajadian Ayat Iblis salaku "asli",
• tapi ogé nganggap aranjeunna salaku "konsisten" sareng Quran.

Ulama saperti Jalal al-Din al-Suyuti, Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, jeung Zamakhshari lain ngan narima riwayat-riwayat ngeunaan kajadian ieu salaku sahih, tapi ogé ngagunakeun élmu hadits ngalawan jalma-jalma anu mungkir (ieu nyorotkeun sifat kasarjanaan hadits anu bisa ngagolongkeun riwayat-riwayat sahih atawa lemah dumasar kana dalilna).

Jalal al-Din al-Suyuti nyatakeun yén Al-Bazzar, Al-Tabarani, sareng Ibnu Mardawayh ngirimkeun kajadian ieu ti Ibnu Abbas kalayan ranté riwayat sahih (link

Al-Bazzar, Al-Tabarani, Ibnu Mardawayh, jeung Al-Dhiya dina Al-Mukhtar ngariwayatkeun ti Sa’id bin Jubayr, ti Ibnu Abbas, yen Nabi Muhammad ngadawuhkeun ayat: "Naha anjeun ningali Al-Lat, Al-Uzza, jeung katilu sejenna?" Lajeng, teu dihaja, kecap-kecap anu diharepkeun teh nyaeta "Naha anu dipiharep-harepan teh. keur" kaluar tina sungutna. Jalma-jalma musyrik ngadawuh, “Anjeunna parantos nyebatkeun sesembahan-sesembahan urang.” Lajeng Jibril sumping sareng ngadawuh, “Bacakeun ka abdi naon anu diparentahkeun ku anjeun”, teras Nabi ngadawuhkeunana, kalebet kecap-kecap anu dipangaruhan ku syetan. Jibril ngadawuh ka anjeunna, "Ucapan ieu henteu diturunkeun ka anjeun, aranjeunna ti Iblis." Allah lajeng nurunkeun ayat: "Jeung Kami henteu ngutus hiji rasul atawa nabi saméméh anjeun, kajaba lamun manéhna mikahayang kana hiji hal, syetan bakal ngalungkeun kana kahayangna..." (Surah Al-Hajj, ayat 52–53).

Ibnu Hajar al-Asqalani ngagaduhan pangkat anu luhur dina élmu hadits sareng dipikahormat ku sakumna umat Islam. Dina bukuna Fath al-Bari, anjeunna nyerat (link=2

أخرج ابن أبي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن أبي بشر عنه قال : " قرأ رسول الله - صلى الله علم - صلى الله علي - صلى الله علي - صلى الله علي فلما بلغ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان على لسانه : تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن م, تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن م، تلكن شفاعتهن : ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم ، فسجد وسجدوا ، فنزلت هذه الآية " وأخرجه البزار وابن مردويه من طريق من طريق أمية بالشية إسناده : " عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " فيما أحسب ، ثم ساق الحديث ، وقال البزار : لا يروى متصلا إلا ، ۔۔۔وكلها سوى طريق سعيد بن جبير إما ضعيف وإلا منقطع ، لكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا آلعيطن مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين أحدهما ما أخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني أبرحمبك الحارث بن هشام فذكر نحوه، والثاني ما أخرجه أيضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهمابي عن دابي العالية ۔۔۔ فإن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصلا ، وقد ذكرت أن ثلاثة أسانيد منها على صلاح
Ibnu Abi Hatim, Al-Tabari, jeung Ibnu Al-Mundhir ngariwayatkeun ngaliwatan sababaraha sanad ti Syu’bah ti Abu Bisyr, anjeunna ngadawuh: “Nabi maca surat An-Najm di Mekah. Nalika anjeunna ngahontal ayat,”Naha anjeun ningali Al-Lat, Al-Uzza, jeung katilu sejenna?” dipiharep.'* Kaum musyrik ngadawuh, 'Anjeunna henteu pernah nyebatkeun tuhan-tuhan urang dina pujian sapertos kitu sateuacan dinten ieu.' Lajeng Nabi sujud, sareng sadaya kaum musyrik ogé sujud saterasna, ayat ieu diturunkeun." Al-Bazzar sareng Ibnu Mardawayh ogé ngariwayatkeun ieu ngalangkungan Umyah bin Khalid ti Shu’bah ti Ibnu Abubayr ti Sa’id ibnu. Al-Bazzar nyatet yén ngan ranté ieu disambungkeun; ranté séjén salian ti Sa’id bin Jubayr urang lemah atawa putus. Najan kitu, lobana ruteu nunjukkeun yén éta kajadian boga dasar. Leuwih ti éta, aya dua jalur séjénna anu perawi nyumponan patokan Sahih (Bukhari jeung Muslim). Anu saurang dicaritakeun ku Al-Tabari ngaliwatan Yunus bin Yazid ti Ibnu Shihab, sarta anu saurang deui ngaliwatan Mu’tamir bin Sulayman jeung Hammad bin Salamah ti Dawud bin Abi Hind ti Abu Aliah. Nalika aya sababaraha rute sareng asal-usulna béda-béda, éta negeskeun yén kajadian éta leres-leres gaduh dasar. Tilu ranté ieu malah minuhan standar kaaslian.

Saatos Al-Quran nyalira nyaksian kana kajadian ieu, riwayat-riwayat sanés sareng kasaksian Ibnu Hajar henteu diperyogikeun. Éta dibere di dieu pikeun nunjukkeun realitas beasiswa hadits, dimana umat Islam tiasa mengklasifikasikan riwayat anu sami salaku lemah atanapi otentik dumasar kana karesep.

Kajadian dina Sahih Bukhari

Kajadian éta ogé kacatet dina Shahih Bukhari ti sahabat Ibnu Abbas (link) kalayan sanad anu shahih:

Ibnu Abbas ngariwayatkeun yen nalika Nabi sujud dina surat An-Najm, Muslim, musyrik, jeung jin kabeh sujud jeung manehna. Ieu riwayat oge dicaritakeun ku Ibrahim bin Tahman ti Ayub.

Dina Sahih Bukhari, éta kajadian ogé diriwayatkeun ti Abdullah bin Mas’ud (link):

Abdullah bin Mas’ud ngariwayatkeun yen Nabi saw maca surat An-Najm teras sujud. Dina waktos éta, teu saurang ogé, Muslim atawa non-Muslim, gagal sujud kajaba hiji jalma, Umyah bin Khalaf, anu ngangkat karikil atawa lebu kana beungeutna nyebutkeun, “Ieu cukup keur kuring”. Abdullah bin Mas’ud engké nyatet yén anjeunna tiwas dina kaayaan teu percaya.

Sababaraha apologists Islam ngabantah yén riwayat Bukhari ieu ngan nyebutkeun yén musyrik sujud jeung Nabi jeung Muslim, tapi teu nyebutkeun Iblis mangaruhan Nabi pikeun maca Ayat Iblis.

Nanging, timbul patarosan: upami Surah An-Najm henteu muji berhala, naha jalma musyrik sujud sareng Muhammad sareng umat Islam?

Apologists ngaku:

Kaendahan jeung kekecapan Al-Qur’an, atawa sieun ku siksaan anu maksa kaum musyrikin Mekah otomatis sujud. (Surah An-Najm 53: 62: “Maka sujud ka Allah jeung ibadah ka Mantenna”)

Kanyataanana, sabalikna tina klaim apologist ieu, nyaéta:

• Sanes riwayat nu nyebatkeun yen kaum musyrik sujud lantaran kaendahan Al Qur’an atawa sieun kana siksaan.
• Al Qur’an nyebatkeun sujud di tempat sanés; hartina sesa Qur’an teu cukup geulis pikeun ngajurung sujud?
• Al Qur’an sababaraha kali nyebutkeun hukuman pikeun jalma kafir di tempat sejen, tapi teu saurang ogé pernah sujud di dinya.
• Ayat-ayat sateuacana sacara eksplisit nyatakeun yén jalma-jalma musyrik ngajejek sareng ngahina Al-Quran; aranjeunna henteu nganggap éta éndah. Janten kumaha aranjeunna tiasa sujud di dieu sareng Muhammad sareng umat Islam?

(Surah 53, ayat 59–62)
Janten anjeun heran kana pidato ieu? Sareng anjeun seuri, iraha anjeun kedah ceurik? Sareng anjeun maén sareng éta? Ku kituna sujud ka Allah jeung ibadah ka Anjeunna.

Ku kituna jelas yen jalma musyrik ngan bisa sujud jeung Muhammad jeung Muslim lamun ayat muji brahala maranéhanana, anu persis naon anu lumangsung dina Ayat Iblis. Éta sababna aranjeunna sujud di gigireun anjeunna.

Catetan:

Muhammad sorangan ngan ukur sujud dina Surah An-Najm pikeun mastikeun yén musyrik ogé bakal sujud. Upami teu kitu, anjeunna maca Surah engké tanpa sujud (nyaéta numutkeun logika apologist, tanpa dipaksa ku kageulisan atawa kekecapan sujud). Hal ieu ditegeskeun dina Sahih Bukhari:

Sahih Bukhari, ngeunaan solat gerhana (link):
Zaid bin Thabit ngariwayatkeun yén anjeunna maca Surah An-Najm sateuacan Nabi, tapi Nabi henteu sujud.

Kiwari, jutaan jalma non-Muslim maca Surah An-Najm tanpa perceiving nanaon kaéndahan atawa kekecapan, atawa maranéhna dipaksa ku sieun hukuman sujud. Lantaran kitu, dalil para apologists ngan saukur musabab palsu pikeun mungkir sambungan sujud ieu dina Sahih Bukhari jeung kajadian Ayat Iblis.

Kacindekan

Narasi sajarah, sababaraha ranté mandiri, sareng analisis rasional sadayana konvergen pikeun mastikeun kaaslian kajadian Ayat Iblis. Usaha pikeun mungkir ku cara ngaku yen sakabeh riwayat lemah teu malire bukti overwhelming disadiakeun ku ranté otentik jeung ulama dihormat kawas Ibnu Hajar al-Asqalani jeung Jalal al-Din al-Suyuti.

Leuwih ti éta, alesan balik sujud kaom musyrik asup akal ngan dina konteks Ayat Iblis: maranéhna bakal boga alesan pikeun sujud lamun ayat teu muji brahala maranéhanana. Rékaman anu lengkep dina Shahih Bukhari langkung negeskeun kontéks situasi khusus tina sujud.

Ku kituna, duanana bukti tékstual jeung rasional negeskeun yén kajadian Ayat Satanic lumangsung sarta kacatet dina sumber Islam otentik, sarta denials dumasar kana klaim lemah atawa fabricated teu tahan ngalawan bukti ilmiah tur logis. ## 50 Tradisi dina sumber Islam ngeunaan Kajadian Ayat Iblis: {#section-10} Sakumaha anu disebatkeun di luhur, almarhum Bapak Shahab Ahmed nyerat buku anu luar biasa 'Before Orthodoxy: The Satanic Verses in Early Islam', di mana anjeunna ngumpulkeun 50 tradisi ti seueur Sahabat (nyaéta generasi kahiji umat Islam) sareng tābi’īn اَلتَّابِعِينَ (nyaéta generasi ka-2 umat Islam) ngeunaan kajadian Ayat-Ayat Iblis. Anjeun tiasa mésér buku ieu upami anjeun hoyong maca sadayana 50 tradisi ieu dina basa Inggris. Di dieu, kami ngan ukur masihan daptar pondok tina 50 hadits sareng nami Sahabat sareng tabi’īn اَلتَّابِعِينَ anu ngariwayatkeunana: - _{Riwāyahs 1 to 7: Ti Muḥammad b. Ka’b al-Quraẓī} - _{Riwāyah 1: Tina the Rayy Recension of the Sīrah of Muhammad Ibn Isḥāq} - ~Riwāyah 2: Laporan Abū Ma’shar ti Muḥammad b. Ka’b jeung Muhammad b. Qays~ - ~Riwāyah 3: Laporan al-Wāqidī ti al-Muṭṭalib b. Ḥanṭab jeung the Banū Ẓafar~ - _{Riwāyahs 4 to 6: Ringkesan Reports from Muhammad b. Ka’b al-Quraẓī} - _{Riwāyah 4: A Ringkesan Laporan ti Muhammad b. Ka’b dina Tafsīr tina Abū al-Layth al-Samarqandī} - _{Riwāyah 5: A Ringkesan Laporan ti Muhammad b. Ka’b in the Tafsīr of Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī} - _{Riwāyah 6: A Ringkesan Laporan ti Muḥammad b. Ka’b in the Tafsīr of Abū al-Shaykh al-Iṣbahānī} - _{Riwāyah 7: Ti the Maghāzī of Yunus b. Bukayr} - _{Riwāyahs 8 to 13: From ’Urwah b. al-Zubayr} - _{Riwāyah 8: Ti Abū al-Aswad Mesir Recension of ’Urwah Maghāzi} - ~Riwāyah 9: Citation al-Bayhaqī of the Maghāzī of Mūsā b. ’Uqbah, and Ibn Kathīr’s Citation from Ibnu Abī Ḥātim of the Maghāzī of ’Usā b~. - _{Riwāyah 10: Citations al-Dhahabī’s of the Maghāzi of Musa b. ’Uqbah} - _{Riwāyah 11: Abū Nu’aym al-Iṣbahānī’s Citations of the the Maghāzī of Mūsā b. ’Uqbah} - ~Riwāyah 12: Rujukan al-Suyūṭī ti Ibnu Abī Ḥātim Tafsīr ngeunaan Maghāzī ti Musa b. ’Uqbah~ - ~Riwāyah 13: Citation al-Kilā’ī of the Maghāzi of Musa b. ’Uqbah~ - _{Riwāyahs 8 to 13: Kacindekan} - _{Riwāyahs 14 and 15: al-Zuhrī from Abū Bakr ’Abd al-Raḥmān b. al-Ḥārith} - ~Riwāyah 14: Meureun tina Tafsīr al-Zuhrī kalawan a ṣaḥīḥ mursal isnād~ - _{Riwāyah 15: Meureun ti al-Zuhrī’s Kitab al-maghāzī} - _{Riwāyahs 14 and 15: Kacindekan} - _{Riwāyahs 16 to 20: From Abū al-’Āliyah al-Baṣrī} - _{Riwāyah 16: Dicutat ku al-Ṭabarī kalawan a ṣaḥīḥ mursal Basran isnād} - _{Riwāyah 17: Oge Dicutat ku al-Ṭabarī kalawan a ṣaḥīḥ mursal Basran isnād} - ~Riwāyah 18: Dicutat ku al-Suyūṭī in the Durr from the Tafsīrs of al-Ṭabarī, Ibn al-Mundhir and Ibn Abī Ḥātim by an Unspecified ṣaḥ - _{Riwāyah 19: Dicutat ku al-Suyūṭī in the Durr from the Tafsīrs of al-Ṭabarī, Ibn al-Mundhir and Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī} - ~Riwāyah 20: Dicutat ku Yaḥyā b. Sallām al-Baṣrī dina Tafsīr nya~ - _{Riwāyahs 16 to 20: Kacindekan} - _{Riwāyahs 21 and 22: From al-Suddī} - _{Riwāyah 21: Dina Tafsīr ’Abd b. Ḥumayd al-Samarqandī} - _{Riwāyah 22: In the Tafsīr of Ibn Abi Ḥātim al-Rāzī} - _{Riwāyah 23: Ti Muḥammad b. al-Sā’ib al-Kalbī} - _{Riwāyahs 24 to 26: From Qatādah b. Di’āmah} - _{Riwāyah 24: Dicutat ku Yaḥyā b. Sallām al-Baṣrī dina Tafsīr-Na}

• ~Riwāyah 25: Rujukan al-Ṭabarī tina Tafsīr Muḥammad ibn Thawr ’an Ma’mar ’an Qatādah, jeung tina al-Ḥasan b. Yaḥyā’s Citations of Qatādah in Tadī Baghdī dina tina ’Abd al-Razzāq al-Ṣan’ānī~

• _{Riwāyah 26: Tina tafsīr tina ’Abd al-Razzāq al-Ṣan’ānī}

• _{Riwāyahs 24 to 26: Kacindekan}

• _{Riwāyahs 27 to 30: From Muqātil b. Sulaymān}

• _{Riwāyah 27: Muqātil’s Commentary on Qur’ān 22:52 al-Ḥajj}

• _{Riwāyah 28: Muqātil’s Commentary on Qur’ān 53:19–26 al-Najm}

• ~Riwāyah 29: Tafsir Muqātil’s on Qur’ān 109 al-Kāfirūn~

• _{Riwāyah 30: Muqātil’s Commentary on Qur’ān 39:43–45 al-Zumar}

• _{Riwāyahs 27 to 30: Kacindekan}

• _{Riwāyahs 31 to 33: From Mujāhid b. Jabr}

• _{Riwāyah 31: Tina Mujāhid’s Commentary on Qur’ān 22:52 al-Ḥajj Dicutat by Ibnu ’Aqīlah}

• _{Riwāyah 32: Tina Mujāhid’s Commentary on Qur’ān 39:45 al-Zumar Dicutat by al-Wāḥidī}

• _{Riwāyah 33: Tina Mujāhid Commentary on Qur’ān 17:73 al-Isrā’ Dicutat by al-Tha’labī}

• _{Riwāyah 34: Tina al-Ḍaḥḥāk b. Muzāḥim al-Balkhī}

• _{Riwāyahs 35 to 44: Distributed to ’Abd Allāh b. ’Abbās}

• _{Riwāyah 35: Ti ’Aṭiyyah b. Sa’d al-’Awfī}

• _{Riwāyah 36: Ti Abū Ṣāliḥ}

• _{Riwāyah 37: Ti ‘Aṭā’ b. Abī Rabāḥ al-Makkī}

• _{Riwāyah 38: Dicutat Directly from Ibn ’Abbās in the the Ghara’ib al-Qur’ān of Niẓām al-Dīn al-Naysābūrī}

• _{Riwāyah 39: Ti Abū Sāliḥ; ti ’Ikrimah the mawlā of Ibnu ’Abbās; jeung ti an Unnamed Source}

• _{Riwāyahs 40 to 44: Sa’īd b. Jubayr from Ibnu ’Abbās}

• _{Riwāyahs 40, 41 and 42: ’Uthmān b. al-Aswad ← Sa’īd b. Jubayr}

• _{Riwāyah 40: Dina mukhtarah al-Ḍiyā’ al-Maqdisī kalawan a Kakurangan isnad}

• ~Riwāyah 41: Dina Tafsīr tina Abū al-Layth al-Samarqandī kalawan an Teu diaku ṣaḥīḥ isnad~

• _{Riwāyah 42: Dina Asbāb al-nuzūl tina al-Wāḥidī kalawan an isnad Ngeureunkeun di Sa’īd b. Jubayr}

• _{Riwāyahs 43 and 44: Shu’bah ← Abū Bishr ← Sa’īd b. Jubayr ← Ibnu ’Abbās}

• _{Riwāyah 43: Dicutat ti Yusuf b. Ḥammād al-Baṣrī in the Musnad of al-Bazzār with Dua Cautionary Comments}

• ~Riwāyah 44: Dicutat ti Yusuf b. Ḥammād al-Baṣrī in the Mu’jam al-Kabīr of al-Ṭabarānī and in the Tafsīr of Ibn Mardawayh, with an Interesting, with an~ Interesting

• _{Riwāyahs 35 to 44: Kacindekan}

• _{Riwāyahs 45 to 47: From Sa’īd b. Jubayr tanpa Attribution to Ibn ’Abbās}

• _{Riwāyah 45: Dicutat ku al-Ṭabarī ti Sa’īd b. Jubayr via Shu’bah jeung Abū Bishr Ja’far b. Abī Waḥshiyyah}

• _{Riwāyah 46: Dicutat ku Ibnu Abī Ḥātim al-Rāzī ti Sa’īd b. Jubayr via Shu’bah jeung Abū Bishr Ja’far b. Abī Waḥshiyyah}

• _{Riwāyah 47: Dicutat ku al-Suyūṭī dina the Durr tanpa an isnad}

• _{Riwāyahs 40 to 47: Kacindekan}

• _{Riwāyah 48: Ti ’Ikrimah, the mawlā of Ibnu ’Abbās}

• _{Riwāyahs 49 and 50: From al-Ḥasan al-Baṣrī}

• _{Riwāyah 49: Dicutat tina al-Ḥasan al-Baṣrī dina al-Nukat wa-al-’uyūn tina al-Māwardī}

• _{Riwāyah 50: Dicutat tina al-Ḥasan al-Baṣrī dina Aḥkām al-Qur’ān tina al-Jaṣṣāṣ}

Rincian

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?

Panungtungan diropéa: 15 April 2026

Artikel saméméhna: Abdullah Ibn Abi Sarh: Jurutulis Al-Quran murtad Saméméhna{.btn .btn-presm-secondary = “btn-presm” [ Artikel salajengna: Kasalahan Matematika Al-Quran dina Hukum Warisan ]{.disumputkeun sacara visual} [Salajengna]{aria-disumputkeun = “leres”}{.btn .btn-sm rel=“btn-sm .btn-sm . ::::::::::::::: {.grid-child .container-sidebar-right} ::::: {.sidebar-katuhu .kartu} ### Hindarkeun Perangkap ieu {#section-11} :::: kartu-awak ::: 🛑 Sateuacan Anjeun Mimitian Ngaanalisis Islam → Hindarkeun bubu umum ieu, 4 maca**)-px]{style:“}font=2))-px ::: :::: ::::: :::: {.sidebar-katuhu .kartu} ### Artikel Panganyarna {#section-12} ::: kartu-awak - Naha Mekah, Ibrahim & Allah leungit pisan dina Sajarah Arab kuno? - [ Ibadah Haji anu Leungit: Naha Nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Teu Pernah Ngumbara ka Mekah pikeun Haji Taunan? ]{itemprop = ”ngaran”} - [ Ayat Leungit (Bagian 1): Nanyakeun "Hikmah Ilahi" Balik Ngahapus Hukum Rajam ]{itemprop = ”ngaran”}”} - Latar Carita Narasi Gaib Ngeunaan Kamampuh Séksual Muhammad Sarua jeung 30 Lalaki“}itemprop - Aturan Haid: Asal Ilahi atanapi Manusa? - [ Patarosan: Naha generasi anyar umat Islam di Jabar janten Radikal tinimbang janten Sekuler? ]{itemprop = ”ngaran”}{itemprop =”url”} - [ Mitos Emosionalitas: Naha Penolakan Islam kana Kasaksian Awéwé Gagal Uji Logika sareng Kaadilan ]{itemprop = “ngaran”} - Naskh (Panyingkiran): Nalika Allah Robah Pikiran-Na, Éta Salawasna Ngabéréskeun Kahayang Seksual atanapi Krisis Pulitik Muhammad. - Romanticizing Jilbab: Kumaha Muslim Influencers Indoctrinate Nonoman - [ Kritik Buddha: Anjeunna ninggalkeun kulawargana nyalira sareng nyiptakeun carita-carita fantasi ngeunaan Karma ]{itemprop = “ngaran”} {itemprop = “url”} ::: :::: :::: {.sidebar-katuhu .kartu} ### Artikel Paling Dibaca {#section-13} ::: kartu-awak - [[

Kajahatan Perbudakan Islam Terhadap Kamanusaan ]{itemprop=“name”}](/tags-output/index/ - Islam Ngalarang Jilbab pikeun Budak Awewe jeung ngajaga Payudarana - Islam: Malah orok awéwé anu disusuan ogé bisa dikawinkeun jeung dipaké pikeun séks - Perjalanan Muhammad ti 4 istri ka 9 istri kalayan bantosan Wahyu}{itemprop=“url” - Pamajikan Brutal NENTAK dina Islam (Rekomendasi VS Hukum Sabenerna) - Kasalahan Matematika Al-Qur’an dina Hukum Warisan - Kaadilan Islam: Awéwé mandul teu meunang kawin - Islam: Euweuh Jilbab pikeun Awéwé Budak jeung Payudarana TANJIL di tempat umum - [ Ayat-ayat Sétan: Kajadian Asli Nangtang Muhammad & Wahyu ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”} - Argumen-argumen anu Digunakeun ku Islamis pikeun Ngahalalkeun Perbudakan Islam - [ Kasaksian awéwé malah teu satengah tapi NOL dina kasus Hudud serius ]{itemprop = “ngaran”} - Ẓihār: Bukti yén Syariat Islam Henteu Didamel ku Gusti anu SAMPURNA, tapi ku Manusa anu Ngadamel “Kasalahan Manusa” - [ Lamun Lalaki Muslim Meunang Houris, Naon Anu Bakal Awéwé Muslim Dipidangkeun di Firdaus? ]{itemprop = “ngaran”} - Liaan لعان (Tuduhan Zina): Kateuadilan Lain Ka Awéwé - Homoseksualitas: Sadaya Bantahan Dijawab - Halala (Nikah Tahleel) - ’Iddah (masa nungguan) teu logis & kateuadilan ngalawan awéwé - [ Teu aya Khul خلع pikeun awéwé tanpa idin Salaki ]{itemprop = “ngaran”} - Nikah Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumen Historis, Médis jeung Apologétik - Islam Aneh: Awéwé leungit hak asuh anakna lamun kawin deui - [[

Islam jeung panyakit Virginophilia ngan pikeun awéwé ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

• [[

  Naha Safiyyah daék bobo sareng Muhammad sanaos maéhan barayana? ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

• [[

  Abdullah Ibn Abi Sarh: Jurutulis Al-Quran murtad ]{itemprop=“name”}](/tags-output/index/

• [[

  Prosés Zalim 3 Talaq (Talak) ngalawan awéwé dina Islam ]{itemprop=“name”}](/tags-output/index/

• [[

  Islam vs Anak Adopsi: Kumaha Islam mangaruhan Kahirupan Maranéhna Negatip ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/child-abuse-in-islam/

• [[

  Pernyataan Abu Bakar dina Hadits Sastra: “Pindah sareng sedot klitoris al-Lat” ]{itemprop=“name”}](/tags-output/index/

• [[

  IFK: Bentrokan Gede antara Al-Qur’an & Kalakuan Muhammad ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

• [[

  Kasalahan Ilmiah Al-Quran: Gunung téh pasak ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/hoaxes-of-the-quranic-miracles/

• [[

  Tuduhan Islamis: Kulon nempatkeun Beungbeurat Ganda ka awéwé ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/women-general/

• [[

  Kumaha Jilbab sareng Modesty Islam ngakibatkeun Paranoia Ekstrim sareng Pembunuhan Kahormatan Buta ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

:::

::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Punten luncat pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan salaku milik anjeun. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)