Jalmi-jalmi anu ngagem agami nandeskeun yén ajén-inajén moral téh sagemblengna sumping tina agami. Aranjeunna ogé boga pamadegan yén sanaos masarakat sekulér atanapi Barat, sacara rineh parantos nambut ajén-inajén moralna tina tradisi-tradisi agami. Implikasina kacida écésna, nyaéta upami agami dilaan, jalmi-jalmi bakal kaleungitan pituduh moralna sagemblengna.
Nanging, sains modern ngungkab lalakon anu bénten. Panalungtikan dina widang neurosains, biologi évolusionér, sareng psikologi ngajelaskeun yén insting moral urang téh ngakar dina kimia otak sareng hormon, sanés tina timbalan ilahi.
Sateuacan urang neuleuman naon anu diungkabkeun ku sains, langkung saé upami urang ngartos kana argumen agami dumasar kana sawanganana sorangan. Aya dua hal anu kedah dipasihan kajelasan:
Naon anu sabenerna dimaksud ku para pamikir agami nalika aranjeunna nyarioskeun ngeunaan moralitas,
Sareng naon anu janten panolak utamina aranjeunna kana sistem moral naon waé anu teu ngalebetkeun Gusti dina sawanganana.
Argumen Agami: Moralitas Peryogi Gusti Supados Nyata
Kaseueuran pamikir agami ngawitan ku klaim anu saderhana, nyaéta tanpa ayana Gusti, moralitas téh moal tiasa leres-leres aya. Ieu sanés sawangan anu teu penting. Hal ieu janten puseur tina kumaha cara seueur ulama atanapi cendekiawan agami nyandak pendekatan kana étika.
Kanggo ngajantenkeun ieu argumen kiat, aranjeunna ngabentenkeun sacara écés antawis dua jinis moralitas.
Moralitas objektif, dina pigura sawangan aranjeunna, aya sacara mandiri tanpa gumantung kana naon anu dipikahoyong atanapi dipikaresep ku saha waé. Ieu hal henteu tunduk kana karesep pribadi, budaya, atanapi kaayaan. Ieu saleresna leres, sapertos fakta matematika.
Moralitas subjektif, sabalikna, mung saukur opini pribadi anu dianggoan salaku étika. Hal ieu ngan ngagambarkeun naon anu kabeneran dipikaresep atanapi henteu dipikaresep ku jalma atanapi budaya, henteu langkung ti éta.
Argumen agami salajengna nuturkeun jalan logis anu écés, nyaéta mung Gusti anu tiasa janten sumber moralitas objektif, jalran mung Gusti anu nangtung sagemblengna di luar karesep sareng sajarah manusa. Tanpa Gusti, naon anu kantun mung saukur moralitas subjektif, anu numutkeun aranjeunna mah sanés moralitas anu saleresna.
Kumaha Ieu Argumen Dijantenkeun Prakték dina Kahirupan
Komentator Islam Daniel Haqiqatjou, anu ngokolakeun situs wéb anu seueur diaos MuslimSkeptic, ngajentrekeun hal ieu sacara teges. Nalika nyerat ngeunaan atéisme sareng moralitas, anjeunna boga pamadegan: (link):
Sabagéan ageung "kritik" atéis anu ditujukeun ka Islam sareng agami sacara umum dumasar kana klaim moral. Nanging, teu aya leresna pikeun jalmi anu mikir mah. Kumaha tiasa jalmi-jalmi anu teu gaduh dasar moral nyalira wantun ngadamel argumen moral? Saderhanana, aya moralitas objektif sareng aya moralitas subjektif. Anjeun tiasa ningal yén kaum atéis teu gaduh moralitas objektif sakedik-kedik acan. Atéisme mung tiasa ngahasilkeun moralitas subjektif (pribadi). "Subjektif" hartosna opini pribadi. "Objektif" hartosna kanyataan (realitas). Teu aya pilihan katilu. Contona, "beureum mangrupikeun warna anu pangsaéna" nyaéta opini subjektif, sedengkeun "2+2=4" nyaéta fakta objektif. Dina basa sanés, kaum atéis ngritik Islam murni dumasar kana pandangan subjektif pribadi aranjeunna sorangan. Ku kituna nalika aranjeunna nyarios "kuring ngéwa ka Islam jalaran umat Islam resep warna héjo sedengkeun kuring langkung resep warna biru," éta teu aya bentenna sareng cariosan kosong anu parantos biasa ku aranjeunna diucapkeun.
Maksad anjeunna nyaéta yén kaum atéis teu gaduh hak pikeun ngadamel kritik moral ka agami, jalaran tanpa Gusti, penilaian moral aranjeunna henteu gaduh bobot anu langkung ageung tibatan karesep éstétika. Nyarios "prakték agami ieu téh kejam" numutkeun pandangan anjeunna sacara logis sami sareng nyarios "kuring langkung resep warna biru tibatan warna héjo."
Kabingungan Utama: Moralitas Objektif vs. Moralitas Absolut
Para pamikir agami ngadamel kalepatan anu fatal. Boh sacara ngahaja atanapi teu kahaja, aranjeunna nyampuradukkeun dua konsép anu kacida béntenna: moralitas objektif sareng moralitas absolut. Salajengna aranjeunna ngagunakeun ieu kabingungan pikeun menerkeun sawangan dunya agamina.
Nalika jalmi anu ngagem agami nyarios, "Tanpa Gusti, teu aya moralitas objektif," naon anu sabenerna dimaksad ku aranjeunna nyaéta, "Tanpa Gusti, teu aya moralitas absolut." Ieu dua hal téh sanés hal anu sami.
Naon Ari Moralitas Absolut Téh?
Moralitas absolut nujul kana sistem moral anu tetep sami sagemblengna:
dina unggal jaman
di unggal tempat
di unggal masarakat
dina unggal kaayaan
Hal ieu bakal 100 persén leres, sampurna, sareng teu robah-robah. Teu kedah aya parobahan atanapi révisi sakedik-kedik acan.
Nalika para pamikir agami nyarios "tanpa Gusti teu aya moralitas objektif," aranjeunna sacara siluman parantos gentos kecap "absolut" ku "objektif," kalayan harepan teu aya anu merhatoskeun.
Nanging di dieu aya pasualanana, nyaéta sanaos dumasar kana aturan aranjeunna sorangan, klaim agami kana moralitas absolut téh langsung runtuh harita kénéh. Rupa-rupa agami gaduh moralitas absolut anu benten-benten sareng silih bertentangan sacara langsung. Sarta dina internal agami anu sami, benten ulama, benten mazhab, sareng benten jaman sajarah parantos ngahasilkeun kacindekan moral anu kacida bentenna. Upami moralitas absolut téh leres-leres aya sareng sumpingna ti Gusti, Gusti anu mana? Vérsi anu mana? Penafsiran anu mana?
Waleran anu jujur nyaéta yén moralitas absolut, sapertos anu didefinisikeun ku para pamikir agami, henteu kantos aya dina prakték kahirupan di mana waé. Ieu mangrupikeun klaim filosofis anu bakal sirna nalika urang ningal kaayaan dunya anu saleresna.
Naon Ari Moralitas Objektif Téh?
Moralitas objektif mah benten sagemblengna. Hal ieu saderhanana ngandung harti:
kerangka moral anu sanés mung saukur opini pribadi
anu dumasar kana hal anu saluhureun karesep individu
anu tiasa ditalungtik, diuji, didebatkeun, sareng disampurnakeun
Ieu hal teu kedah sampurna atanapi abadi. Anu penting mah kedah langkung ti saukur "numutkeun rarasaan abdi pribadi."
Sareng di dieu aya pamahaman utama anu diusahakeun pisan ku para pamikir agami supados dihindari: manusa tiasa ngawangun moralitas objektif tanpa ayana Gusti.
Moralitas objektif anu kawates, anu ampir sampurna, sareng leres-leres nyata tiasa diwangun tina sifat dasar manusa, akal budi manusa, empati manusa, sareng pangalaman babarengan dina hirup kumbuh di masarakat.
Moralitas Agami Éta Sanés Objektif. Tapi Otoriter.
Aya pasualan kadua dina vérsi moralitas agami anu jarang pisan disebatkeun sacara langsung. Moralitas agami sabenerna mah sanés objektif sakedik-kedik acan. Tapi otoriter.
Alesan pangna anjeun dilarang ngalakukeun hiji hal téh sanés jalaran éta hal ngabahayakeun atanapi ngaruksak martabat manusa. Alesanana saderhanana mung jalaran Gusti nyarios kitu. Éta mah mangrupikeun kapatuhan kana kakawasaan, sanés penalaran moral. Ngabunian hal éta ku basa objektivitas moal tiasa ngarobah hakékatna anu saleresna.
Naon anu Diungkabkeun ku Sains Modern Ngeunaan Asal-Usul Moralitas
Ku kituna, upami moralitas henteu sumping ti Gusti, ti mana asalna?
Sains modern, hususna biologi évolusionér sareng neurosains, parantos ngawalerna salami sababaraha dekade. Waleran pondokna nyaéta yén insting moral urang téh mangrupikeun hal biologis. Éta sadayana ngalaman évolusi. Hal éta nyata, kuat, sareng parantos aya jauh sateuacan agami naon waé masihan nami kana éta hal.
Kunaon Évolusi Ngawangun Rasa Moral
Manusa purba teu tiasa salamet upami hirup nyalira. Aranjeunna hirup ngabubuhan, sareng kelompok-kelompok anu silih rojong, silih bagi sumber daya, sarta silih jaga téh mangrupikeun kelompok anu tiasa salamet. Salami jutaan taun, individu anu ngagaduhan rasa empati, anu ngaraos teu genah nalika nganyenyeri batur, sareng anu tiasa dipercaya sarta silih pakuat-kait gaduh kasempetan anu langkung ageung pikeun salamet sareng nurunkeun gén aranjeunna. Insting-insting éta salajengna janten bagian tina warisan biologis urang.
Nanging, kasalametan ogé peryogi kapentingan pribadi. Anjeun kedah nangtayungan diri sorangan, putra-putra anjeun, sareng batur-batur anu pangkongasna, anu sakapeung kedah ngorbankeun batur. Insting éta ogé janten bagian tina diri urang.
Ieu sababna manusa téh henteu sagemblengna saé atanapi sagemblengna egois. Urang téh ngagaduhan duanana, sarta salawasna kitu. Tegangan antawis paduli ka batur sareng ngajaga diri sorangan sanés mangrupikeun kagagalan moral. Éta mangrupikeun warisan évolusionér urang.
Dasar Biologis: Hormon sareng Sifat Ganda Urang
Manusa henteu lungsur ti langit salaku malaikat. Urang téh mahluk biologis anu diwangun ku jutaan taun évolusi. Awak urang ngembangkeun sistem hormonal anu rumit pikeun mastikeun kasalametan. Sinyal biologis ieu anu nyiptakeun bahan dasar pikeun perilaku moral urang.
Dorongan pikeun Ngajaga Diri
Insting ieu kacida pentingna dina évolusi. Hal ieu nangtayungan individu sareng kulawarga pangkaketna. Nalika nyanghareupan bahaya, insting ieu prioritaskeun réaksi gancang, agresi, sareng kapentingan pribadi.
Dina tingkat biologis, hal ieu diatur ku:
- Kortisol sareng Adrenalin: Hormon-hormon ieu memicu réspon "lawan-atawa-lumpat" (fight-or-flight). Aranjeunna henteu ngadikte moralitas. Aranjeunna ngaktifkeun insting kasalametan anu nempatkeun diri sorangan di payun.
Nalika henteu dikontrol ku akal budi atanapi empati, insting ieu tiasa ngajantenkeun penindasan, eksploitasi, sareng kasadiaan pikeun ngorbankeun batur demi kauntungan pribadi.
Dorongan pikeun Empati sareng Silih Rorong
Évolusi ogé prioritaskeun kasalametan kelompok. Jalaran manusa mangrupikeun mahluk sosial anu henteu tiasa hirup leres nyalira, urang ngembangkeun kamampuan pikeun mikacinta, silih rorong, sareng ngorbankeun diri.
Sisi pro-sosial tina sipat alamiah urang ieu didorong ku bahan neurokimia anu spésifik:
- Oksitosin sareng Serotonin: Hormon-hormon ieu numbuhkeun rasa kapercayaan, pakuat-kait jangka panjang, sareng hubungan émosional. Sanaos henteu nyiptakeun moralitas ku nyalira, aranjeunna ngajantenkeun ayana kacenderungan empati anu ku urang disebat welas asih atanapi kamanusaan.
Dorongan ieu ngajantenkeun urang ngaraoskeun kanyeri batur sarta, dina seueur kaayaan, ngorbankeun kanyamanan urang sorangan demi kasaéan masarakat.
Naon anu Tiasa sareng Teu Tiasa Dilakukeun ku Hormon
Naon anu dipaparinkeun ku hormon:
Oksitosin ngamungkinkeun empati dina diri sakumna manusa.
Ningal kanyeri ngahasilkeun rasa welas asih dina diri ampir unggal jalmi.
Ieu mangrupikeun réspon biologis anu universal. Ieu mangrupikeun salah sahiji bentuk tina objektivitas.
Naon anu henteu dipaparinkeun ku hormon:
Kadar hormon téh benten-benten ti unggal jalmi ka jalmi sanésna.
Sababaraha jalmi sacara alamiah langkung gaduh rasa empati, sedengkeun anu sanésna kirang.
Pangondisian sosial ngarobah réspon biologis ieu.
Kacindekanana nyaéta yén hormon mawa urang langkung caket kana moralitas objektif, nanging henteu nyandak urang kana moralitas absolut. Teu aya sistem biologis anu tiasa ngalakukeunana. Sarta éta hal téh teu sawios-wios, jalaran moralitas absolut sanés mangrupikeun hal anu leres-leres diperyogikeun ku manusa.
Peran Pangaruh Sosial ti Luar
Panalungtikan nuduhkeun yén manusa parantos gaduh insting moral dasar ti mimiti awal kahirupanna. Sanaos tanpa pendidikan formal, orok némbongkeun karesep kana perilaku anu silih rorong tibatan perilaku anu nganyenyeri. Murangkalih sacara alamiah bakal nyampeurkeun ka jalmi anu mikacinta anjeunna sarta ngarasa sedih ningal kasusah ibuna, ceurik salaku réspon kana kasangsaraan ibuna. Ieu mangrupikeun réspon émosional anu primal, anu henteu diajarkeun.
Nalika urang sawawa, faktor-faktor ti luar mimiti ngawangun insting kasar ieu janten perilaku moral anu praktis. Ngaliwatan prosés coba-coba, ngadamel kalepatan, sareng nyanghareupan akibatna, individu sacara bertahap nyampurnakeun penilaian moralna.
Kulawarga, masarakat, pendidikan, sareng agami sadayana gaduh peran dina nangtukeun mana anu leres sareng salah. Pangaruh-pangaruh ti luar ieu sapertos pedang bermata dua, jalaran tiasa ngasah sarta ngajembarkeun welas asih manusa, nanging ogé tiasa sacara gampil ngawatesan atanapi neken welas asih éta.
Peran Akal Budi (Rasio):
Upami moralitas manusa mung tunduk kana hormon, maka manusa moal aya bentenna sareng robot biologis.
Kitu ogé, upami moralitas manusa mung tunduk kana pangaruh sosial ti luar, maka manusa moal aya bentenna sareng zombi biologis.
Nanging manusa sanés mung saukur budak tina insting atanapi pangaruh sosial ti luar. Sabalikna, évolusi parantos maparin ka urang, babarengan sareng insting, tingkat akal budi anu langkung luhur.
Akal budi ieu pisan anu maparin kamampuan ka urang pikeun:
Diajar tina pangalaman urang
Ngira-ngira akibat anu tiasa kajantenan di masa payun
Ngawatesan atanapi ngagunakeun insting egois urang dina arah anu leres, sarta nyegah empati supados henteu janten pangorbanan anu lolong
Sareng ogé nganalisis pangaruh sosial ti luar pikeun kasaéan sareng kaburukan.
Ku kituna, moralitas saleresna mangrupikeun dialog anu lumangsung antawis insting/pangaruh ti luar sareng akal budi, sanés paréntah langit anu statis. Ku akal budi urang, urang tiasa ngontrol insting manusa urang sareng tiasa nangtang pangaruh sosial ti luar. Hal ieu pisan anu ngabentenkeun urang sareng sato.
Panalungtikan neurosains parantos ngabuktikeun yén bagian-bagian spésifik tina otak janten aktip nalika nyandak kaputusan moral. Bagian émosional otak (sistem limbik) sareng bagian logisna (korteks prefrontal) silih bersaing. Hartosna, nyandak kaputusan moral sanés paréntah ti langit, nanging mangrupikeun hasil tina perjuangan biologis sareng logis anu lumangsung dina jero otak.
Akal Budi: "Nu Nyandak Kaputusan" Akhir Ngeunaan Perilaku Urang
Fungsi dasar tina akal budi téh sapertos pamrosésan data. Akal budi henteu ngahasilkeun data ku sorangan. Sabalikna, akal budi nampi asupan, ngaprosésna, salajengna masihan hasil.
Ayeuna patarosanana, ti mana akal budi nampi asupanana? Aya dua sumber.
Sumber Kahiji: Kacenderungan Instingtif Internal Urang
Ieu mangrupikeun rupa-rupa kacenderungan instingtif dina diri urang anu tunduk kana hormon. Contona, kalebet:
- Kacenderungan empati
- Kacenderungan pikeun salamet sareng egois
- Rarasaan sanésna sapertos cinta, amarah, kasieun, éra, panasaran, sareng sajabana.
Sadaya hal ieu gaduh peran dina kaputusan moral.
Tina insting, akal budi tiasa nampi asupan anu "silih bertentangan." Contona, kacenderungan empati nyarios pikeun mantuan batur, sedengkeun kacenderungan egois nyarios pikeun milari kauntungan diri sorangan. Akal budi ayeuna kedah mutuskeun asupan mana anu kedah diprioritaskeun.
Sumber Kadua: Lingkungan Luar, Atikan, sareng Agami
Ieu mangrupikeun asupan anu ditarima tina atikan urang, lingkungan, masarakat, kulawarga, sareng agami, sareng sajabana. Hal anu penting nyaéta yén di dieu ogé akal budi tiasa nampi asupan anu "silih bertentangan." Contona:
- Jalmi-jalmi anu caket sareng urang (contona, anggota kulawarga) nyarioskeun ka urang ti nuju alit kénéh yén Allah téh aya
- Salajengna ti masarakat, asupan ieu ogé ditarima yén numutkeun sababaraha jalmi anu tebih, Allah téh henteu aya
Ayeuna patarosanana, kumaha akal budi bakal ngaprosés dua asupan anu silih bertentangan ieu?
Di dieu hormon maénkeun peran deui. Urang langkung percanten ka jalmi-jalmi anu:
- Caket sareng urang (kulawarga, rerencangan)
- Aya dina posisi otoritas (kolot, guru, ulama atanapi tokoh agami)
- Anu gaduh hubungan émosional sareng urang
- Anu cariosanana ku urang didangu sacara tuluy-tumuluy
Hal ieu kacida diperyogikeunana pikeun kasalametan évolusi. Percanten ka baraya caket penting pisan pikeun kasalametan. Ku jalaran kitu, akal budi bakal masihan langkung "bobot" kana cariosan jalmi-jalmi anu caket sareng dipercaya dina data asupan anu ditarima tina masarakat.
Ieu sanés kalepatan akal budi. Akal budi mung saukur digawé luyu sareng cara évolusi ngarancangna.
Hal ieu janten écés tina pangalaman abdi sorangan. Nalika abdi janten saurang Muslim, dina waktos harita akal budi abdi nampi asupan-asupan ieu:
- Jalmi-jalmi caket abdi nyarios yén Allah téh aya
- Lingkungan abdi nyarios yén Islam téh leres
- Abdi diajarkeun sacara tuluy-tumuluy yén kawicaksanan Allah téh tanpa wates sarta urang ulah ngagunakeun akal budi urang anu kawates pikeun nangtang kawicaksanan-Na.
Dina waktos harita, abdi parantos mutuskeun dumasar kana akal budi yén:
- Maéhan jalmi anu murtad téh leres
- Perbudakan téh diwidian
- Jalran Allah téh aya sarta kawicaksanan-Na jauh langkung luhur tibatan pamikiran abdi anu kawates
Catetan: Ieu ogé mangrupikeun kaputusan akal budi. Abdi mikir, ngulik, sareng nyandak kacindekan.
Nanging salajengna nalika akal budi, leupas tina émosi sapertos "kasieun" sareng "rasa hurmat", mimiti naroskeun ngeunaan Allah sareng "cariosan" ti baraya caket sorangan, maka kaayaan robah. Ayeuna akal budi abdi nampi asupan-asupan anu énggal:
- Patarosan-patarosan ngeunaan eksistensi Allah éta sorangan
- Kontradiksi dina ajaran Islam
- Sawangan-sawangan anu benten ti jalmi sanésna
Ayeuna akal budi anu sami ieu ngaprosés data sacara benten ti sateuacanna, sarta nyandak kacindekan yén:
- Maéhan manusa anu teu boga dosa dina nami murtad téh salah
- Perbudakan téh mangrupikeun panghinaan ka kamanusaan
Nalika saurang jalmi ngaraos sieun, bagian logis tina otak (korteks prefrontal) janten lumpuh sarta insting kasalametan nyandak alih. Nanging kasieun sanés hiji-hijina anu ngalakukeun hal ieu. Pangabdian anu kacida jor-joranana, sareng cinta, ogé tiasa ngalangkungan atanapi ngalumpuhkeun korteks prefrontal kalayan cara anu sami sapertos anu dilakukeun ku kasieun.
Nalika saurang jalmi aya dina kaayaan "rasa hurmat" ka hiji mahluk anu agung, kakuatan, atanapi ide, bagian otak anu ngatur rasa kasadaran diri janten jempling. Nalika diri beuki alit, jalmi kaleungitan kamampuan pikeun naroskeun, jalran naroskeun meryogikeun ayana diri anu mandiri.
Nalika anjeun nampi hiji hal salaku "sampurna" atanapi "suci," otak sacara teu sadar mutuskeun yén teu aya deui kabutuhan pikeun "analisis." Otak salajengna mareuman logika salaku cara pikeun ngahemat énergi.
Dina kasieun, hormon stres sapertos adrenalin sareng kortisol nuju digawé. Dina rasa hurmat sareng cinta, banjir oksitosin sareng dopamin sumping. Oksitosin ngadorong jalmi pikeun percanten. Nalika hormon ieu aya dina jumlah anu kacida seueurna, bagian otak anu ngadeteksi panipuan atanapi kalepatan (bagian amygdala anu ngaraoskeun bahaya) janten lambat. Dina dua kaayaan ieu, hasilna sami: kalumpuhan akal budi.
Akal budi sanés budak permanén tina hormon atanapi atikan masa alit.
Ngaliwatan neuroplastisitas, urang tiasa sacara sadar ngarobah hubungan saraf urang sareng leupas tina "brainwashing" (cuci otak).
Conto anu kuat tina ngontrol sacara sadar ieu tiasa ditingal dina Sistem Peradilan. Tugas utama saurang hakim nyaéta pikeun ngahontal "Netralitas Peradilan." Kanggo ngalakukeun hal ieu, aranjeunna kedah:
Mikawanoh Bias: Ngaku kana atikan masa alitna sorangan, idéologi pribadi, sareng rarasaan instingtifna.
Nyaring sacara Sadar: Sacara ngahaja nyingkirkeun rarasaan pribadi pikeun ngaprosés mung bukti-bukti hukum anu disayogikeun.
Sapertos saurang hakim ngalatih dirina janten "penengah anu netral," saha waé tiasa ngagunakeun akal budi pikeun ngaaudit data data internal dirina sorangan sarta mutuskeun "asupan" mana anu sah sareng mana anu mung saukur sora pantul tina biologi atanapi lingkungan.
Pangajaran Penting:
Tanpa Gusti, manusa henteu janten malaikat, nanging ogé henteu janten sato galak.
Moralitas Absolut anu Sampurna henteu mungkin aya dina ieu dunya anu henteu sampurna. Boh dina jero agami, sareng boh dina jero sistem sekuler.
Sistem sekuler ti mimiti ogé henteu ngaklaim gaduh Moralitas Absolut anu sampurna, sarta éta pisan kakuatanana, jalaran urang hirup dina dunya anu henteu sampurna di mana kasampurnaan 100 persén moal tiasa kahontal. Sarta kamanusaan henteu meryogikeun moralitas anu 100 persén sampurna supados tiasa salamet.
Hormon sareng akal budi babarengan mawa urang langkung caket kana Moralitas Objektif. Ieu mangrupikeun instrumen pangsaéna anu dipaparinkeun ku alam ka urang, sarta hiji hal anu tiasa terus-terusan urang sampurnakeun.
Dina tungtungna, ulah sieun pikeun cangcaya. Jalaran éta téh jalan kamanusaan.
Argumen Jalmi Agami: Kunaon Manusa Kedah Ngorbankeun Kahoyongna Tanpa Ayana "Tanggung Jawab"
Argumen ti jalmi-jalmi agami nyaéta upami teu aya kahirupan saatos maot sarta teu aya sistem ganjaran sareng siksaan, maka saurang jalmi henteu gaduh alesan anu kuat pikeun janten "saé" ku cara ngorbankeun kahoyongna. Upami saurang penindas mikaraos kanyamanan hirup di ieu dunya salajengna maot, sedengkeun jalmi anu ditindas sangsara salajengna maot, sarta dina tungtungna duanana janten lebu, maka moralitas katingalna sapertos "beban anu teu aya hartosna". Numutkeun agami, kasieun ka Gusti pikeun "tanggung jawab" (akuntabilitas) nyaéta hiji-hijina kakuatan anu nyegah manusa tina kajahatan sanaos "dina kasorangan".
Waleran Urang:
Sabalikna tina klaim ieu, moralitas henteu kantos karaos sapertos "beban anu teu aya gunana" pikeun sabagéan ageung jalmi. Némbongkeun empati sareng mantuan batur sanés mung maparin kauntungan pikeun anu nampi. Nanging ogé maparin mangpaat pikeun anu maparinkeunana. Hal ieu mawa katengtreman sareng kabagjaan. Katengtreman sareng kabagjaan ieu sifatna langsung sarta nyata, sanés jangji pikeun saatos maot.
Nalika urang ngalakukeun kalepatan dina kasorangan, haté sanubari urang tetep nungtut tanggung jawab urang. Urang manggul beuratna kalepatan éta. Urang henteu meryogikeun hakim ilahi pikeun ngaraoskeun kalepatan. Rasa salah parantos diwangun dina jero diri urang.
Naon anu Diungkabkeun ku Statistik Pangbérokan
Upami kasieun ku naraka mangrupikeun pangdorong utama perilaku moral, maka jalmi-jalmi agami kedahna sacara dramatis ngadominasi salaku warga nagara anu pangtundukna kana hukum. Nanging, bukti némbongkeun hal anu sabalieuna.
Survei pangbérokan némbongkeun lalakon anu narik ati. Di Amérika Serikat:
85 dugi ka 90 persén tahanan ngaku salaku jalmi agami.
Kaum atéis mung aya kirang ti 1 persén tina populasi tahanan.
Hal ieu kacida ngahérankeunana jalran kaum atéis saleresna ngagaduhan perséntase anu langkung luhur dina populasi umum Amérika (sakitar 4 dugi ka 7 persén, gumantung kana survei).
Angka-angka ieu henteu ngabuktikeun yén agami janten sabab kajahatan. Éta bakal janten kacindekan anu salah. Nanging, angka-angka ieu leres-leres ngalemahkeun klaim yén kasieun ku naraka diperyogikeun pikeun perilaku moral. Upami kasieun ku naraka mangrupikeun hal utama anu ngajaga jalmi supados tetep dina jalan anu leres, maka pangbérokan bakal pinuh ku kaum atéis. Nanging kanyataanana sanés kitu. Pangbérokan pinuh ku jalmi-jalmi agami.
Argumen Jalmi Agami: Pasualan Ngeunan "Is" sareng "Ought"
Argumen katilu sareng pamungkas ti jalmi agami nyaéta:
Sains sareng évolusi tiasa nyarioskeun ka urang naon kaayaan manusa "saleresna" (Is), nanging aranjeunna moal tiasa nyarioskeun naon anu "kedahna" dilakukeun ku manusa (Ought). Évolusi tiasa nyarioskeun yén welas asih ngiatkeun kelompok, nanging teu tiasa ngabuktikeun yén némbongkeun welas asih mangrupikeun "kewajiban moral." Agami ngaklaim yén "kewajiban" atanapi "paréntah" ieu mung tiasa sumping ti mahluk anu maha agung (Gusti) anu saluhureun materi.
Waleran urang sami sareng anu parantos dijentrekeun di luhur, nyaéta kacenderungan anu timbul tina hormon anu dihasilkeun dina awak urang salaku hasil tina évolusi sareng akal budi urang babarengan sanés mung nyarioskeun naon kaayaan urang salaku manusa "saleresna," nanging ogé ngalengkah langkung tebih sareng nungtun urang kana naon anu "kedahna" urang lakukeun supados urang nampi "katengtreman sareng kabagjaan batin," sarta naon anu "ulah" dilakukeun supados urang henteu nyanghareupan rasa hanjelu sareng panyesalan tina kamanusaan (nurani) dina diri urang.
Waleran dumasar Dunya Nyata: Jepang
Pasualan is-ought ieu kadéngéna abstrak. Nanging masarakat manusa di dunya nyata ngawalerna unggal dinten.
Mangga tingal Jepang. Kaseueuran urang Jepang sanés jalmi agami. Aranjeunna henteu percanten kana naraka atanapi sawarga. Nanging Tokyo kasohor di sakuliah dunya jalaran kajujuranana. Unggal taun, wargana nyerahkeun jutaan dolar artos anu ical sarta rupa-rupa barang anu kapendak ka pulisi. Wisatawan biasa nampi deui barang-barang aranjeunna anu kantun (link warta).
Kunaon? Sanés jalran kasieun ku Gusti. Tapi jalran pendidikan anu saé, ajén budaya anu kuat, sareng rasa tanggung jawab sosial babarengan. Barudak Jepang diajarkeun kajujuran ti nuju alit kénéh, sarta ajaran éta ngawangun kamampuan alamiah empati aranjeunna janten perilaku moral anu konsisten.
Hal "kedahna" (ought) henteu meryogikeun pamimpin ilahi. Hal éta timbul tina diri urang sorangan (biologi) sareng kumaha urang digedékeun (budaya). Jepang mangrupikeun bukti nyata.
Gautama Buddha: Revolusi Moral Non-Agami Tanpa Ayana "Gusti di Langit"
Upami moralitas leres-leres meryogikeun pamimpin ilahi, maka tradisi sapertos Buddha, anu henteu gaduh Gusti anu nyiptakeun, kedahna henteu gaduh kerangka moral sakedik-kedik acan. Nanging éta hal téh henteu leres. Sajarah maparin conto anu kuat ka urang.
Gautama Buddha henteu percanten kana Gusti nu nyiptakeun. Anjeun henteu kantos ngaklaim yén aya malaikat anu nyandak wahyu ilahi ka anjeunna. Sabalikna, anjeunna ngadasarkeun ajaranana sagemblengna tina kasangsaraan batinna sorangan, empatina ka batur, akal budi manusa, sareng kontemplasi anu jero.
Dina jaman anjeunna, moralitas agami anu dominan nyaéta Hindu, anu nganggap sistem kasta salaku hal anu suci sareng abadi. Buddha nangtang hal ieu sacara langsung. Anjeunna némbongkeun yén kamanusaan dina jero diri manusa, sanés paréntah ilahi, parantos cekap pikeun ngabentenkeun mana anu saé sareng jahat.
Naha étika Buddha téh 100 persén sampurna? Henteu. Pangaruh budaya dina jaman anjeunna ninggalkeun tapak dina diri anjeunna. Nanging di dinya pisan titik utamina. Prinsip moral anu henteu sampurna ieu, anu ngakar tina haté sanubari manusa, ngabongkar kontradiksi tina moralitas agami anu "suci" anu salami mangabad-abad maparin panutup ilahi pikeun perbudakan, diskriminasi kasta, sareng kajahatan sanésna.
Émut yén moralitas absolut 100 persén henteu aya di ieu dunya, jalaran urang henteu hirup dina dunya anu 100 persén sampurna. Klaim agami yén moralitasna 100 persén sampurna sanés mangrupikeun kajujuran. Tapi éta mangrupikeun ilusi sareng tipu daya.
Di dieu aya sababaraha patarosan langsung pikeun jalmi-jalmi anu keukeuh nandeskeun yén moralitas moal tiasa aya tanpa Gusti:
Naha anjeun nampi yén Gautama Buddha mangrupikeun jalmi anu ngagaduhan ajén moral anu luhur? Atapi anjeun ngaklaim yén Buddha henteu gaduh kerangka moral sakedik-kedik acan, mung saukur jalran pamiluna henteu percanten kana mahluk ilahi?
Naha anjeun nampi yén Buddha gaduh hak pikeun ngritik moralitas agami Hindu anu dominan dina waktos harita, kalebet sistem kasta, dumasar kana kamanusaan sareng akal budina sorangan?
Upami waleran anjeun kana dua patarosan éta nyaéta "muhun," maka kumaha tiasa janten salah pikeun ngritik moralitas Islam dumasar kana akal budi manusa?
Kunaon aya standar ganda sapertos kieu? Buddha dipaparin hak pikeun mariksa kitab Weda sareng sistem kasta ngaliwatan akal budina sorangan. Nanging saurang atéis atanapi pamikir modern dihalangan tina hak anu sami pikeun naroskeun aturan Islam ngeunaan murtad, perbudakan, sareng nyandak tawanan awéwé.
Sikep ieu mangrupikeun kamunafikan sareng standar ganda anu pangawon-awon. Upami akal budi manusa tiasa janten ukuran pikeun mariksa Hindu, maka akal budi ogé sami kamampuanana pikeun mariksa Islam atanapi agami sanésna. Teu aya pengecualian khusus.
Cariosan Pamungkas
Moralitas agami saleresna mah diciptakeun ku manusa sorangan. Hal éta saderhanana parantos dipasihan labél "suci" supados henteu tiasa ditaroskeun. Nanging sagala hal tiasa ditaroskeun. Sagala hal kedah ditaroskeun.
Hayu urang tingal kasimpulan sakedik tina naon anu parantos urang bahas:
Para pamikir agami nyampuradukkeun moralitas absolut (anu henteu aya) sareng moralitas objektif (anu tiasa diwangun ku manusa).
Insting moral urang boga akar tina évolusi sareng hormon, sanés tina paréntah ilahi.
Akal budi, atikan masa alit, sareng budaya ngawangun insting kasar ieu janten étika praktis.
Kasieun ku naraka henteu sacara konsisten ngahasilkeun perilaku moral, sapertos anu ditémbongkeun ku statistik pangbérokan.
Pasualan is-ought kawaler ku conto dunya nyata sapertos Jepang, di mana warga anu henteu ngagem agami némbongkeun kajujuran anu luar biasa.
Buddha, tanpa ayana Gusti nu nyiptakeun sarta tanpa wahyu, ngawangun kerangka moral anu nangtang kateuadilan dina jaman anjeunna.
Panyuhunkeun dina tungtungna nyaéta, mangga ulah meuncit kamanusaan sareng akal budi anjeun sorangan demi kahurmatan agami atanapi naon anu disebat kawicaksanan ilahi. Jalan milari kabeneran téh sesah. Hal éta nungtut urang pikeun naroskeun naon anu diajarkeun ka urang nalika alit. Hal éta nungtut urang pikeun hirup babarengan sareng kateupastian. Nanging éta mangrupikeun jalan anu mawa urang kaluar tina kota kasieun nuju kana caangna kasadaran.
Mangga émut yén kamanusaan miheulaan sakumna agami. Akal budi urang sorangan mangrupikeun pituduh pangsaéna urang. Percanten ka dinya.