Katetepan anu didamel ku Muhammad ngeunaan pribadi-pribadi intersex mangrupikeun salah sawios bab anu pangpoékna dina sajarah Islam, hiji katetepan anu ngahukum jiwa-jiwa anu teu lepat kana kasangsaraan tanpa alesan sanés salian ti ayana maranéhanna sacara alami.
Muhammad maréntahkeun supados sadaya jalmi intersex diusir ti bumi maranéhanna sareng diasingkeun ti masarakat, teu kenging mulang deui. Teu aya kajahatan anu dilakukeun, teu aya kalepatan anu didamel, nanging pribadi-pribadi ieu direbut ti kulawarga sareng jalmi-jalmi anu dipikacinta ku maranéhanna, diasingkeun ka gurun anu ganas kalayan teu aya nanaon sanés salian ti kasepitan sareng kaisoliran maranéhanna. Hakekat tina ayana maranéhanna diperlakukeun salaku hal anu ngerakeun, hal anu kedah disumputkeun ti dunya.
Sanaos dina kasangsaraan maranéhanna, jiwa-jiwa anu prihatin éta henteu dipaparinan hak saderhana sapertos milari napakah atanapi hirup kalayan bébas tina kasangsaraan sareng kakirangan. Nalika maranéhanna kapaksa lebet ka kota, sakali atanapi dua kali, éta ukur pikeun baramaén milari sésa-sésa katuangan. Sareng saatosna, kalayan patuangan anu kosong sareng manah anu beurat, maranéhanna dipulangkeun deui ka gurun, deui kana kaisoliran, dimana tangisan maranéhanna henteu didangu sareng hirup maranéhanna dicirian ku pangantepan.
Sareng naha sadaya ieu kedah ditimpa ka maranéhanna? Kalepatan naon anu parantos dilakukeun ku maranéhanna dugi ka pantes nampi perlakuan anu sakitu telihna? Waleranna, anu matak prihatin, aya dina hiji kajadian dimana saurang jalmi intersex ngadadarkeun kaéndahan patuangan saurang awéwé, anu sakedap deui bakal janten tawanan/budak.
Nanging anu leres-leres pikasieuneun téh nyaéta ieu: Islam nyalira ngawajibkeun awéwé budak (hamba sahaya) ditingalikeun di payuneun umum, kalayan waruga maranéhanna dipajang supados tiasa ditingal ku saha waé. Hijab henteu diidinan kanggo maranéhanna, sareng payudara maranéhanna diantepkeun TARANJANG di tempat umum. Aurat (’awrah) maranéhanna didefinisikeun dina Islam ti mimiti bujal dugi ka tuur, sarta maranéhanna dijual kusabab kaéndahanna, sarta waruga maranéhanna diperlakukeun salaku komoditas, kaleungitan ajén kamanusaanana.
Ayeuna, timbul patarosan: Upami mung saukur ngadadarkeun kaéndahan patuangan saurang awéwé budak parantos dianggap salaku kajahatan anu sakitu seriusna dugi ka Muhammad kedah ngusir sadaya jalmi intersex ti masarakat, teras naon anu tiasa dihartoskeun ngeunaan sistem anu ngantepkeun rébuan awéwé ditingalikeun sacara umum sareng dijual? Naha tiasa palaku kajahatan anu saleresna, nyaéta jalmi-jalmi anu ngawenangkeun dehumanisasi sareng eksploitasi awéwé budak ieu, henteu dipénta tanggung jawabna, nanging pribadi intersex anu mung nyarioskeun kaéndahan patuangan diasingkeun, dipaksa hirup dina katungstaan?
Dina pandangan ieu, katelihan katetepan Muhammad katingal langkung matak prihatin sareng munafik. Kusabab nalika pribadi intersex dihukum lantaran kalepatan alit, Islam nyalira ngalaksanakeun sistem dimana awéwé dipermalukeun sareng diréndahkeun sacara umum, sarta dimana sanajan kasopanan sareng kahormatan maranéhanna dirampas ku cara diteunggeul, sapertos anu dilakukeun ku Umar ibn Khattab nalika anjeunna nyosék hijab ti saurang awéwé budak sarta neunggeul anjeunna kusabab wanton nganggo hijab, sarta nyarios ka anjeunna supados henteu nyobian NYARUAAN awéwé Muslim anu merdéka ku cara nganggo Hijab.
Ieu sanés mung saukur kateuadilan sajarah, nanging mangrupikeun pépéling anu kuat ngeunaan kumaha sistem kontrol sareng eksploitasi tiasa ngabélokeun sareng ngarusak rasa welas asih manusa. Kanyeri tina pribadi-pribadi intersex sareng awéwé-awéwé budak ieu ngagema sapanjang jaman, ngingetkeun urang ngeunaan sifat teu manusawi anu sering henteu diperhatoskeun sareng henteu ditangtang.
Pangbobodo para Apologet Islam
Paréntah-paréntah anu dituduhkeun ka Muhammad ngeunaan pribadi-pribadi intersex sanés mung saukur teu adil, nanging leres-leres teu manusawi. Hal ieu nyingkabkeun kanyataan anu matak prihatin: katetepan-katetepan ieu sanés mangrupikeun firman ti Zat Nu Maha Suci, nanging mangrupikeun kaputusan saurang manusa. Saurang manusa anu ngalakukeun kasalahan, sapertos manusa sanésna, nanging ngaku yén kasalahan-kasalahan éta mangrupikeun wahyu ti Gusti.
Moal aya Gusti anu Maha Adil anu bakal netepkeun yén jalmi-jalmi anu teu lepat kedah dirampas ti kulawargana, diasingkeun ka gurun anu sunyi, sareng dipaksa hirup dina kalaparan sarta kaisoliran, mung saukur kusabab maranéhanna dilahirkeun béda. Ukur sistem manusa anu pinuh ku kalepatan anu tiasa ngantepkeun kakejaman sapertos kitu sarta nyebatna salaku kaadilan ti Gusti.
Nanging ayeuna, para apologet Islam nyobian nyumputkeun kakejaman ieu. Kumaha carana?
Maranéhanna ngagunakeun pangbobodo, kalayan ngahaja ngarobah kecap sareng hartos, supados tiasa nyasarkeun jalmi-jalmi anu nuju milari bebeneran.
Taktik #1: Ngarobah Hartos Kecap “مخنث” (Mukhannath)
Kecap basa Arab “مخنث” asalna nujul ka jalmi-jalmi anu intersex, nyaéta jalmi-jalmi anu dilahirkeun kalayan ciri fisik anu henteu jelas lebet kana kategori pameget atanapi istri. Pribadi-pribadi ieu teu gaduh kalepatan, sareng kaayaan maranéhanna sanés mangrupikeun pilihan.
Nanging para apologet Islam parantos ngahaja ngarobah hartosna, kalayan ngaku yén éta nujul ka “pameget anu siga istri” (effeminate men), nyaéta pameget anu milih pikeun paripolah sapertos istri nanging saleresna masih gaduh katartikan sacara seksual ka awéwé. Ieu mangrupikeun manipulasi anu kasar pisan tina basa sareng kontéks sajarah.
Taktik #2: Ngabenerkeun Tindakan Muhammad Dumasar kana Hartos anu Parantos Dirobih
Saatos maranéhanna ngarobah hartosna, para apologet boga argumen:
“Tingal? Nabi leres ngusir pameget-pameget ieu. Maranéhanna nyamur janten jalmi anu teu ngabahayakeun, nanging saleresna mikaresep ka istri.”
Sareng ti dinya, maranéhanna langkung tebih deui:
“Muhammad ogé leres ngasingkeun maranéhanna ti masarakat sabab maranéhanna mawa fitna (karuksakan) ngalangkungan paripolah maranéhanna anu sapertos istri.”
Logika anu miring ieu dianggo pikeun ngabenerkeun kakerasan, pangasingan, sareng dehumanisasi ka jalmi-jalmi Intersex anu teu lepat, bari nyamur saolah-olah ieu mangrupikeun pangersa ti Gusti anu Maha Welas Asih.
Nanging kanyataanana leres-leres matak prihatin
Dumasar kana hadith anu shahih, kajadian ieu lumangsung sateuacan pangepungan Ta’if (8 H), sabada ayat Hijab parantos diturunkeun (dina taun ka-5 Hijriah). Éta hartosna Muhammad parantos netepkeun watesan anu ketat di sabudeureun rohangan pribadi bojo-bojona.
Ku kituna, pék naroskeun ka diri salira: Naha leres Muhammad bakal ngantepkeun sagala pameget lebet ka bumi bojo-bojona dina kaayaan sapertos kitu, utamina pameget anu dipikanyaho gaduh katartikan ka istri?
Tangtosna moal. Kusabab éta, para ulama dina jaman harita mikauninga yén jalmi ieu béda, kamungkinan jalmi intersex atanapi kasim, saurang anu diyakini “moal ngabahayakeun” upami aya di sabudeureun istri.
Nanging, kusabab pribadi ieu kantos ngadadarkeun ciri fisik saurang awéwé (hiji hal anu dilakukeun ku Islam nyalira tanpa aya rasa éra dina ngalayanan awéwé budak), anjeunna sanés mung saukur dihukum, nanging dianggo salaku alesan pikeun ngasingkeun sadaya jalmi intersex ti bumi sareng kota maranéhanna.
Para Maos anu Dipihormat,
Sateuacan nampi panyasaran ti para apologet, mangga pahami béda anu penting ieu:
Intersex (مخنث): Dilahirkeun kalayan variasi alami dina ciri seksualna. Sanés pilihan. Sanés dosa.
Kasim (Eunuch): Pameget anu parantos dikebiri, biasana sanés kusabab pilihan. Dianggo dina sajarah sistem perbudakan.
Pameget anu Siga Istri (Effeminate): Pameget anu gaduh paripolah lemes atanapi sapertos istri. Sipatna tetep pameget, masih gaduh katartikan ka istri. Tetep manusa. Tetep pantes nampi kahormatan.
Hayu urang jujur
Upami mung saukur ngadadarkeun patuangan saurang awéwé dianggap salaku tindakan anu kacida jahatna dugi ka pantes nampi pangasingan saumur hirup kanggo sagemblengna kelompok…
Teras kumaha ngeunaan sistem Islam anu ngantepkeun rébuan awéwé budak leumpang di sabudeureun kalayan payudara anu katingal sarta tanpa hijab?
Kumaha ngeunaan khalifah sapertos Umar ibn Khattab, anu neunggeul awéwé budak lantaran nyobian nganggo hijab, bari ngagorowok yén maranéhanna teu gaduh hak pikeun nyaruaan awéwé anu merdéka?
Naha ieu sanés mangrupikeun kateuadilan anu langkung ageung?
(1) Muhammad Maréntahkeun Umat Islam supados Ngusir Sadaya Pribadi Intersex ti Bumi Maranéhanna
Kasang Tukang Kajadian:
Umat Islam nuju nyiapkeun diri pikeun nyerang kota Taif dinten énjingna, dimana maranéhanna ngarep-ngarep tiasa nawan awéwé (anu biasa diperkosa ku Jihadis Muslim saatos dijantenkeun budak)
Saurang jalmi Intersex, anu namina Hit, nganjang ka Um Salama (bojo Muhammad, anu nuju sasarengan sareng anjeunna dina perang éta) sarta mamatahan sadérék pamegetna supados nyobian kéngingkeun saurang awéwé ti pihak musuh salaku budak saatos kameunangan maranéhanna. Anjeunna ngadadarkeun kaéndahan awéwé éta, nyebatkeun yén anjeunna gaduh “opat lipetan” dina patuanganna, anu dina jaman harita dianggap salaku tanda kaéndahan.
Muhammad nguping paguneman ieu sarta saatosna maréntahkeun umat Islam supados ngusir SADAYA jalmi intersex ti bumi maranéhanna, tanpa ningal naha maranéhanna parantos ngalakukeun kalepatan atanapi henteu.
Sahih al-Bukhari, 4324 (Ditarjamahkeun ku Mohsin Khan):
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، سَمِعَ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّهَا أُمِّ سَلَمَةَ ـ رضى الله عنها ـ دَخَلَ عَلَىَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي مُخَنَّثٌ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا فَعَلَيْكَ بِابْنَةِ غَيْلاَنَ، فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ. وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " لاَ يَدْخُلَنَّ هَؤُلاَءِ عَلَيْكُنَّ ". قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ الْمُخَنَّثُ هِيتٌ. حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا، وَزَادَ وَهْوَ مُحَاصِرٌ الطَّائِفَ يَوْمَئِذٍ.
Diriwayatkeun ku Um Salama: Nabi (ﷺ) sumping ka abdi nalika aya saurang pameget anu siga istri (Arab: مُخَنَّثٌ) nuju calik sareng abdi, sarta abdi nguping anjeunna (nyaéta pameget anu siga istri) nyarios ka
Abdullah bin Abi Umaiya, "OAbdullah! Upami Allah maparinan kameunangan ka anjeun pikeun nalukkeun Ta’if énjing, maka candak putri Ghailan (dina pernikahan) [Koméntar Urang: Ieu sanés ngeunaan pernikahan, nanging ngeunaan perkosaan anjeunna salaku budak, sarta penerjemah basa Inggris némbongkeun kateujujuran sanésna ku nyebatna salaku PERNIKAHAN] sabab (anjeunna sakitu geulisna sarta lintuhna dugi ka) némbongkeun opat lipetan daging nalika nyanghareup ka anjeun, sarta dalapan nalika anjeunna malik.” Nabi (ﷺ) saatosna ngadawuh, “Ieu (pameget anu siga istri) ulah sakali-kali lebet ka maranéh (O para awéwé!).” Ibn Juraij nyarios, “Pameget anu siga istri éta namina Hit.” Diriwayatkeun ku Hisham (sub-narator): Riwayat di luhur sareng tambihan sanésna, yén dina jaman harita, Nabi nuju ngepung Taif.
Sapertos anu parantos disebatkeun sateuacanna, tarjamahan ieu nyasarkeun sarta teu jujur. Kecap Arab مُخَنَّثٌ dina hadith ieu sanés nujul ka pameget anu siga istri nanging nujul ka pribadi intersex (hermaphrodite). Alesan-alesanna nyaéta kieu:
- Pamohalan pisan yén Muhammad bakal ngawenangkeun pameget anu siga istri lebet sacara bébas sareng interaksi sareng bojo-bojona di bumina, utamina saatos ayat Hijab diturunkeun. Ayat ieu (Quran 33:59) diturunkeun dina taun ka-5 Hijriah, sedengkeun Ngepung Ta’if anu disebatkeun dina riwayat ieu lumangsung dina taun ka-8 Hijriah.
- Pameget anu siga istri biasana gaduh katartikan ka awéwé. Maranéhanna henteu dikebiri sareng henteu némbongkeun paripolah sapertos KASIM (EUNUCH).
- Dina kasus homoseksual, Muhammad henteu maréntahkeun pangasingan nanging netepkeun hukuman pati.
Teras naha Muhammad (sareng Allah-na) henteu terang ngeunaan hal ieu sarta masih ngawenangkeun pameget-pameget anu siga istri ieu lebet ka bumina sareng interaksi sareng bojo-bojona mangtaun-taun, sanaos aya poténsi katartikan ka awéwé?
Waleran saderhana nyaéta yén maranéhanna sanés pameget anu siga istri, nanging pribadi-pribadi intersex anu parantos diidinan ku Muhammad pikeun interaksi sareng bojo-bojona.
Untungna, urang masih gaduh salah saurang Penerjemah basa Inggris, Aisha Bewley, anu narjamahkeun kalayan leres:
Sahih Bukhari, 4069 (Ditarjamahkeun ku Aisha Bewley):
- Dicaritakeun ti Umm Salama, “Nabi, mugi Allah maparinan shalawat sareng kasalametan ka anjeunna, sumping ka abdi nalika aya saurang hermaphrodite sareng abdi sarta nguping anjeunna nyarios ka ‘Abdullah ibn Umayya, ’O ’Abdullah! Upami anjeun mikir yén Allah bakal maparinan kameunangan ka anjeun énjing, maka anjeun kedah kéngingkeun putri Ghaylan. Anjeunna gaduh opat lipetan nalika nyanghareup ka anjeun sarta dalapan nalika anjeunna malik.’ Nabi, mugi Allah maparinan shalawat sareng kasalametan ka anjeunna, ngadawuh, ‘Ulah ngantepkeun jalmi-jalmi éta sumping ka maranéh (para awéwé).’” Ibn Jurayj nyarios, “Hermaphrodite éta namina Hit.” Ieu dicaritakeun ti Hisham anu nambihan, “Anjeunna nuju ngepung Ta’if dina dinten harita.”
(2) Muhammad satuluyna maréntahkeun pikeun misahkeun maranéhanna ti kulawargana, sarta saatosna Ngasingkeun maranéhanna SADAYA ti kota
Muhammad henteu lirén mung saukur naroskeun ka umat Islam pikeun ngusir pribadi intersex anu malang ti bumina. Nanging anjeunna ngalakukeun léngkah anu langkung tebih sarta naroskeun ka umat Islam pikeun:
- Misahkeun pribadi intersex ti kolot sareng kulawargana.
- Sareng saatosna ngasingkeun maranéhanna ti kota ka gurun keusik.
Ku kituna, jalmi-jalmi intersex anu malang dipaksa hirup dina kaisoliran, sami sapertos kurungan isolasi, tanpa ningal kasucian maranéhanna atanapi naha maranéhanna parantos ngalakukeun kajahatan.
Sunan Abi Dawud, 4107sareng4109:
Diriwayatkeun ku Aisha, Ummul Mu’minin: Saurang mukhannath (kasim/eunuch) biasa lebet ka bojo-bojo Nabi (ﷺ). Maranéhanna (jalmi-jalmi) nganggap anjeunna kalebet jalmi anu teu gaduh kabutuhan biologis. Dina hiji dinten, Nabi (ﷺ) sumping ka urang nalika anjeunna nuju sareng salah saurang bojona, sarta (mukhannath éta) nuju ngadadarkeun ciri-ciri saurang awéwé, nyebatkeun: Nalika anjeunna payun, anjeunna payun kalayan opat (lipetan dina patuanganna), sarta nalika anjeunna pengker, anjeunna pengker kalayan dalapan (lipetan dina patuanganna). Nabi (ﷺ) ngadawuh: Naha abdi henteu ningal yén (pameget) ieu terang naon anu aya di dieu. Saatosna, maranéhanna (bojo-bojo Nabi) nganggo hijab di payuneunana.
… Anjeunna (Nabi) ngasingkeunana sarta anjeunna hirup di gurun keusik (di luar Madinah).
Derajat: SHAHIH (Albani)
Catetan: Aya deui panyasaran (distorsi) tina kecap مُخَنَّثٌ ku Penerjemah Muslim basa Inggris pikeun Sunan Abi Dawud, dimana anjeunna narjamahkeun janten “Eunuch” (Kasim), anu mangrupikeun tarjamahan anu teu jujur sarta mangrupikeun distorsi تحریف.
(3) Hiji-hijina Pilihan kanggo Tiasa Salamet Nyaéta ku Cara Baramaén Milari Katuangan
Muhammad ngalarang pribadi intersex pikeun nyandak padamelan naon waé sarta milari napakah, nanging kedah hirup dina pangasingan sareng kamiskinan. Jalmi-jalmi nyarios ka Muhammad yén dina kaayaan sapertos kitu maranéhanna bakal pupus kusabab kalaparan. Kusabab hal éta, Muhammad ngawenangkeun maranéhanna lebet ka kota sakali-kali (dua kali saminggu), sarta baramaén milari katuangan.
.. (nalika Muhammad ngasingkeun pribadi intersex dina riwayat anu parantos disebatkeun di luhur, saatosna anjeunna dibéjaan) Rasulullah, dina kaayaan sapertos kitu anjeunna bakal pupus tina kalaparan. Ku kituna, anjeunna ngawenangkeun pribadi éta nganjang ka kota dua kali saminggu supados tiasa nyuhunkeun katuangan (baramaén) teras mulang deui.
Derajat: SHAHIH(Albani)
Kedah diperhatoskeun yén perlakuan Muhammad ka pribadi intersex langkung telih dibandingkeun ka tukang baramaén biasa. Nalika tukang baramaén biasa diidinan baramaén unggal dinten sarta tetep cicing di jero kota (sareng kulawarga sarta rérénjanganna), saurang jalmi intersex anu diasingkeun mung diidinan baramaén dua kali saminggu sarta kedah ninggalkeun kota saatos unggal kunjungan.
Alesan ku para Da’i (Penceramah) Muslim: Éta Mangrupikeun Kajahatan pikeun Ngadadarkeun Kaéndahan Saurang Awéwé
Para Da’i Muslim nyalahkeun yén pribadi intersex (nyaéta Hit) parantos ngalakukeun KAJAHATAN ku cara ngadadarkeun kaéndahan awéwé éta ka pameget sanés, anu janten margi anjeunna dihukum.
Kahiji:
Kumaha tiasa ngadadarkeun kaéndahan saurang awéwé dianggap salaku kajahatan nalika Syariat Islam nyalira ngawajibkeun awéwé budak sarta tawanan dipidangkeun sacara umum kalayan payudara sareng patuangan anu katingal? Awéwé-awéwé ieu ogé dijual dina kaayaan satengah taranjang di pasar budak, dimana palanggan Muslim diidinan pikeun nyabak bagian pribadi (aurat) maranéhanna.
- Rujukan Artikel:Allah/Muhammad ngajorowokkeun (ngawajibkeun) awéwé budak anu malang pikeun leumpang kalayan payudara taranjang di tempat umum
Dina hiji sisi, para da’i Muslim nyatakeun yén éta mangrupikeun kajahatan pikeun pribadi intersex Hit ngadadarkeun kaéndahan saurang awéwé, anu nyababkeun hukuman pangasingan sareng kedah baramaén. Dina sisi sanésna, Islam ngidinan paméran waruga awéwé tawanan/budak di payuneun umum. Kumaha para da’i ieu tiasa ngahijikeun standar ganda ieu? Naha maranéhanna henteu tiasa ngaku kana kasangsaraan pribadi intersex anu malang sareng kateuadilan ka maranéhanna? Padahal, para Da’i Muslim nyebat Muhammad salaku ”Rahmat kanggo Sadaya Alam, Manusa, Jin & Sato“.
Kadua:
Sanaos urang nampi yén Hit ngalakukeun kajahatan ku cara ngadadarkeun kaéndahan awéwé éta, naha sadaya pribadi intersex sanésna ogé dihukum? Maranéhanna henteu ngalakukeun kalepatan naon waé.
- Naha henteu cekap pikeun Muhammad mung saukur nyuhunkeun pribadi intersex supados henteu ngadadarkeun kaéndahan saurang awéwé?
- Naha henteu cekap pikeun umat Islam mung saukur ngusir maranéhanna ti bumina sarta henteu ngidinan lebet ka bumina (sapertos pameget sanésna)?
- Naha kedah diasingkeun ti kota, anu nyababkeun kanyeri anu kacida tina pipisahan sareng kulawargana sarta kasangsaraan hirup di gurun?
Salaku tambahan, upami ngadadarkeun kaéndahan awéwé dilarang mung kanggo pribadi intersex, naha ieu henteu nyiptakeun standar ganda? Naha awéwé atanapi budak pameget ogé nampi pamariksaan anu sami? Dumasar kana Syariat Islam, budak pameget dianggap salaku “Mahram” sarta henteu kedah nganggo Hijab di payuneun bojo sareng putri dununganna.
Teras kumaha upami budak pameget ngadadarkeun kaéndahan saurang awéwé? Naha salira ogé bakal ngusir sarta ngasingkeun sadaya budak éta? Atanapi salira bakal némbongkeun Standar Ganda deui, sarta tetep miara budak di bumi salira, sanaos budak pameget gaduh HAWA NAFSU (syahwat) anu langkung ageung ka awéwé dibandingkeun jalmi anu siga istri?
Naha para Da’i Muslim henteu tiasa ningal ayana KONTRADIKSI anu sakitu ageung sarta jelasna dina sistem Islam?
Katilu:
Tibatan langsung masihan hukuman anu parah sapertos pangasingan sareng isolasi, naha henteu langkung saé upami Muhammad ngawulangkeun heula tata krama sareng aturan ka anjeunna, kalayan ngajelaskeun yén ngadadarkeun kaéndahan saurang awéwé téh dilarang?
Kaopat:
Kusabab ajaran anu ahéng ti Muhammad sareng Syariat Islam, umat Islam parantos ngokolakeun rasa ceuceub anu jero ka pribadi intersex, sami sapertos rasa ceuceub anu sumebar ka sato anjing dina dinten ayeuna.
Sapanjang 1.400 taun ka pengker, pribadi intersex parantos nyorang kasangsaraan anu ageung. Anu matak sedih, sanajan kulawarga Muslim maranéhanna sorangan sering malik ceuceub ka maranéhanna. Kacida nyerina nalika kulawarga sorangan ngagaduhan rasa ceuceub kusabab alesan anu aya di luar kendali diri.
Kalima:
Urang ngahaturkeun nuhun ka sistem Kulon sekuler anu parantos ngaku pribadi intersex salaku manusa anu pantes nampi hormat sarta hak-hak pinuh pikeun kahiji kalina dina sajarah. Sagemblengna dunya ngagaduhan hutang budi ka sistem Kulon kusabab tarékahna anu luar biasa dina masihan hak ka budak, awéwé, pribadi intersex, minoritas, sarta dunya sato.
Sistem Kulon sekuler ieu parantos némbongkeun bentuk moralitas anu sering dikritik sarta ditolak ku panyembah Islam, anu nyebatna salaku “teu bermoral.”
Urang ngarasa reueus ku ajén-inajén sekuler urang sareng prinsip moral anu dijaga ku maranéhanna.
Nalika umat Islam nyatakeun yén Allah ngagaduhan monopoli kana moralitas, tindakan sareng ajaran Allah sarta Muhammad, sapertos anu katingal dina conto-conto ieu, némbongkeun gambaran anu béda.
(4) Maéhan Pribadi Intersex Mung Kusabab Siga Istri
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِمُخَنَّثٍ قَدْ خَضَبَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ بِالْحِنَّاءِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " مَا بَالُ هَذَا " . فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَتَشَبَّهُ بِالنِّسَاءِ . فَأُمِرَ بِهِ فَنُفِيَ إِلَى النَّقِيعِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نَقْتُلُهُ فَقَالَ " إِنِّي نُهِيتُ عَنْ قَتْلِ الْمُصَلِّينَ " .
Saurang pameget anu siga istri [Tarjamahan Lepat: Kecapna nyaéta مخنث, anu hartosna pribadi intersex] anu parantos ngawarnaan pandangan (leungeun) sareng sampéanana (suku) ku henna parantos dibawa ka payuneun Nabi (ﷺ). Anjeunna naros: Aya naon sareng pameget ieu? Anjeunna dibéjaan: "Rasulullah! Anjeunna niru penampilan awéwé." Ku kituna, anjeunna ngaluarkeun paréntah ngeunan anjeunna sarta anjeunna diasingkeun ka an-Naqi'. Jalmi-jalmi nyarios: Rasulullah! Naha urang henteu maéhan anjeunna waé? Anjeunna ngadawuh: Abdi parantos dilarang maéhan jalmi-jalmi anu ngalaksanakeun shalat (pray). AbuUsamah nyarios: Naqi' mangrupikeun daérah anu deukeut sareng Madinah sarta sanés Baqi'.
Grade: SAHIH (Al-Albani)
Dumasar kana fitrah manusa, pribadi intersex sacara alami tiasa ngalaman rasa cinta. Normal pisan pikeun saurang jalmi intersex ngarasa katarik ka pameget sarta ngaidentifikasi dirina sacara internal salaku awéwé (atanapi sabalikna).
Nanging, Muhammad sareng Allah nganggap hal ieu salaku kajahatan anu pangageungna.
Upami saurang pribadi intersex (atanapi jalmi gay sanésna) ngajalin hubungan romantis sareng pameget sanés, nikah, sarta ngagaduhan hubungan seksual, hal éta dianggap salaku dosa anu pang-ageungna ku Muhammad sareng Allah.
Malah, sanajan mung saukur ngaidentifikasi dirina salaku awéwé sacara internal (tanpa aya interaksi seksual naon waé) sarta ngalakukeun kabiasaan awéwé, sapertos nganggo henna, dianggap salaku kajahatan anu parah sarta pantes nampi hukuman pati dumasar kana katetepan Muhammad sareng Allah.
Hiji-hijina faktor anu nyalametkeun pribadi intersex sapertos kitu tina hukuman pati nyaéta kabiasaan maranéhanna ngalaksanakeun Shalat (shalat 5 waktu dina Islam). Tanpa Shalat éta, Muhammad pasti bakal maréntahkeun hukuman pati ka maranéhanna. Dina basa saderhana, ieu hartosna upami saurang pribadi intersex anu sanés Muslim nganggo henna, maka Muhammad pasti bakal maréntahkeun pikeun maéhan pribadi éta.
(5) Nalika Identitas Manusa Janten Hinaan: Puncak ti Rasa Ceuceub Islam ka Pribadi Intersex
Sunan Ibn Majah 2568:
Bab: Hukuman Hukum pikeun Fitnah/Tuduhan (Slander):
Diriwayatkeun ti Ibn Abbas yén Nabi (ﷺ) ngadawuh: “Upami saurang pameget nyarios ka pameget sanés: 'O jalmi anu siga istri!' pasihan anjeunna dua puluh sabetan cambuk. Sareng upami saurang pameget nyarios ka pameget sanés: 'O homoseksual!' pasihan anjeunna dua puluh sabetan cambuk.”
Pék galihkeun ngeunaan hal ieu: identitas alami saurang jalmi, hal anu henteu kantos dipilih ku maranéhanna, dirobih janten hinaan anu dianggo salaku pakarang dina tradisi Islam. Nabi Islam sanés mung saukur ngawenangkeun hal ieu; anjeunna ogé nganormalisasikeunana ku cara ngajantenkeun kecap-kecap ieu sakitu nyinggungna dugi ka nyarioskeunana tiasa nyababkeun 20 sabetan cambuk.
Ieu sanés mangrupikeun panyalindungan. Ieu sanés panghormat. Ieu mangrupikeun rasa ceuceub anu di-institusikeun. Nalika masarakat méré labél “intersex” atanapi “homoseksual” salaku panyumpah, hal ieu ngintunkeun pesen anu kejam pisan:
“Identitas-identitas ieu ngerakeun, hina, sarta pantes nampi hukuman.”
Tibatan masihan rasa welas asih ka jalmi-jalmi anu dilahirkeun béda, Islam méré cap kana ayana maranéhanna salaku hal anu sakitu pikameuleumeunana dugi ka mung saukur dibandingkeun sareng maranéhanna janten hiji kajahatan. Kumaha tiasa kapercayaan anu ngaku mawa rahmat nganggap karagaman manusa salaku kokotor?
Kamanusaan mangrupikeun anu pang-agungna لا أكبر إلا الإنسانية
- Details
- Pamungkas Diropéa: 27 July 2025
Previous article: Homosexuality: Is it a test from Allah? Next article: Homosexuality: All Objections Answered