Ringkesan:
Naha salira émut yén ISIS nyandak Jizya ti umat Kristen di Irak sarta ngawidian maranéhna hirup, nanging ISIS henteu nampi Jizya ti kaom Yazidi sarta maéhan kaom lalakinana tur ngajadikeun kaom wanitana salaku budak beulian?
Ieu mangrupi alesanana:
- Dumasar kana ajaran Salafi Islam (sareng ogé dumasar kana pandangan Imam Shafi’i sareng Imam Ahmed bin Hanbal), Jizya téh mung diwidian pikeun umat Kristen/Yahudi/Zoroastrian (anu katelah salaku “people of the Book أهل الكتاب” dina Islam).
- Nanging ngeunaan umat non-Muslim sanésna (sapertos Atheis, Deis, Hindu, Budha, sareng sajabana), maranéhna henteu tiasa diwidian hirup sanaos mayar Jizya. Maranéhna kedah nampi Islam, atanapi kedah ditelasan.
- Nabi Muhammad nyalira henteu nampi Jizya ti kaom musyrik di Arabia, nanging saparantos lungsurna ayat pedang (nyaéta paréntah nelasan sadaya kaom musyrik saatos 4 sasih), anjeunna maksa maranéhna sadayana pikeun nampi Islam.
Saparantosna, sababaraha ahli fiqih Muslim sapertos Imam Abu Hanifa sareng Imam Malik nyebatkeun yén perkawis éta mung kawates pikeun kaom musyrik di Arabia hungkul, nanging pikeun kaom musyrik di luar dunya Arab, maranéhna diwidian hirup ku cara mayar Jizya.
Nanging ahli fiqih Muslim sanésna sapertos Imam Shafi’i sareng Imam Ahmed bin Hanbal (sareng kaom Salafi jaman ayeuna) henteu sapuk. Dumasar kana pandangan maranéhna, umat non-Muslim non-Arab ogé henteu kagungan hak pikeun hirup sanaos mayar Jizya. Maranéhna kedah nampi Islam atanapi ditelasan.
Ieu ngandung hartos yén upami kaom Salafi ngawangun Nagara Islam dinten ieu, maranéhna bakal nelasan sadaya umat non-Muslim sapertos Atheis, Budha, Hindu, sareng sajabana (iwal ti umat Yahudi/Kristen/Majusi anu tiasa tetep hirup ku cara mayar Jizya).
Detil:
Quran 9:5:
Sarta nalika sasih-sasih haram parantos kalangkung, maka telasan kaom musyrik di mana waé salira mendakan maranéhna, sarta téwak maranéhna, kepung maranéhna, sarta tungguan maranéhna di unggal tempat panyumputan. Nanging upami maranéhna tobat, **** ngadegkeun salat, sareng masihan zakat (nyaéta upami maranéhna janten Muslim), antepkeun maranéhna [leumpang] dina jalanna.
Ayat Quran ngeunaan nelasan kaom musyrik parantos janten pasualan pikeun para apologis Islam, jalaran anu nyerat Quran (nyaéta Nabi Muhammad) méré paréntah pikeun nelasan “sadaya kaom musyrik” di jerona upami maranéhna henteu nampi Islam. Maranéhna malah henteu diwidian tetep hirup ku cara mayar Jizya (Ayat 9:29), anu ditangtukeun husus pikeun umat Yahudi & Kristen hungkul. Ieu mangrupikeun taktik utama anu dianggo ku Nabi Muhammad pikeun nyebarkeun Islam.
Imam Wahidi nyatet dina Tafsir ayat 5:105:
Ibn ’Abbas nyarios: “Utusan Allah ngintunkeun serat ka urang Hajar, anu pamingpinna nyaéta Mundhir ibn Sawa, pikeun ngajak maranéhna asup Islam, atanapi mayar Jizyah upami maranéhna milih henteu ngagem Islam. Nalika Mundhir ibn Sawa nampi serat éta, anjeunna némbongkeun serat éta ka urang Arab, Yahudi, Kristen, Sabi’ah, sareng Majusi anu aya di sabudeureunana. Maranéhna sadayana sapuk pikeun mayar Jizyah sareng henteu resep nampi Islam. Utusan Allah, mugia Allah masihan salawat sareng kasalametan ka anjeunna, nyerat waleran ka anjeunna, saurna: ‘Sedengkeun pikeun urang Arab, ulah nampi ti maranéhna salian ti Islam, upami henteu, maranéhna moal nampi nanaon salian ti pedang. Ari pikeun para ahli kitab (people of the Book) sareng urang Majusi, tampi Jizyah ti maranéhna.’ Nalika serat ieu diaoskeun ka maranéhna, urang Arab nampi Islam sedengkeun para ahli kitab sareng urang Majusi sapuk pikeun mayar Jizyah.
Nanging dinten ieu umat Muslim langkung hengker tibatan bangsa sanés, ku kituna para apologis Islam kapeksa nyumputkeun pameunteu saéstuna tina ajaran Islam. Maranéhna hariwang upami sésa dunya terang perkawis ieu, maka kaom musyrik bakal nelasan umat Muslim sapertos kumaha Nabi Muhammad biasa nelasan kaom musyrik.
- Dina taun ka-9 Hijriah (sataun sateuacan pupusna), Nabi Muhammad kénging “kakuatan mutlak” sarta teu aya deui jalmi anu kantun di sakuliah Arabia anu tiasa ngalawan ka anjeunna. Ku kituna, dina taun ka-9 Hijriah, Nabi Muhammad ngaklaim lungsurna ayat 9:5 sarta ngajantenkeun tindakan nelasan sadaya kaom musyrik Halal pikeun umat Muslim.
- Perjangjian damai anu ditandatanganan ku Nabi Muhammad dina taun ka-7 Hijriah (nalika pameunangan kota Mekah) sanés sareng sakuliah Arabia, nanging mung sareng suku-suku anu nyicingan Mekah sareng sabudeureunana.
- Ku kituna, sing saha waé anu kagungan perjangjian, perjangjian maranéhna lumangsung dugi ka lekasanana perjangjian éta. Sedengkeun pikeun kaom musyrik sanésna, anu henteu kagungan perjangjian, tindakan nelasan maranéhna dikawitan saparantos 4 sasih.
Allah (nyaéta Nabi Muhammad) malah henteu ngawidian kaom musyrik tetep hirup saatos mayar Jizya (nyaéta mung umat Yahudi, Kristen, sareng Majusi anu diwidian hirup ku cara mayar Jizya)
Ayat Quran 9:29 nyaksian dua pasualan:
- Anu kahiji, merangan umat Yahudi sareng Kristen téh sanés jalaran maranéhna ngalawan umat Muslim, nanging jalaran maranéhna henteu iman ka Allah sareng Nabi Muhammad.
- Anu kadua, Jizya téh kawates mung pikeun umat Yahudi sareng Kristen hungkul.
Quran 9:29:
Perangan maranéhna jalmi-jalmi ahli kitab (Umat Yahudi sareng Kristen) anu henteu iman ka Allah sareng ka dinten ahir, anu henteu nyaram naon anu parantos dilarang ku Allah sareng Utusan-Na, sarta anu henteu ngagem agaman anu leres (Al-Islam), dugi ka maranéhna mayar Jizya (pajeg panangtayungan) kalayan pananganna sorangan sarta maranéhna ngaraos tunduk.
Ku kituna, Allah (nyaéta Nabi Muhammad) ngawatesan Jizya mung pikeun “People of the Book” (nyaéta umat Yahudi, Kristen, sareng Zoroastrian) dina ieu ayat, sedengkeun kaom musyrik mah henteu diwidian hirup sanaos saatos mayar Jizya. Kaom musyrik kedah nampi Islam, atanapi maranéhna bakal ditelasan saparantos 4 sasih (atanapi dugi ka lekasanana perjangjian maranéhna).
Sajaba ti éta, aya rupa-rupa riwayat (hadis) anu nétélakeun sacara jelas ngeunaan kumaha umat Muslim nelasan kaom musyrik anu damai saparantos lungsurna ieu ayat:
Sahih Bukhari, Kitab Peperangan (link):
Diriwayatkeun ku Jarir: Dina jaman Jahiliyah sateuacan Islam, aya hiji imah (kuil) anu katelah Dhu-l-Khalasa atanapi Al-Ka’ba Al-Yamaniya atanapi Al-Ka’ba Ash-Shamiya. Kanjeng Nabi nyarios ka abdi, “Naha anjeun henteu kersa ngabébaskeun kaula ti Dhu-l-Khalasa?” Ku kituna abdi angkat sareng saratus seket pasukan berkuda, sarta kami ngancurkeun kuil éta sarta nelasan sing saha waé anu aya di dinya. Saparantosna abdi sumping ka Kanjeng Nabi sarta ngalaporkeun perkawis éta, anjeunna ngadungakeun kahéman pikeun kami sareng suku Al-Ahmas.
Musanif Ibn Abi Shaybah, 6/586, Kitab-ul-Hadood, bab ngeunaan في الزنادقة ما حدهم (link):
Sababaraha jalmi biasa nyembah berhala maranéhna sacara rusiah. Maranéhna ditéwak sarta dibawa ka khalifah ka-4, Ali bin Abi Talib. Anjeunna menta bongbolongan ka jalmi-jalmi ngeunaan kumaha cara ngahukum maranéhna. Jalmi-jalmi ngusulkeun sangkan maranéhna ditelasan. Ali nyarios: Henteu, kaula moal ngan saukur nelasan maranéhna, nanging kaula bakal ngalakukeun tindakan anu kantos dilakukeun ku maranéhna ka karuhun kaula, Ibrahim. Saparantos kitu, Ali ngaduruk sadayana dina seuneu.
Perbédan Pendapat di Antawis Ulama Muslim Ngeunaan Nelasan SADAYA Kaom Musyrik Saparantos Pupusna Nabi Muhammad
Sadaya Ulama Muslim sapuk yén Nabi Muhammad henteu ngantepkeun hiji-hiji jalma musyrik hirup ku cara mayar Jizya. Anjeunna maksa maranéhna sangkan nampi Islam atanapi ditelasan.
لم يختلف مسلمان في أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقبل من الوثنيين من العرب إلا الإسلام أو السيف
Henteu aya perbédan pendapat di antawis umat Muslim yén Utusan Allah ﷺ henteu nampi naon-naon ti kaom nyembah berhala Arab salian ti Islam atanapi pedang
أجمعوا على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبى أخذ الجزية من عبدة الأوثان من العرب ولم يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف
Aya kasapukan (ijma) yén Utusan Allah ﷺ nolak nampi Jizya ti kaom nyembah berhala ti kalangan urang Arab, sarta henteu nampi naon-naon ti maranéhna iwal ti Islam atanapi pedang
Nanging, perbédan pendapat lumangsung saparantosna di antawis sawangan 4 Imam Madhab Sunni:
- Imam Shafi’i sareng Imam Ahmed bin Hanbal (sareng kaom Salafi jaman ayeuna) sadayana netepkeun hukum yén iwal ti umat Yahudi/Kristen/Majusi, sadaya umat non-Muslim sanésna (sapertos Atheis, Budha, Hindu, sareng sajabana) kedah ditelasan di sakuliah dunya. Maranéhna henteu kagungan hak naon waé pikeun tetep hirup sanaos saatos mayar Jizya.
- Nanging Imam Abu Hanifa sareng Imam Malik nyebatkeun yén tindakan nelasan sadaya non-Muslim sanésna téh mung kawates pikeun kaom musyrik Arab hungkul. Sedengkeun pikeun kaom musyrik non-Arab, maranéhna tiasa diwidian tetep hirup ku cara mayar Jizya.
Ibn Kathir nyerat dina handapeun tafsir ayat 9:29:
وقد استدل بهـذه الآية الكريمة من يرى أنه لا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب أو من أشباههم كالمجوس كما صح فيهم الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وهذا مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وقال أبو حنيفة رحمه الله: بل تؤخذ من جميع الأعاجم سواء كانوا من أهل الكتاب أو من المشركين ولا تؤخذ من العرب إلا من أهل الكتاب. وقال الإمام مالك: بل يجوز أن تضرب الجزية على جميع الكفار من كتابي ومجوسي ووثني وغير ذلك ولمأخذ هذه المذاهب
Ieu ayat anu mulya dijantenkeun dalil ku jalmi-jalmi anu gaduh pamendak yén jizya (pajeg anu dibayarkeun ku umat non-Muslim anu nyicingan nagara mayoritas Muslim) mung tiasa ditarik ti para Ahli Kitab atanapi jalmi-jalmi anu sarupa sareng maranéhna, sapertos urang Majusi (Zoroastrian). Ieu mangrupikeun pamendak Imam al-Shafi’i sareng Ahmad bin Hanbal dina pamendakna anu paling kasohor.
Abu Hanifa nyarios: “Sabalikna, jizya kedah ditarik ti sadaya kaom non-Arab, boh maranéhna téh Ahli Kitab atanapi kaom musyrik. Nanging, perkawis éta mung tiasa ditarik ti urang Arab upami maranéhna téh Ahli Kitab.”
Imam Malik nyarios: “Sabalikna, diwidian pikeun netepkeun jizya ka sadaya jalmi kafir, boh maranéhna téh Ahli Kitab, urang Majusi, kaom musyrik, atanapi sanésna.”
Ijma’ (Kasapukan) para Sahabat Nabi Muhammad Anu Tetep Ngawidian Nelasan Sadaya Kaom Non-Muslim Non-Arab
Sanaos Imam Abu Hanifa sareng Imam Malik masihan fatwa yén sadaya non-Muslim non-Arab diwidian tetep hirup ku cara mayar Jizya, nanging perkawis ieu bertolak tukang sareng kasapukan (ijma) langsung ti para Sahabat Nabi Muhammad.
Nalika Umar bin Khattab nalukeun Persia, anjeunna ngagunakeun ayat 9:5 ieu salaku dalil pikeun nelasan maranéhna, sarta sadaya Sahabat jempé sarta teu aya anu ngalawan ka Umar bin Khattab ku cara nyarios yén ieu ayat mung kawates pikeun kaom musyrik di Mekah atanapi Arabia hungkul. Ku kituna, aya IJMA (kasapukan buleud) ku para Sahabat ngeunaan ieu ayat yén paréntah nelasan téh lumaku pikeun sadaya kaom musyrik (sanaos maranéhna téh non-Arab).
Nanging salajengna Umar bin Khattab henteu nelasan urang Persia jalaran Ali sareng ’Abd al-Rahman bin ’Awf nyebatkeun ka anjeunna yén urang Majusi Persia ogé diétang salaku “People of the Book” ku Nabi Muhammad. Ku kituna, anjeunna nyandak Jizya ti maranéhna sarta ngantepkeun maranéhna hirup.
Imam Ibn Hajr al-Asqallani nyapet riwayat Sahih ieu (link):
وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزى " لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر : اجتمعوا . فقال : إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ، ولا من عبدة الأوثان فنجري عليهم أحكامهم فقال علي : بل هم أهل كتاب "’
Nalika umat Muslim nalukeun urang Persia, Umar bin Khattab nyuhunkeun para Sahabat pikeun kempel sarta naroskeun naon anu kedah dilakukeun ka urang Persia, jalaran maranéhna sanés ti kalangan “People of the Book” sangkan tiasa ditarik Jizya ti maranéhna, sarta ogé sanés kaom musyrik sangkan tiasa ditelasan sadayana. Nalika perkawis éta lumangsung, Ali bin Abi Talib nyarios ka anjeunna yén urang Majusi ogé diétang salaku “People of the Book”.
Ku kituna, urang Persia salamet tina pembantaian jalaran maranéhna ogé diétang salaku “People of the Book”, upami henteu, maranéhna ogé bakal ditelasan salaku kaom musyrik.
Ieu némbongkeun yén:
- Paréntah pikeun nelasan kaom musyrik téh sanés mung kawates dina jaman Nabi Muhammad hungkul (nanging paréntah ieu tetep lumaku sanaos saatos anjeunna pupus).
- Sarta perkawis éta ogé sanés mung kawates di wewengkon Arabia hungkul, nanging sadaya non-Muslim di sakuliah dunya kedah ditelasan ku umat Muslim.
Tingali riwayat “sahih” ieu tina Sunan Abu Dawud (link):
لم يكن عمر يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر .
Umar bin Khattab asalna henteu kersa nampi Jizya (malah hoyong nelasan maranéhna sadayana), nanging ’Abd al-Rahman bin ’Awf nyebatkeun ka anjeunna yén Kanjeng Nabi Muhammad kantos nampi Jizya ti urang Zoroastrian di wewengkon Hijr.
Kaom Salafi Jaman Ayeuna Tetep Gaduh Sawangan Yén Sadaya Kaom Musyrik di Sakuliah Dunya Kedah Ditelasan Dumasar Kana Paréntah Ayat 9:5
Mufti Agung Arab Saudi, Ibn Baaz nyerat (link):
، والأرجح أنه لا يلحق بهم غيرهم ، بل هؤلاء الطوائف الثلاث هم الذين يخيرون ؛ لأن الرسول قاتل الكفار في الجزيرة ولم يقبل منهم إلا الإسلام ،
Tarjamahan:
Sarta pamendak anu leres nyaéta yén kaom musyrik (jaman ayeuna) henteu kalebet kana kategori “people of the book”, nanging mung umat Yahudi, Kristen, sareng Zoroastrian hungkul anu diwidian hirup ku cara mayar Jizya, sedengkeun Kanjeng Nabi Muhammad nelasan sadaya kaom musyrik di Arabia sarta henteu nampi naon-naon ti maranéhna salian ti Islam.
Situs wéb Fatwa Salafi pangageungna pikeun umat Muslim, nyaéta Islam Question Answers nyerat (link):
Ulama sanésna nyebatkeun yén perkawis ieu (ayat ngeunaan teu aya paksaan dina agaman (Quran 2:256) lumaku dina mimitina, nanging salajengna parantos di-mansukh (dihapus) ku paréntah Allah pikeun perang sarta jihad (Quran 9:5). Ku kituna, sing saha waé anu nolak asup Islam kedah diperangan nalika umat Muslim kagungan kamampuan pikeun merangan, dugi ka maranéhna boh asup Islam atanapi mayar jizyah upami maranéhna kalebet jalmi-jalmi (ahli kitab) anu diwidian mayar jizyah (nyaéta Yahudi/Kristen/Zoroastrian). Kaom kuffaar (kaom musyrik) kedah dipaksa pikeun asup Islam upami maranéhna sanés jalmi-jalmi anu tiasa ditarik jizyahna, jalaran perkawis éta bakal nungtun maranéhna kana kabagjaan sareng kasalametan di dunya sareng di akherat. Ulama sanésna nyebatkeun yén perkawis ieu lumaku dina mimitina, nanging salajengna di-mansukh ku paréntah Allah pikeun perang sareng jihad. Ku kituna, sing saha waé anu nolak asup Islam kedah diperangan nalika umat Muslim kagungan kamampuan pikeun merangan, dugi ka maranéhna boh asup Islam atanapi mayar jizyah upami maranéhna kalebet jalmi-jalmi anu diwidian mayar jizyah.
Ngawajibkeun hiji jalmi pikeun nyepetkeun diri kana bebeneran anu di jerona aya pituduh sareng kabagjaan téh langkung saé pikeun anjeunna tibatan kabatilan. Sapertos kumaha hiji jalmi tiasa dipaksa pikeun ngajalankeun kawajibanana ka jalmi sanés sanaos ku cara dipenjara atanapi digebug, maka maksa kaom kafir pikeun ngan saukur percanten ka Allah nyalira sarta asup kana agaman Islam téh langkung penting sareng langkung utama, jalaran perkawis ieu bakal nungtun maranéhna kana kabagjaan di dunya sareng di akherat. Perkawis ieu lumaku iwal upami maranéhna téh People of the Book, nyaéta umat Yahudi sareng Kristen, atanapi Majusi, jalaran Islam nyebatkeun yén ieu tilu kelompok tiasa dipasihan pilihan: maranéhna tiasa asup Islam atanapi mayar jizyah sarta ngaraos tunduk.
Sababaraha ulama gaduh pamendak yén kelompok sanés ogé tiasa dipasihan pilihan di antawis Islam sareng jizyah, nanging pamendak anu paling leres nyaéta yén teu aya kelompok sanés anu kedah dipasihan pilihan ieu, melainkan mung tilu kelompok ieu hungkul anu tiasa dipasihan pilihan, jalaran Kanjeng Nabi (mugia kasalametan sareng salawat Allah dilungsurkeun ka anjeunna) merangan kaom kuffaar di Jazirah Arab sarta anjeunna mung nampi maranéhna janten Muslim. Sarta Allah ngadawuh (tarjamahan hartosna):
“Nanging upami maranéhna tobat [ku cara nolak syirik (musyrik) sarta nampi Tauhid Islam] sarta ngalaksanakeun As-Salaah (Iqaamat-as-Salaah), sarta masihan Zakaah, maka antepkeun jalanna bébas. Saéstuna, Allah Maha Pangampura, Maha Welas Asih”
[al-Tawbah 9:5]
Anjeunna henteu ngadawuh, “upami maranéhna mayar jizyah”. Umat Yahudi, Kristen, sareng Majusi kedah diajak asup Islam; upami maranéhna nolak, maka maranéhna kedah dipasihan panyuhunkeun mayar jizyah. Upami maranéhna nolak mayar jizyah, maka umat Muslim kedah merangan maranéhna upami kagungan kamampuan pikeun ngalakukeunana. Allah ngadawuh (tarjamahan hartosna):
“Perangan jalmi-jalmi anu (1) henteu iman ka Allah, (2) ogé henteu ka dinten ahir, (3) sarta henteu ngalarang naon anu parantos dilarang ku Allah sareng Utusan-Na (Muhammad), (4) sarta jalmi-jalmi anu henteu ngaku kana agaman anu leres (nyaéta Islam) di antawis para ahli kitab (Yahudi sareng Kristen), dugi ka maranéhna mayar Jizyah kalayan patatutan anu ihlas, sarta maranéhna ngaraos tunduk”
[al-Tawbah 9:29]
Sarta parantos kabuktian yén Kanjeng Nabi (mugia kasalametan sareng salawat Allah dilungsurkeun ka anjeunna) nampi jizyah ti urang Majusi, nanging henteu kabuktian yén Kanjeng Nabi (mugia kasalametan sareng salawat Allah dilungsurkeun ka anjeunna) atanapi para sahabatna (mugia Allah ridho ka maranéhna) nampi jizyah ti sing saha waé iwal ti tilu kelompok anu parantos disebatkeun di luhur.
Éta sababna ISIS ngawidian umat Kristen di Irak mayar Jizya sarta henteu nelasan maranéhna. Nanging ISIS henteu nampi Jizya tina komunitas Yazidi di Irak, sarta maranéhna nelasan kaom lalaki Yazidi sarta nyandak sadaya kaom wanita sarta barudak maranéhna salaku budak beulian.
Upami kaom Shafi’i, Hanbali, atanapi Salafi jaman ayeuna ngawangun Nagara Islam/Kekhalifahan dinten ieu, maka maranéhna bakal ngawitan deui nelasan sadaya kaom musyrik sarta moal nampi Jizya naon waé ti maranéhna. Dina hal ieu, teu aya perbédan pendapat di antawis ISIS sareng kaom Salafi (sareng sadaya pangiring Imam Shafi’i sareng Ahmed bin Hanbal).
Apologis Islam: Ayat 9:6 Ngawidian Masihan Panyalindungan Ka Kaom Musyrik
Para apologis Islam ngagunakeun alesan ieu dinten ieu yén ayat 9:5 sanés méré paréntah nelasan sadaya kaom musyrik, jalaran ayat 9:6 ogé ngawidian masihan panyalindungan ka kaom musyrik.
Waleran:
Alesan ieu téh lepat, ayat 9:5 nyaéta ngeunaan kaom musyrik anu hirup di jero wates Nagara Islam (Dar al-Salam, sedengkeun ayat 9:6 mung ngeunaan kaom musyrik anu sumping ti Nagara Non-Muslim (Dar al-Kufr), ku kituna maranéhna sateuacanna henteu acan ngupingkeun pesen Islam. Ku margi kitu, upami kaom musyrik sapertos kitu hoyong ngupingkeun pesen Islam, maka maranéhna tiasa dipasihan panyalindungan kanggo samentawis waktos. Nanging saatos période samentawis éta, kaom musyrik éta kedah nampi Islam, atanapi mulang deui ka Nagara Non-Muslim asalna, sarta maranéhna henteu diwidian matuh sacara permanén di Nagara Islam. Dumasar kana pamendak Ulama Muslim, période samentawis ieu tiasa lumangsung ti 4 sasih dugi ka panglilana sataun.
(Quran 9:6) Sarta upami salah saurang ti kaom musyrik nyuhunkeun panyalindungan ka salira, maka pasihan maranéhna panyalindungan sangkan maranéhna tiasa ngupingkeun dawuhan Allah. Saparantos kitu, anteurkeun maranéhna ka tempat anu aman pikeun maranéhna, jalaran maranéhna téh kaom anu henteu terang.
Ibn Kathir nyerat dina handapeun tafsir ayat 9:6 (link):
والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة، أو تجارة، أو طلب صلح، أو مهادنة، أو حمل جزية، أو نحو ذلك من الأسباب، وطلب من الإمام أو نائبه أماناً، أعطي أماناً ما دام متردداً في دار الإسلام، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه، لكن قال العلماء لا يجوز أن يمكن من الإقامة في دار الإسلام سنة، ويجوز أن يمكن من إقامة أربعة أشهر، وفيما بين ذلك فيما زاد على أربعة أشهر، ونقص عن سنة ، قولان عن الإمام الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله.
… jalmi-jalmi anu sumping ti nagara non-Muslim, ka wewengkon Islam, pikeun ngirimkeun pesen, kanggo urusan bisnis, badami perjangjian damai, mayar Jizyah, nawiskeun lekasanana perang, sareng sajabana, sarta nyuhunkeun jaminan kaamanan ti pamingpin Muslim atanapi wawakilna, kedah dipasihan jaminan kaamanan, salami maranéhna aya di wewengkon Muslim, dugi ka maranéhna mulang deui ka tanah sareng tempat panyalindunganana. Para ulama nyebatkeun yén jalmi sapertos kitu henteu diwidian cicing di wewengkon Muslim langkung ti sataun. Anjeunna tiasa cicing salami opat sasih dugi ka sataun, sarta aya bédana di antawis dawuhan Imam Shafi’i sareng ulama-ulama sanésna.
Paksaan dina Agaman: Nabi Muhammad Maksa Kaom Musyrik Pikeun Nampi Islam Atanapi Ditelasan
Kaom Islamis nipu dunya ku cara ngaklaim yén teu aya paksaan dina agaman, nanging nyumputkeun kanyataan yén Nabi Muhammad nyalira maksa sadaya kaom musyrik pikeun asup Islam atanapi ditelasan. Perkawis éta lumangsung nalika Nabi Muhammad kénging kakuatan mutlak sarta henteu hariwang ku rupa-rupa perlawanan.
Saparantos lungsurna ayat Pedang (Quran 9:5), Nabi Muhammad ngintunkeun serat/pesen ka sadaya kaom musyrik Arab yén saatos 4 sasih, boh sadaya kaom musyrik kedah asup Islam, atanapi maranéhna bakal ditelasan, sarta maranéhna henteu tiasa tetep hirup dina kamusyrikan maranéhna sanaos mayar Jizya.
Sarta alesan anu dianggo nyaéta yén:
- Kanjeng Nabi ngajak kaom musyrik Arab asup Islam ngalangkungan serat/pesen. Ku cara kitu, anjeunna parantos ngalaksanakeun “Completion of Proof” (Itmam al-Hujjah إتمام الحجة).
- Kaom musyrik Arab kagungan basa anu sami sareng basa Quran, nyaéta basa Arab. Ku kituna maranéhna tiasa ngartos PESEN kalayan jelas. Nanging sanaos kitu, nalika maranéhna nolak nampi pesen éta, maranéhna pantes ditelasan. Kaom musyrik non-Arab henteu kénging hukuman ieu, jalaran maranéhna henteu tiasa ngartos pesen éta margi basa maranéhna sanés basa Arab.
Pasualanana nyaéta ayana Allah téh sateuacanna henteu acan kabuktian, nanging kaom Islamis parantos menerkeun tindakan nelasan jalmi dina nami Itmam al-Hujjah (The Completion of Proof) ku Allah.
Perkawis ieu ngawidian saha waé pikeun ngaklaim yén maranéhna téh utusan (nabi) Allah, sarta ngan saukur ku ayana maranéhna tur nyebarkeun pesen, maranéhna parantos ngaréngsékeun bukti (Itmam al-Hujjah). Upami jalmi-jalmi henteu percanten, Allah bakal lungsurkeun hukuman ngalangkungan pedang para pangiringna.
Upami Allah lungsurkeun hukuman anu mangrupi mujizat sapertos badai, lini, sareng sajabana ka jalmi-jalmi anu nolak kanabian, perkawis éta tangtos masih masuk akal jalaran musibah alam sapertos kitu bakal janten “bukti” tina ayana Allah.
Nanging, pasualanana nyaéta henteu kantos kabuktian yén Allah kantos lungsurkeun lini atanapi hukuman ka hiji bangsa anu nolak kanabian.
Lini sareng badai ieu ogé lumangsung ka umat Muslim anu menerkeun kanabian sapertos kumaha lumangsurna ka non-Muslim. Élmu pangaweruh parantos ngabuktikeun yén lini-lini ieu sanés jalaran mujizat, nanging lumangsung di wewengkon anu kagungan patahan bumi (sesar).
Ku margi kitu, lumangsurna lini sareng musibah alam ieu sanés bukti ayana Allah, nanging mangrupikeun bukti tina “henteu ayana” Allah.
Dina basa anu saderhana, kaom Islamis nyieun “klaim” dumasar kana sangkaan hungkul sarta salajengna keukeuh nyebatkeun yén perkawis éta mangrupikeun “bukti.”
Sajaba ti éta, kedah dipikahartos yén aya kontradiksi dina Quran nalika di hiji sisi nyebatkeun “Teu aya paksaan dina agaman,” nanging di sisi sanésna, maksa jalmi-jalmi pikeun nampi Islam ku cara ngancam nganggo hukuman.
Akal sehat jalmi sacara jelas nungtun yén hukuman kedahna mung lumangsung nalika kaom kafir nuju nganiaya umat Muslim (Kanjeng Nabi).
Nanging perkawis ieu henteu lumangsung ka kaom musyrik di Arabia. Maranéhna parantos ditundukkeun sarta henteu nuju nganiaya atanapi nelasan umat Muslim atanapi Kanjeng Nabi ku cara naon waé. Ku kituna, dina hal ieu, maksa maranéhna sarta ngancam nelasan maranéhna kalayan alesan hukuman pikeun maksa maranéhna nampi Islam mangrupikeun bukti tina ayana kontradiksi.
Sarta nalika kaom kafir leres-leres nganiaya umat Muslim sareng Kanjeng Nabi, Allah henteu aya, sarta teu aya hukuman dina bentuk naon waé (boh dina bentuk musibah alam atanapi pedang).
Upami Umar bin al-Khattab Peryogi Waktos 7 Taun Kanggo Nampi Islam, Maka Kumaha Jalmi Musyrik Badui Anu Buta Hurup sareng Kirang Pinter Tiasa Percanten Mung Ku Hiji Serat/Pesen?
Nabi Muhammad parantos da’wah salami 13 taun di Mekah, nanging salian ti sababaraha jalmi ti kulawargana, sukuna, sareng urang Mekah, teu aya anu percanten, sanaos Nabi Muhammad nyalira anu nepikeun pesen éta sacara langsung ka maranéhna. Sanaos saatos pameunangan kota Mekah dina taun ka-7 Hijriah, kaom Quraisy tetep henteu percanten. Nabi Muhammad nyogok maranéhna sarta netepkeun tunjangan pikeun maranéhna (Mu’allafatu al-Qulub Quran 9:60). Nanging sanaos kitu, maranéhna tetep henteu percanten. Mung saatos lungsurna ayat Pedang (Quran 9:t) maranéhna kapeksa nampi Islam. Ku kituna, kumaha tiasa diharepkeun yén kaom musyrik Badui anu buta hurup sarta kirang pinter bakal percanten mung ku hiji serat/pesen hungkul?
Kitu ogé, Umar bin al-Khattab nampi pesen sacara langsung ti Nabi Muhammad nanging henteu percanten salami 7 taun sarta malah parantos sayagi pikeun nelasan Nabi Muhammad. Ku kituna, kumaha tiasa diharepkeun yén kaom musyrik Badui anu buta hurup sarta kirang pinter bakal percanten mung ku hiji serat/pesen hungkul?
Sarta aya seueur pisan kaom musyrik sanésna anu, dumasar kana akal sehat, nolak sagemblengna kana klaim kanabian Nabi Muhammad.
Sajaba ti éta, akal sehat salira tangtos bakal nungtun sacara jelas yén upami pasualanana nyaéta ngeunaan ngartos pesen, maka umat Yahudi sareng Kristen anu kedahna ngartos pesen Nabi Muhammad ti payun. Nanging naha sanés perkawis anu aneh yén umat Yahudi sareng Kristen diwidian hirup ku cara mayar jizya, sedengkeun kaom musyrik Badui anu buta hurup kedah ditelasan?
Nalika Islam Nuju Hengker, Pancen Kanjeng Nabi Mung Nyaéta “Nepikeun Pesen,” Sanés Maksa, Nanging Nalika Islam Parantos Kiat, Pancen Kanjeng Nabi Oge Janten “Maksa”
Di Mekah sareng dina période mimiti di Madinah, nalika Islam nuju hengker sarta jalmi-jalmi henteu nampi pangajak Nabi Muhammad, narasi Quran nyaéta yén pancen Kanjeng Nabi mung saukur “nepikeun pesen,” sanés maksa ka jalmi sanés jalaran Kanjeng Nabi téh sanés pelindung atanapi pangawas.
Tingali ayat-ayat ieu di handap, sadayana tina période Mekah atanapi période mimiti Madinah nalika Islam nuju hengker:
- Hé Nabi! Pancen salira mung saukur nepikeun pesen, sanés ngajantenkeun maranéhna percanten. (An-Nahl 16:82)
- Kanjeng Nabi henteu tiasa maksa saha waé pikeun nampi pituduh. (28:56)
- Naha salira maksa jalmi-jalmi sangkan percanten? (10:99)
- Kanjeng Nabi sanés dijantenkeun salaku pangawas pikeun jalmi-jalmi. (17:54)
- Hé Nabi, salira mung saukur anu masihan pépéling, sarta Allah kagungan kakuatan kana sagala rupina. (Hud 11:12)
- Kawajiban salira nyaéta nepikeun pesen, sarta mangrupikeun kawajiban Kami pikeun ngadamel balitungan. (Ar-Ra’d 13:40)
- Salira sanés diangkat salaku pangawas pikeun maranéhna; kawajiban salira mung saukur nepikeun pesen. (Ash-Shura 42:48)
- (Para Nabi nyarios) Kawajiban kami mung saukur nepikeun pesen. (Ya-Sin 36:17)
- Pasihan pépéling, jalaran pancen salira mung saukur masihan pépéling; salira sanés pangawas pikeun maranéhna. (Al-Ghashiyah 88:22)
Kitu ogé, dina période mimiti di Madinah nalika Islam nuju hengker, lungsur ayat, “Teu aya paksaan dina agaman.”
Nanging nalika Islam parantos kiat dina taun ka-9 Hijriah sarta teu aya deui jalmi di Arabia anu tiasa nangtang Islam, Nabi Muhammad ngaklaim lungsurna ayat Qital (perang), saatosna pancen Kanjeng Nabi ayeuna kalebet maksa jalmi-jalmi sangkan nampi pesen éta sarta, upami nolak, ngalaksanakeun pembantaian.
Kacindekan:
- Ulah nganggap entéh bahaya Islam.
- Ulah ngantepkeun para apologis Islam ngabobodo salira ku cara némbongkeun Islam salaku agaman anu teu bahaya dugi ka waktosna maranéhna langkung hengker tibatan salira.
- Detil
- Panungtung Diropéa: 03 September 2024
Artikel sateuacanna: Ayat "Teu aya paksaan dina agaman" parantos DI-MANSUKH Artikel salajengna: Hukum Perang Asli dina Islam