Kasimpulan:

• Muhammad nembé uninga cara bebersih nganggo cai dina taun terakhir tina sapanjang yuswa anjeunna.
• Salami 62 taun (kalebet 22 taun nampi “wahyu”), anjeunna bebersih nganggo batu, sanaos cai sayogi.
• Gagasan bebersih nganggo cai sanés sumpingna ti Allah, nanging ti kaom Yahudi anu ditengetan ku Muhammad sareng para sahabat anjeunna.

Mangga lenyepan: salami 22 taun éta, puluhan aturan anu taliti ngeunaan miceun hajat parantos dilungsurkeun (nganggo 3 batu kanggo bebersih, ulah mayun ka Qibla nalika bebersih, ulah nganggo panangan tengen, ulah nganggo kotoran sato atanapi tulang). Nanging henteu sakali-kali acan Allah nyebatkeun aturan anu paling logis: "Anggo cai upami sayogi."

• Gusti anu sayaktosna Maha Wicaksana tangtos bakal ngadawuh ti kawitna: “Bebersih nganggo cai saupami tiasa; anggo batu ngan saupami cai teu sayogi.”
• Sabalikna, Allah henteu kantos ngalereskeun cara anu saderhana éta. Muhammad pupus tanpa kantos ngawajibkeun cai, nyésakeun sabagéan ageung sahabat masih kénéh nganggo batu wungkul.
• Nembé Aisha, sabada pupusna anjeunna, kalayan pinuh ku rasa isin ngajurung umat Islam supados ngagunakeun cai.

Ieu sanés kawicaksanan ilahi. Ieu mangrupikeun kalepatan manusa. Salami 22 taun, umat Islam ngajalankeun cara anu kirang higienis samentara Gusti anu “Maha Uninga” teu ngadawuh naon-naon.

Anu ironis, jalma-jalma Islamis ayeuna mindeng moyok urang Kulon kusabab nganggo kertas toilet. Padahal di India, China, sareng Asia Wétan, jalma-jalma parantos ngagunakeun cai salami rébuan taun, lami sateuacan Muhammad uninga ngeunaan éta ti tatangga-tatanggana anu kaom Yahudi.

(1) Hadits anu ngabuktikeun yén Allah mimitina ngalungsurkeun aturan BATU anu kirang higienis (sanaos cai sayogi)

Hadits-hadits di handap ieu nembongkeun yén nalika aturan-aturan ngeunaan miceun hajat dilungsurkeun, Allah mimitina netepkeun aturan anu kirang higienis nyaéta ngagunakeun 3 batu. 

Sahih Muslim 262b, Jami` at-Tirmidhi 16, sareng Sunan an-Nasa'i 49:

Salman (sahabat Muhammad) nyarios yén salah saurang tina kaom musyriknyarios: Kula ningal yén pamingpin salira malah ngawulangkeun perkawis miceun hajat. Salman ngawaler; Leres, anjeunna saleresna parantos nyaram urang sadaya bebersih nganggo panangan tengen, atanapi mayun ka Qibla. Anjeunna nyaram ngagunakeun kotoran sato atanapi tulang, sareng anjeunna ogé maréntahkeun urang sadaya supados henteu bebersih kirang ti tilu batu leutik.

Hadits ieu ngabuktikeun yén Rupa-rupa Aturan ngeunaan miceun hajat ieu parantos dilungsurkeun di Mekah, nalika salah saurang musyrik masihan koméntar ngeunaan hal ieu. Janten, patarosanana nyaéta:

1. Naha Allah henteu ngalungsurkeun aturan ngeunaan ngagunakeun cai babarengan sareng aturan-aturan sanésna? 
2. Naha Allah ngantepkeun Muhammad sareng umat Islam ngagunakeun cara anu kirang higienis nyaéta nganggo 3 batu salami 13 taun jaman Mekah? 

Sareng kabiasaan anu kirang higienis tina ngagunakeun 3 batu ieu ogé teras-terasan di Madinah:

Sunan an-Nasa'i 44:

Diriwayatkeun ti 'Aishah yén Rasulullah (ﷺ) ngadawuh: "Nalika salah saurang ti aranjeun badé angkat ka Gha'it (tempat miceun hajat), kedah nyandak tilu batu sareng bebersih nganggo batu éta, margi perkawis éta parantos cekap kanggo anjeunna."

Sahih Bukhari, 156:

Diriwayatkeun ku `Abdullah: Nabi (ﷺ) kaluar kanggo miceun hajat sareng mundut ka kula supados nyandak tilu batu. Kula mendakan dua batu sareng milarian anu katilu nanging teu mendakan. Janten kula nyandak kotoran sato anu parantos garing sareng nyanggakeun ka anjeunna. Anjeunna nyandak dua batu éta teras miceun kotoran sato éta bari ngadawuh, "Ieu téh kokotor anu najis."

(2) Muhammad uninga ngeunaan cara ngagunakeun cai ti manusa (kaom Yahudi)

Ayat-ayat di handap ieu dilungsurkeun ngeunaan para sahabat Muhammad, anu biasa netepan salat di Masjid Quba. Para sahabat ieu dipuji ku margi bebersihna. 

Quran 9:107-108: 

And [there are] those [hypocrites] who took for themselves a mosque (i.e. the mosque of Masjid al-Dirar مسجد الضرار) for causing harm and disbelief and division among the believers and as a station for whoever had warred against Allah and His Messenger before ... (While) another mosque  (i.e. Masjid Quba مَسْجِد قُبَاء) founded on righteousness from the first day is more worthy for you to stand in. Within it are men who love to purify themselves; and Allah loves those who purify themselves.

Ibnu Katsir nyatet riwayat-riwayat di handap ieu dina tafsir ayat ieu, anu nétélakeun yén Muhammad uninga ngeunaan cara ngagunakeun cai ti para sahabatna, anu dina tungtungna diajar ti tatangga-tatangga aranjeunna anu kaom Yahudi (link):

وقال أبو داود حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن إبراهيم بن أبي ميمونة عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " نزلت هذه الآية في أهل قباء { فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ } - قال - كانوا يستنجون بالماء، فنزلت فيهم هذه الآية " ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث يونس بن الحارث، وهو ضعيف، وقال الترمذي غريب من هذا الوجه، وقال الطبراني حدثنا الحسن بن علي المعمري، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية { فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ } بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عويم بن ساعدة، فقال " ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم؟ ” فقال يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط، إلا وغسل فرجه، أو قال مقعدته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " هو هذا ” وقال الإمام أحمد حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أبو أويس، حدثنا شرحبيل عن عويم بن ساعدة الأنصاري أنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء، فقال " إن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ " فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيئاً، إلا أنه كان لنا جيران من اليهود، فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط، فغسلنا كما غسلوا، ورواه ابن خزيمة في صحيحه، وقال هشيم عن عبد الحميد المدني عن إبراهيم بن إسماعيل الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعويم بن ساعدة " ما هذا الذي أثنى الله عليكم { فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ } ، الآية " قالوا يا رسول الله إنا نغسل الأدبار بالماء، وقال ابن جرير حدثني محمد بن عمارة الأسدي، حدثنا محمد بن سعد عن إبراهيم بن محمد عن شرحبيل بن سعد قال سمعت خزيمة بن ثابت يقول نزلت هذه الآية { فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُطَّهِّرِينَ } قال كانوا يغسلون أدبارهم من الغائط. حديث آخر قال الإمام أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا مالك، يعني ابن مغول، سمعت سياراً أبا الحكم عن شهر بن حوشب عن محمد بن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قباء، فقال " إن الله عز وجل قد أثنى عليكم في الطهور خيراً، أفلا تخبروني؟ " يعني قوله { فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ } فقالوا يا رسول الله إنا نجده مكتوباً علينا في التوراة الاستنجاء بالماء.

Abu Dawud ngariwayatkeun: … Kanjeng Nabi (sallallahu alaihi wasallam) ngadawuh: "Ayat ieu dilungsurkeun ngeunaan ahli Quba (Masjid): {Di jerona aya jalma-jalma anu resep ngabersihkeun diri} — anjeunna ngadawuh, aranjeunna ngagunakeun cai pikeun bebersih, sarta ayat ieu dilungsurkeun ngeunaan aranjeunna." …

Al-Tabarani ngariwayatkeun: … "Nalika ayat ieu {Di jerona aya jalma-jalma anu resep ngabersihkeun diri} dilungsurkeun, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) ngutus utusan pikeun nepungan 'Uwaym bin Sa'idah sarta naroskeun, 'Naon ari bebersih anu ku Allah dipuji ka aranjeun?' 'Uwaym ngawaler, 'Nun Rasulullah, teu aya saurang ogé ti antara urang sadaya, boh lalaki boh awéwé, anu miceun hajat tanpa ngumbah laranganana (nganggo cai).' Kanjeng Nabi (sallallahu alaihi wasallam) teras ngadawuh, 'Éta pisan anu dimaksud.'"

Imam Ahmad ngariwayatkeun: … Kanjeng Nabi (sallallahu alaihi wasallam) sumping ka aranjeun di Masjid Quba sarta ngadawuh, "Saéstuna Allah parantos masihan pujian anu saé ka aranjeun ngeunaan bebersih dina carita masjid aranjeun. Naon ari bebersih anu biasa ku aranjeun dilakukeun?" Aranjeunna ngawaler, "Demi Allah, nun Rasulullah, urang sadaya teu terang naon-naon iwal ti urang sadaya gaduh tatangga kaom Yahudi, sarta aranjeunna biasa ngumbah laranganana sabada miceun hajat, janten urang sadaya ogé ngalakukeun hal anu sami." Perkawis ieu ogé diriwayatkeun ku Ibnu Khuzaimah dina Shahih anjeunna.

Hisham ngariwayatkeun ti Abdul Hamid Al-Madani ti Ibrahim bin Isma'il Al-Ansari yén Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) ngadawuh ka 'Uwaym bin Sa'idah: "Naon ari hal anu ku Allah dipuji ka aranjeun dina ayat: {Di jerona aya jalma-jalma anu resep ngabersihkeun diri}?" Aranjeunna ngawaler, "Nun Rasulullah, urang sadaya ngumbah larangan urang sadaya ku cai."

Ibn Jarir ngariwayatkeun: … 'Ayat ieu dilungsurkeun: {Di jerona aya jalma-jalma anu resep ngabersihkeun diri, sarta Allah mikacinta ka jalma-jalma anu bebersih} — aranjeunna biasa ngumbah laranganana (nganggo cai) sabada miceun hajat.'"

Riwayat sanésna: Imam Ahmad bin Hanbal ngalaporkeun: Yahya bin Adam nyarios ka urang sadaya, Malik bin Mughul nyarios: Kula nguping Sayyar Abu Al-Hakam ngariwayatkeun ti Shahr bin Hawshab ti Muhammad bin Abdullah bin Salam, anu nyarios: "Nalika Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) sumping di Quba, anjeunna ngadawuh: 'Saéstuna Allah parantos muji aranjeun dina perkawis bebersih ku pujian anu saé. Naha aranjeun tiasa ngawartoskeun ka kula?' nyaéta ngarujuk kana dawuhan-Na {Di jerona aya jalma-jalma anu resep ngabersihkeun diri}. Aranjeunna ngawaler, 'Nun Rasulullah, urang sadaya mendakan aturan anu tinulis dina Taurat supados bebersih nganggo cai sabada miceun hajat."

Penting kanggo ditengetan yén:

• Kajadian Masjid al-Dirar lumangsung dina taun ka-9 Hijriah, sabada Ékspédisi Tabuk.
• Salajengna, ayat anu dimaksud aya dina Surah al-Tawbah, anu ogé dilungsurkeun dina taun ka-9 Hijriah, leres-leres ngan sataun sateuacan pupusna Nabi Muhammad. 

Ku kituna, hal ieu ngabuktikeun yén Muhammad henteu ngagunakeun cai dugi ka taun ka-9 Hijriah, nyaéta leres-leres sataun sateuacan pupusna anjeunna. 

(3) Sabada Pupusna Muhammad

Tangtos dipiharep yén sabada dina tungtungna “mendakan” cai dina taun terakhir sapanjang yuswana, Muhammad bakal netepkeun aturan anu écés:

• Upami cai sayogi, hukum na "wajib" ngagunakeun cai sabada miceun hajat.

• Sareng batu ngan diidinan dina kaayaan darurat hungkul, nalika teu aya cai.

Nanging anu matak hookeun, teu aya paréntah sapertos kitu anu sumping ti Allah atanapi Muhammad. Leres, sanaos Muhammad resep ngagunakeun cai, nanging anjeunna henteu kantos maréntahkeun para sahabatna pikeun ngalakukeun hal anu sami. 

Hasilna? Sanajan saatos pupusna, seueur sahabat Muhammad anu masih kénéh teu terang ngeunaan ngagunakeun cai. Aranjeunna teras-terasan ngagunakeun batu jiga teu aya anu robah. Wahyu anu “Maha Wicaksana” parantos ngantepkeun aranjeunna dina kaayaan poék mongkléng ngeunaan perkara anu saderhana sapertos kabersihan.

Nembé Aisha, anu nyobian nyebarkeun kabiasaan ngagunakeun cai di antara para sahabat, sabada pupusna Muhammad. 

Jami` at-Tirmidhi 19: 
Aisha nyarios: “Jurungkeun salaki aranjeun sangkan bebersih ku cai, jalaran kula isin pikeun ngawartoskeun langsung ka aranjeunna, sarta Rasulullah biasa ngalakukeun hal éta.”  * Darajat: Shahih (Darussalam)*

Ku kituna, ieu mangrupikeun bukti yén seueur sahabat anu leres-leres teu terang ngeunaan ngagunakeun cai sanaos saatos pupusna Muhammad, sarta aranjeunna tetep ngagunakeun batu. Padahal, upami Muhammad/Allah leres-leres maréntahkeun aranjeunna ngagunakeun cai salaku kawajiban (فرض)، atanapi salaku anu dipiharep/dianjurkeun (مستحب Mustahab), tangtos moal mungkin aranjeunna henteu terang ngeunaan hal éta, margi aranjeunna miceun hajat unggal dinten. 

Mangga lenyepan perkawis ieu. Nabi Islam ngakukeun nyandak “ageman anu sampurna” anu nyampurnakeun kahirupan manusa. Nanging, pituduh anu dianggap sampurna ngeunaan kabersihan ieu malah kedah disebarkeun ku saurang randa sabada pupusna Muhammad. Upami Allah leres-leres paduli kana kasucian, naha Ummah ditinggalkeun dina kaayaan bingung sapertos kitu sabada pupusna Muhammad?

Malihan sabada éta, nalika sababaraha ahli fiqih Islam nyebatkeun yén ngagunakeun cai téh “langkung utama,” hal éta parantos kasep sarta saalit teuing. Aturan aranjeunna sanés bagian tina Al-Qur’an atanapi Sunnah atanapi Syariah, nanging ngan saukur pendapat manusa. Kanyataanana tetep: Syariah Islam henteu kantos nempatkeun cai langkung luhur batan batu.

Samentara éta, satengah dunya, nyaéta di India, China, sarta saluhureunana, parantos ngagunakeun cai salami rébuan taun. Aranjeunna teu peryogi nabi atanapi wahyu. Aranjeunna ngan saukur nuturkeun akal séhat, budaya, sareng kabersihan.

Ieu mangrupikeun kanyataan anu matak wirang yén naon anu parantos dipikaharti ku seueur peradaban salaku kabersihan dasar, Allah gagal nyampurnakeun pituduh éta kalayan leres sanaos saatos 22 taun.

Naon Anu Ditépakeun ku Hal Ieu Ngeunaan Wahyu Éta Sorangan

• Kawicaksanan anu sayaktosna moal sumping kasep salami 22 taun, nyumput, sarta mangrupikeun gagasan silihan hasil niron ti batur.

Dina titik ieu, patarosan ieu moal tiasa dihindari deui:

Upami Allah leres-leres Maha Wicaksana sareng Maha Uninga, naha Anjeunna tiasa nunda aturan kabersihan dasar salami 22 taun, henteu kantos ngécéskeunana kalayan leres, sarta ngantepkeun umat-Na hirup sarta pupus tanpa terang ngeunaan hal éta?

Waleranana saderhana, nyaéta leres-leres teu aya pituduh ilahi. Naon anu urang tingal di dieu nyaéta proses manusa pisan tina uji coba, kalepatan, sareng gagasan silihan. Muhammad ningal naon anu dilakukeun ku batur, niron hal éta dina tungtung sapanjang yuswana sarta éta ogé hasil niron ti batur, sarta ngantunkeun Ummah tanpa ngajantenkeun aranjeunna terang ngeunaan hal éta kalayan leres.

Ieu sanés tanda tina ageman anu sampurna ti Nu Nyiptakeun anu Maha Wicaksana. It mangrupikeun tanda tina saurang manusa anu nuju diajar sababaraha hal sarta nyieun-nyieun aturan saluyu sareng jalanna waktu.

Dina tungtungna, kasus ieu ngungkabkeun kanyataan anu langkung jero: Islam sanés wahyu ilahi. Ieu mangrupikeun drama manusa, anu pinuh ku kalepatan, katundaan, sarta kawicaksanan silihan hasil niron ti batur.

Sanggahan 1: 

Saurang Islamis nyerat: 

Teu aya gunana nyawalakeun perkawis dahan nalika masih aya bédana pamadegan ngeunaan ayana tangkal éta sorangan. Urang, salaku umat Islam, percanten kana ayana Allah sareng Nabi Muhammad salaku nabi anu saleresna. Hal ieu ngadorong kayakinan urang yén aranjeunna ma’shum (teu kantos lepat), sarta naon waé anu teu tiasa dipikaharti ku urang saleresna ngan saukur KAWICAKSANAN anu saluhureun akal pamikiran urang.

Waleran Urang:

Masalah utama dina Islam nyaéta “tangkal” éta sorangan henteu kantos katingal. Allah henteu némbongan, malaikat henteu ngawujud, sarta mukjizat ogé teu aya. Sabalikna, Islam naroskeun ka urang sangkan nganilai “tangkal” ku cara mariksa “dahan-dahanna.”

Nanging nalika urang mariksa dahan-gahan ieu sacara taliti sarta ningal kalepatan anu écés, kontradiksi, atanapi kurangna kawicaksanan, umat Islam keukeuh supados urang teu malire cacad ieu sarta percanten sacara lolong kana “tangkal” anu teu katingal éta. Kritik kana kalepatan anu écés pisan dilarang, sarta unggal patarosan dipiceun kitu waé salaku kagagalan dina ngahargaan kawicaksanan ilahi.

Sanggahan 2:

Saurang Islamis ngadugikeun argumen:

There are narrations from Abu Hurayrah and Anas which supposedly prove that the Prophet was already using water for cleansing, long before the incident of Quba mosque in the 9th Hijri year. 

Waleran Urang:

Ieu téh nyasabkeun. Duanana riwayat henteu masihan garis waktos naon waé. Aranjeunna ngan saukur nétélakeun yén Muhammad ngagunakeun cai, nanging henteu nyebatkeun iraha. Ngakukeun yén hal éta lumangsung “sateuacan” Quba teu aya sanés ngan saukur harepan kosong.

Sunan Abi Dawud 45:
Diriwayatkeun ku Abu Hurayrah: Nalika Kanjeng Nabi angkat ka tempat miceun hajat, kula nyandakkeun cai dina wadah leutik atanapi kantong kulit, sarta anjeunna bebersih ku cai éta.

Poin-poin penting:

• Riwayat ieu henteu masihan indikasi naon waé ngeunaan waktosna.
• Abu Hurayrah nembé lebet Islam tilu taun sateuacan pupusna Muhammad. Anjeunna teu terang ngeunaan kajadian-kajadian sateuacanna.
• Langkung ti éta, Abu Hurayrah nyalira anu ngariwayatkeun hadits ngeunaan Quba, anu sacara écés nyebatkeun yén Muhammad nembé uninga ngeunaan kabiasaan ieu ngalangkungan ahli Quba, anu lumangsung saatos taun ka-9 Hijriah.

Sunan Abi Dawud 44:
Diriwayatkeun ku Abu Hurayrah: Kanjeng Nabi ngadawuh: Ayat ieu dilungsurkeun ngeunaan ahli Quba: “Di jerona aya jalma-jalma anu resep ngabersihkeun diri” (Al-Qur’an 9:108). Abu Hurayrah nyarios: Aranjeunna biasa bebersih ku cai saatos miceun hajat. Janten ayat ieu dilungsurkeun ngeunaan aranjeunna. (Darajat: Shahih)

Hal ieu nyalira parantos ngabuktikeun yén Muhammad nembé uninga ngeunaan kabiasaan ieu saatos lungsurna ayat ieu. Saluareun éta mangrupikeun spekulasi.

Riwayat ti Anas ogé henteu béda:

Sunan Abi Dawud 43:
Diriwayatkeun ku Anas bin Malik: Rasulullah lebet ka kebon. Saurang budak nuturkeun anjeunna bari nyandak wadah cai. Anjeunna nempatkeun wadah éta di gigireun tangkal bidara. Kanjeng Nabi miceun hajat, teras uih sabada bebersih nganggo cai.

Laporan ieu ogé teu nyebatkeun naon waé ngeunaan waktosna. Dumasar kana kajadian Quba, kasimpulan anu paling logis nyaéta kajadian ieu lumangsung sabada kajadian Quba, sanés sateuacanna.

Sareng bukti pamungkas anu teu tiasa dibantah nyaéta kasaksian Aisha nyalira sabada pupusna Muhammad:

Jami` at-Tirmidhi 19:
Aisha nyarios: “Jurungkeun salaki aranjeun sangkan bebersih ku cai, jalaran kula isin pikeun ngawartoskeun langsung ka aranjeunna. Rasulullah biasa ngalakukeun hal ieu.”

Pernyataan tunggal ieu ngungkabkeun sakumna kanyataan: sanaos saatos pupusna Muhammad, kalolobaan sahabat leres-leres teu terang ngeunaan ngagunakeun cai sarta tetep bebersih nganggo batu. Bayangkeun hal anu dilakukeun ku aranjeunna unggal dinten, nanging aranjeunna dianggap teu terang ngeunaan paréntah “ilahi” sapertos kitu? Upami ieu leres-leres paréntah ti Allah, atanapi sahenteuna Sunnah anu dianjurkeun, kaayaan teu terang di antara para sahabat pangcaketna tangtos moal mungkin lumangsung.

Kasimpulanana teu tiasa dihindari deui: Muhammad nembé ngagunakeun kabiasaan ieu dina tungtung sapanjang yuswana, sabada diajar ti batur. Sareng kanyataan yén sahabatna nyalira tetep teu terang ngabuktikeun yén hal ieu sanés mangrupikeun kawajiban ti Gusti, nanging ngan saukur adat manusa sanésna anu diron tina kabiasaan batur.

PS:

• Aturan Islam ngeunaan ngagunakeun batu nimbulkeun sababaraha kasalempangan. Batu, anu teuas sarta tiasa ngagores, tiasa nimbulkeun rasa teu merenah atanapi malah tatu dina kulit anu sénsitif dina bagian éta. Salajengna, batu tiasa mawa baktéri anu ngabahayakeun atanapi kokotor, sanaos katingal garing atanapi bersih dina pabeungeutanna, anu ningkatkeun résiko inféksi.

Rincian

Kategori Utama: en

Kategori: Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?

Terakhir Diropéa: 20 Séptémber 2025

Artikel sateuacanna: Muhammad: Tetep mikacinta bojo anu geulis sanaos anjeunna ngalakukeun jinah Sateuacanna Artikel salajengna: Jima sareng Mariyah vs Kajadian Madu Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga bébas nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku karya salira nyalira. :::

::: - Login - Kawijakan Privasi ::: :::::

(#top)