Di Sahih Bukhari sareng Sahih Muslim, salira tiasa mendakan ieu kalimah:
Jabir nyarioskeun yén Rasulullah (Muhammad) ngadawuh: Perang teh mangrupikeun tipu daya.
(Sahih Bukhari, Kitab Jihad sareng Siyar, Hadith 3030; Sahih Muslim, Kitab Jihad sareng Siyar, Hadith 1739)
Tarjamah:
"Diriwayatkeun ti Jabir (RA) yén Rasulullah (Muhammad) ngadawuh: Perang teh mangrupikeun tipu daya."
Hartosna "Perang teh mangrupikeun tipu daya" nyaéta yén dina perang, sagala rupi trik, tipu daya, sareng strategi nyasabkeun téh diidinan. Para ahli tafsir nganggap ieu hal salaku prinsip utama tina perang.
Urang bakal ningal tipu daya anu dilakukeun ku Muhammad engké, nanging sateuacanna, mangga urang tingal heula tipu daya perang Abu Tahir al-Qarmati.
Abu Tahir al-Qarmati ngagunakeun metode tipu daya Islam ieu dina perang:
Abu Tahir al-Qarmati, bénten sareng ramana, anjeunna henteu patos religius. Ku kituna, anjeunna nebihan perkawis kaagamaan sareng jarah-rayah. Sagalana lumangsung kalayan saé dugi ka Abu Tahir kéngingkeun kasempetan kanggo maos buku anu judulna "Kanz al-Balagha al-Sabi" ti para da’i Fatimid. Saatos maos ieu buku, pamikiran Abu Tahir robih sakedap netra (dina sapeuting). Anjeunna miwarang ka sadaya jalmi di wilayahna di Bahrain sareng Lahsa supados nyiapkeun pakarang sarta nyarios yén sakedap deui anjeunna bakal ngagunakeun aranjeunna kanggo pancén anu penting. Saatos béwara ieu, rébu-rébu jalmi ngariung di sabudeureun Abu Tahir.
Dina jaman Khalifah al-Muqtadir Billah, dina taun 317 Hijriah, nalika usum Hajj sumping, Abu Tahir nyandak sadayana sareng angkat ka Mecca. Nalika parantos dugi ka Mecca, Abu Tahir marentahkeun réncang-réncangna kanggo nyerang para jamaah Hajj. "Alirkeun getih saloba-lobana, ulah asa-asa." Para jamaah Hajj ngarasa sieun sarta lumpat nyalametkeun diri ka jero Kaaba. Aranjeunna ngonci panto ti jero sarta ngawitan ngadoa, siga anu ningal pati ku soca nyalira. Urang Mecca mutuskeun kanggo ngalawan Abu Tahir. Urang Mecca nyiapkeun pakarang sarta ngajajar di payuneun Abu Tahir.
Dina kaayaan ieu, Abu Tahir ngalaksanakeun tipu daya sarta ngirimkeun pesen ka urang Mecca yén aranjeunna sumping téh kanggo ngalaksanakeun Hajj, sanés kanggo milari karusuhan. "Kami diserang, ku kituna kami kapaksa nganggo pakarang. Widian kami ngalaksanakeun Hajj, buka panto Kaaba. Upami henteu, ieu bakal janten kahinaan kanggo salira anu ngahalangan jamaah ngalaksanakeun Hajj." Urang Mecca katipu ku ieu siasat sarta mikir yén panginten aya pacengkadan alit anu janten perang. Ringkesna carios, aranjeunna ngadamel kasapukan sarta sumpah kana éta jangji. Aranjeunna sadayana nunda pakarangna, sarta Thawaf (ngurilingan Kaaba) dimimitian deui. Abu Tahir mung ngantosan waktos anu pas. Nalika ningal urang Mecca parantos tenang, Abu Tahir, sakumaha anu parantos direncanakeun, marentahkeun réncang-réncangna kanggo nyerang.
Kaum Qarmatiah ngawitan meuncit jalmi-jalmi ku pedangna. Saha waé anu aya di payuneun aranjeunna dipaéhan. Seueur jalmi, kusabab sieun, luncat ka jero sumur atanapi lumpat ka luhur gunung. Kaum Qarmatiah ngawitan ngarusak barang-barang di jero Kaaba, aranjeunna ngaruksak Kaaba, muka kiswah (panutupna) sarta nyosék-nyosék éta lawon, sarta ngabongkar panto Kaaba. Aranjeunna ogé nyabut Hajar Aswad ti témbok Kaaba. Aranjeunna ngeusian sumur Zamzam ku mayit-mayit. Kaum Qarmatiah nyarios yén upami Allah leres-leres aya di langit, Anjeunna henteu peryogi bumi di dunya, ku kituna diperyogikeun kanggo ngajarah Kaaba. Aranjeunna ngajorowok kalayan sora anu tarik di buruan Kaaba, "Mana éta Gusti anu ngadawuh, ‘Saha waé anu asup ka jerona, anjeunna bakal aman’ (man dakhalahu kana amina) sareng anu ngadawuh, ‘Anjeunna parantos ngamankeun aranjeunna tina rasa sieun’ (amanahum min khawf)? Anjeunna ngadawuh ka para jamaah Hajj, ‘Salira parantos asup ka Bumi Allah, nanging naha salira henteu aman tina pedang kami? Upami Gusti salira leres-leres aya, Anjeunna bakal nyalametkeun salira tina pedang kami.’"
Ku kituna aranjeunna ngahina Quran sareng para jamaah Hajj. Aranjeunna ngajantenkeun para wanita sareng murangkalih Muslim salaku budak. Aranjeunna maéhan kirang langkung dua puluh rébu jalmi. Ieu teu acan kalebet jalmi-jalmi anu luncat ka jero sumur kanggo nyalametkeun diri sarta satutasna dipaéhan nalika kaum Qarmatiah ngeusian éta sumur ku mayit-mayit. Aranjeunna ngaruksak Mecca sareng jalmi-jalmina sacara parah pisan, sarta nalika mulang, aranjeunna nyandak Hajar Aswad sareng panto Kaaba ka Bahrain.
Nalika Abu Tahir parantos dugi ka Lahsa, anjeunna miwarang supados salinan kitab-kitab suci, sapertos Taurat, Injil, sareng Quran, dialungkeun ka gurun pasir, sarta kaum Qarmatiah ngagunakeun kitab-kitab éta salaku jamban. Abu Tahir biasa nyarios, "Tilu jalmi parantos ngaruksak umat manusa. Anu hiji nyaéta pangon (Ibrahim), anu hiji deui dokter (Isa), sarta anu hiji deui supir onta (Muhammad). Kula paling ambek ka ieu supir onta kusabab ieu supir onta téh mangrupikeun tukang sihir anu langkung hébat tibatan nu sanésna." Di wilayahna, Abu Tahir ngajantenkeun aturan supados sadaya jalmi nyumpahan para nabi sareng utusan.Sumber: Siyar al-Muluk, anu ogé katelah Siyasatnama
Ku: Abu Ali Hasan Khawaja Nizam al-Mulk Tusi
Tingal kaca 306 dugi ka 311
Ayeuna mangga urang tingal tipu daya perang Muhammad.
(1) Dipaténana Ka’b ibn al-Ashraf ngalangkungan tipu daya
Ka’b ibn al-Ashraf nyaéta saurang panyajak Yahudi anu nyerat sajak-sajak anu ngalawan umat Muslim. Muhammad miwarang Muhammad ibn Maslama supados ngapaténan anjeunna ku cara naon waé.
Muhammad ibn Maslama nipu Ka’b supados kaluar ti bumina sarta teras ngapaténan anjeunna. Kanggo kéngingkeun kapercayaan Ka’b, anjeunna dugi ka nyuhunkeun widi kanggo nyawad Muhammad di payuneunana supados Ka’b henteu curiga. Muhammad ibn Maslama nyarios ka Ka’b yén aranjeunna hoyong kéngingkeun gandum ti anjeunna salaku gentos tina barang-barang anu janten jaminan. Ka’b nyuhunkeun supados aranjeunna nunda pakarangna salaku jaminan. Éta pasamoan lumangsung dina waktos wengi. Aranjeunna ngagunakeun rambut sareng minyak seungitna salaku alesan kanggo caket sareng anjeunna, teras ujug-ujug nyepeng, nyerang, sarta ngapaténan anjeunna.
- Sumber: Sahih Bukhari, Kitab Jihad, Bab ngeunaan Dipaténana Ka’b ibn al-Ashraf; Sirah Ibn Hisham; Tabari.
(2) Dipaténana Abu Rafi’ Salam ibn Abi al-Huqayq ngalangkungan operasi rusiah
Abu Rafi’, saurang pamimpin Yahudi ti Khaybar, ogé ngalawan Muhammad. Muhammad ngirimkeun tim sahabat, anu nipu anjeunna sarta angkat ka bumina kanggo ngapaténan anjeunna. Di handap pimpinan Abdullah ibn Atik, sababaraha urang asup sacara rusiah ka jero bénténg dina waktos wengi. Aranjeunna nipu nu ngajaga panto, supados muka panto, mendakan jalan ka kamar Abu Rafi’ dina kaayaan poék, sarta ngapaténan anjeunna.
- Sumber: Sahih Bukhari, Kitab Jihad, Bab ngeunaan Dipaténana Abu Rafi’; ogé Ibn Hisham, Tabari.
(3) Tipu daya Muhammad sareng pameuncitan Banu Qurayza
Muhammad mimiti ngirimkeun pesen ka Banu Qurayza supados nunda pakarangna sarta janten tahanan. Nalika aranjeunna nampi éta pesen, nunda pakarangna, sarta janten tahanan, Muhammad miwarang supados sadaya tahanan lalaki, kalayan panangan ditalian, dipeuncit hiji-hiji. Anjeunna ngajantenkeun sadaya wanita sareng murangkalih aranjeunna janten budak saumur hirup sarta nyandak sadaya barang-barangna.
Sanaos upami Banu Qurayza henteu ngupingkeun pesen Muhammad sarta henteu janten tahanan, Muhammad moal tiasa nyandak karuksakan anu langkung parah ka aranjeunna tibatan dipaéhanna sadaya lalaki, dijantenkeunana budak para wanita sareng murangkalih, sarta dipalingna sadaya barang-barang aranjeunna.
Kacindekan:
Mangga wartoskeun ka kami, naon béntenna antara tipu daya perang Muhammad sareng tipu daya perang Abu Tahir al-Qarmati?
Naha Dunya Non-Muslim Kedah Uninga Ngeunaan Doktrin “Tipu Daya Perang” Ieu dina Islam?
Pangajaranana parantos jelas. Ieu mangrupikeun pola pikir strategis anu parantos jero pisan, sanés kajantenan sajarah anu teu dihaja. Kaum Islamis anu kapangaruhan ku ieu tradisi panginten masih ningal tipu daya salaku taktik anu tiasa ditampi (utamana kelompok Islam fanatik sapertos Taliban, al-Qaida, ISIS, sarta sajabana).
Bangsa-bangsa non-Muslim kedah uninga. Kalepatan atanapi kahandapan kanyaho tiasa janten fatal. Ngartos kana ieu kajantenan sajarah tiasa nyiapkeun para pembuat kawijakan, perencana militer, sareng lembaga intelijen kanggo ngantisipasi manipulasi, panyerahan diri anu palsu, sareng panghianatan, sanaos dina kaayaan perdamaian atanapi rundingan.
Ieu sanés ngeunaan ngawonkeun sadaya umat Muslim, nanging ngeunaan mikawanoh kanyataan sajarah yén tipu daya strategis téh parantos janten bagian tina doktrin militer sareng politik Islam, sarta parantos ninggalkeun kalangkang anu panjang dina sajarah. Kasadaran ieu sanés paranoia, nanging mangrupikeun cara kanggo salamet.
Sababaraha Tipu Daya Perang Muslim Nu Sanesna:
1. Uthman Ibn Affan:
Uthman ibn Affan ogé ngagunakeun cariosan Muhammad "Perang teh tipu daya" kanggo nipu jalmi-jalmi. Salaku waleran kana tungtutan aranjeunna, anjeunna pura-pura ngeureunkeun gubernur Umayyahna di Mesir. Nanging dina waktos anu sasarengan, anjeunna ngirimkeun serat sanés ngalangkungan utusan anu nyebatkeun yén nalika jalmi-jalmi ieu (sahabat Muhammad ibn Abi Bakr) sumping ka anjeunna nyandak serat pangreureuhanana, gubernur ulah ngadangu aranjeunna sarta kedah maténi sadayana. Nanging jalmi-jalmi tiasa nangkep utusan Uthman di satengahing jalan anu nyandak éta serat, ku kituna tipu daya perangna kabongkar sarta lekasan ku dipaténana anjeunna nyalira.
2. Aisha:
Kitu ogé, Aisha mimitina ngalawan Uthman. Nalika Uthman alim naékkeun bayaran para istri Muhammad, Aisha sacara terang-terangan ngawitan ngajurung jalmi-jalmi supados ngalawan anjeunna sarta biasa nyarios, "Paehan ieu Na’thal (hartosna Uthman anu parantos sepuh) jalaran anjeunna parantos janten kafir."
Nanging nalika Uthman parantos dipaténan sarta jalmi-jalmi di Madinah milih Ali ibn Abi Talib salaku Khalifah, Aisha janten ambek pisan jalaran satru anjeunna sareng Ali téh parantos lami. Ali parantos nyarios ka Muhammad nalika kajantenan Ifk yén anjeunna tiasa nyerahkeun Aisha sarta nikah sareng wanita saé nu sanésna.
Ku kituna saatos Ali dijantenkeun Khalifah, Aisha ngawitan ngajurung jalmi-jalmi kanggo ngalawan Ali kalayan namina "males pati" kanggo getih Uthman. Anjeunna ngumpulkeun pasukan sarta angkat perang ngalawan Ali dina Perang Jamal. Jalmi-jalmi ngerakeun Aisha ku nyebatkeun, "Bukankah salira anu biasa miwarang kami mateni Na’thal (Uthman) jalaran anjeunna parantos janten kafir?"
3. Tipu Daya Perang Muawiyah ibn Abi Sufyan
Dina taun 37 Hijriah, perang pamungkas lumangsung antara Ali ibn Abi Talib sareng gubernur Suriah, Muawiyah ibn Abi Sufyan, di hiji tempat anu namina Siffin. Ieu perang lumangsung mang dinten-dinten, sarta nalika pasukan Ali katingal bade meunang, Muawiyah ngagunakeun tipu daya perang anu munggaran sarta marentahkeun pasukanna kanggo ngangkat Quran dina tumbak aranjeunna sarta ngagorowok, "Kitab Allah aya di antara kami sareng salira!"
Sababaraha urang dina pasukan Ali (utamana para pamaos Quran sareng kapala suku ti Kufa) katipu ku ieu siasat sarta maksa Ali supados ngaeureunkeun perang. Ku kituna perang lekasan ku hiji perjangjian (arbitrase) dimana saurang juru runding bakal dipilih ti unggal pihak kanggo mutuskeun perkara éta.
Dua juru runding dipilih ti kadua pihak:
- Ti pihak Ali: Abu Musa al-Ash’ari (anu katingalna lemes sareng polos pisan)
- Ti pihak Muawiyah: Amr ibn al-’As (anu licik sarta ahli dina politik)
Kadua juru runding ngadamel kasapukan, sarta dumasar kana éta kasapukan, duanana kedah ngareureuhkeun Ali sareng Muawiyah tina kakawasaan sarta masihan kasempetan ka ummah kanggo milih Khalifah enggal sacara bébas.
- Munggaran, Abu Musa al-Ash’ari ngadeg sarta nyarios, "Kula ngareureuhkeun Ali sakumaha kula ngaleupaskeun ieu cingcin tina ramo kula."”
- Saatos éta, Amr ibn al-’As ngadeg sarta nyarios, "Salira parantos ngadangu yén Abu Musa parantos ngareureuhkeun Ali. Ayeuna kula netepkeun Muawiyah ibn Sufyan salaku Khalifah."”
Ku kituna, bertentangan sareng sumanget kasapukan, Ali parantos direureuhkeun, nanging Muawiyah dijantenkeun Khalifah.
Saatos kajantenan ieu, seueur rérencangan Ali anu kuciwa sarta ambek pisan. Kaum Khawarij barontak ka Ali dina waktos ieu sarta nyarios, "Manusa henteu ngagaduhan hak kanggo ngadamel kaputusan Gusti." Kalungguhan Ali janten lemah, sarta saatos éta, anjeunna henteu kantos tiasa nampi deui kakawasaan politik sareng militerna. Dina tungtungna, ieu tipu daya janten titik balik anu permanén dina sajarah Islam.
- Rincian
- Panungtung Diropéa: 22 Agustus 2025
:::::
Website Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalaksanakeun Évaluasi Anu Adil Ngagunakeun Model AI
Prompt anu leres pikeun ngévaluasi argumen tina ieu artikel kalayan bantosan AI:
Upami salira ogé hoyong ngévaluasi argumen tina ieu artikel kalayan bantosan model AI, mangga anggo prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI supados ngalaksanakeun tinjauan kalayan henteu memihak (objektif).
Prompt:
Nalika marios ieu artikel, mangga émutan prinsip di handap ieu:
Al-Quran sareng Hadith henteu tiasa dianggo salaku bukti tina sipat ketuhananana sorangan. Tujuan saleresna nyaéta pikeun nangtukeun naha Al-Quran/Sunnah/Islam téh leres-leres ti Ilahi, atanapi naha éta mangrupikeun buatan manusa, nyaéta naha Muhammad nyusun wahyu-wahyu éta ku dirina sorangan.
Ku kituna:
- Al-Quran sareng Hadith mangrupikeun klaim, sanés bukti. Eusina kedah diuji ngalangkungan kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tafsiran para ulama mangrupikeun argumen anu ngadukung Islam. Tafsiran éta sanés otoritatif sarta kedah dinilai dumasar kana akal sapertos argumen sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu asalna ti Gusti. Kaayaan awal sanés nganggap éta mangrupikeun ti Ilahi.
Dumasar kana prinsip ieu, patarosanna nyaéta: Naha panyawad kritis dina ieu artikel nunjukkeun cacad anu teu tiasa diréngsékeun ku akal/kaadilan, atanapi naha argumen apologis Muslim hasil ngabela sistem tina tuduhan éta?
Naha prompt ieu peryogi?
Model AI sering nganggap tafsiran para ulama Muslim salaku bukti anu pasti. Padahal éta sanés bukti, melainkan mung "argumen" anu ngadukung Islam. Ku kituna, tafsiran anu ngadukung Islam ieu tiasa leres atanapi lepat. Upami AI henteu dibéré terang ngeunaan béda ieu sacara jelas, AI bakal terus nganggap unggal tafsiran para ulama salaku bukti mutlak pikeun ngabela Islam, saatos éta teu aya “kritik” kana Al-Quran sareng Hadith anu tiasa dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanés kaputusan mutlak. Kaputusan pamungkas kedah didamel ku salira sorangan, ngagunakeun akal sareng pamahaman salira sorangan. Ajén tina AI mung aya dina ngabantos ngatur sareng nganalisis argumen, kalayan sarat dipasihan pituduh anu jelas sareng adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Ieu Website
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumen, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan pamungkas mangrupikeun kersa kula sorangan. Parabot AI mung dianggo salaku asistén éditorial pikeun nyampurnakeun tata basa, pilihan kecap, kabacaan, sareng kajelasan.
Ngeunaan Website:
Ieu website sanés platform anu “netral” atanapi akademis murni.
Émutan sapertos di rohang pangadilan, di mana hakim atanapi juri ngadangu dua pihak anu béda sora.
Urang ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés tugas urang janten netral. Tanggungan urang nyaéta nampilkeun bener-bener kasus urang kalayan jujur, dibarengan ku argumen sareng bukti.
Salira, salaku pamaca, mangrupikeun hakim sareng juri. Tugas salira nyaéta tetep adil, nalungtik sadaya pihak, ngémutan kalayan ati-ati, sarta satutasna ngahontal kacindekan salira sorangan kalayan kaikhlasan.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
width=“74” height=“26”
Mangga bébas nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel
salaku milik salira sorangan. :::
::: - Masuk - Kawijakan Privasi ::: :::::
(#top)