Ajaran Syiah ngeunaan taqiyya mindeng dikritik ku kaom Sunni margi dianggap ngawenangkeun dissimulasi (nyumputkeun kaimanan diri) dina kaayaan katindes atanapi dikaniaya. Upami ditingal tina sajarah, para ulama Sunni nuduh kaom Syiah ngagunakeun hal ieu kanggo ngalemahkeun kakawasaan Sunni. Nanging, sacara ironis, sumber-sumber Sunni klasik nyalira saleresna ngandung rujukan sareng katangtosan anu ngawenangkeun tipu daya ka jalmi non-Muslim, utamina dina kontéks konflik. Hal ieu kalebet dawuhan Kanjeng Nabi anu kalintang kasohorna:
“Perang téh nyaéta tipu daya (al-ḥarb khidʿa).” (Sahih al-Bukhari 3030; ogé dina sababaraha riwayat sanésna dina Bukhari sareng Muslim)
Para ideolog Islam radikal dina mangsa ayeuna napsirkeun hal ieu sacara jembar pisan. Maranéhna nganggep hubungan sareng jalmi non-Muslim minangka kaayaan perjoangan anu mayeng, sanaos dina kaayaan teu aya permusuhan anu kabuka, sarta ku kituna ngawenangkeun tipu daya dina mangsa damai.
Prototipe: Dipapaténna Ka’b ibn al-Ashraf
Conto anu paling sering didugikeun nyaéta kajantenan dipapaténna saurang panyair Yahudi anu namina Ka’b ibn al-Ashraf. Anjeunna mangrupikeun anggota Banu Nadir anu nampi panangtayungan dina naungan Piagam Madinah.
Sumber-sumber utama (Sirat Rasul Allah ku Ibn Ishaq/Ibn Hisham, Sahih al-Bukhari 4037, Sunan Abi Dawud 3000) nyarioskeun perkawis ieu di handap:
- Sabada kameunangan kaom Muslim dina perang Badr, Ka’b nyerat puisi midangdam gugurna kaom Quraysh sarta ngahudangkeun amarah maranéhna pikeun ngalawan kaom Muslim.
- Kanjeng Nabi Muhammad diwartoskeun kantos naroskeun, “Saha anu bakal ngabebaskeun kuring ti Ka’b ibn al-Ashraf, jalmi anu parantos nganyenyeri manah Allah sareng Rasul-Na?”
- Muhammad ibn Maslama nyodorkeun diri nanging nyuhunkeun widi, “Yén Rasulullah, abdi sadaya kedah ngabohong ka anjeunna.” Kanjeng Nabi ngawaler, “Ucapkeun naon anu dipikahoyong ku anjeun. Anjeun diwenangkeun dina ieu perkara” (atanapi dina sawatara riwayat sanésna: “Anjeun tiasa nyarioskeun naon waé anu kedah dicarioskeun”).
Ibn Maslama sareng sababaraha jalmi saterasna ngalaksanakeun léngkah-léngkah ieu di handap:
- Maranéhna pura-pura kuciwa ka Kanjeng Nabi Muhammad sarta ngadugikeun kritik-kritik ka anjeunna.
- Maranéhna kening kapercantenan ti Ka’b ku cara humandeuar ngeunaan beungbeurat ékonomi tina nyukupan pangabutuh para pangungsi kaom Muslim.
- Maranéhna ngolo anjeunna kaluar dina mangsa wengi kalayan alesan badé aya obrolan pribadi sareng perkawis nginjeum artos.
- Maranéhna saterasna mapaténi anjeunna ku pedang.
Dina waktos harita, teu acan aya pernyataan perang sacara resmi antara kaom Muslim sareng Banu Nadir. Piagam Madinah masih kénéh lumaku, sarta Banu Nadir tetep hirup kalayan tengtrem di Madinah salami 18 dugi ka 20 sasih ka payunna, dugi ka maranéhna diusir dina taun ka-4 Hijriah jalaran ayana kajantenan anu sanésna.
Sumber-sumber Islam klasik ngagambarkeun yén tindakan provokasi Ka’b mangrupikeun palanggaran kana perjangjian sarta minangka bagian tina tindakan perang, nanging cara anu dianggo tétéla dumasar kana tipu daya dina mangsa perdamaian anu resmi.
Tipu Daya dina Médan Perang vs. Papatén Pulitik dina Mangsa Damai
Tindakan tipu daya dina médan perang anu kabuka mangrupikeun hal anu lumrah sacara universal dina sagala rupa kabudayaan sareng ageman.
Anu ngabentankeun kajantenan Ka’b dina literatur Sunni klasik nyaéta kajantenan ieu lumangsung di luar médan perang, dina mangsa ayana perjangjian damai resmi, dipigawé ka salira sipil anu dijamin ku perjangjian, sarta ngagunakeun kabohongan pikeun ngamangpaatkeun soméahna pribumi sarta ngalumpuhkeun target tanpa tatahar.
Nanging, di dieu aya pasualanana:
Teu aya catetan dina sumber-sumber awal anu nyebatkeun yén Kanjeng Nabi Muhammad ngutus utusan ka Banu Nadir, suku asalna Ka’b, pikeun nungtut supados maranéhna masihan tindakan ka anjeunna jalaran parantos ngalanggar perjangjian.
Dumasar kana Piagam Madinah, pasualan sapertos kitu kedahna direngsékeun heula ngalangkungan rundayan rundingan atanapi mediasi antarsuku.
Sawalna, Kanjeng Nabi Muhammad ngalangkungan sadaya tahapan resmi kasebat sarta langsung masihan paréntah pikeun mapaténi Ka’b sacara rasiah.
Hal ieu sacara kuat nunjukkeun yén teu aya dadasar hukum anu resmi atanapi argumen anu kokoh pikeun ngalepatkeun Ka’b dumasar kana palanggaran perjangjian. Alesan anu dianggo utamina nyaéta rasa kaancam atanapi kasinggung ku puisi-puisi anu diserat ku anjeunna, sanés dumasar kana bukti palanggaran nyata tina Piagam Madinah.
Salajengna, hal ieu ogé mangrupikeun kabiasaan anu kantos dilakukeun ku Kanjeng Nabi Muhammad dina sababaraha kasus sanésna.
Salaku conto, dipapaténna saurang panyair Yahudi anu namina Abu Afak sacara konsisten dilaporkeun dina sumber sajarah Islam utama (Ibn Isḥāq, Al-Wāqidī) minangka tindakan pembunuhan politik anu dilaksanakeun dina mangsa wengi. Anjeunna henteu kabeungkeut dina perang ngalawan komunitas Muslim, nanging sacara politik anjeunna henteu sapuk sareng Kanjeng Nabi Muhammad.
Ibn Ishaq nyutat bait-bait puisi di handap ieu anu dinasabkeun ka Abu Afak (saurang panyair Yahudi anu tos sepuh ti Banu ʿAmr b. ʿAwf anu sering ngritik Kanjeng Nabi Muhammad):
طَالَ مَا عَاشَ فِي الْحَيَاةِ حِبْرٌ وَأَنَا لِمَا أَرَى مِنْ أَمْرِكُمْ أَعْجَبُ أَلَا مَنْ كَانَ لَهُ عَقْلٌ يَعْقِلُ يَتَّبِعُ رَجُلًا مِنْ تِهَامَةَ مُهَاجِرًا لَيْسَ بِذِي فَضْلٍ وَلَا مَالٍ وَلَا حَسَبٍ أَمَا تَعْجَبُونَ مِنْ رَجُلٍ يَأْتِيكُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَأَنْتُمْ أَهْلُ وَادٍ وَاحِدٍ
Tarjamahan basa Inggris standar (Guillaume, p. 675):
“Long have I lived with the community, and never did I see A people more obedient to their chief than you, Or more divided by a rider (i.e. Muhammad) who came from afar, Saying ‘This is lawful and this is forbidden’ To a people who had no religion before.”
Al-Waqidi nyatet (link):
Nalika Abu Afak ngaoskeun puisina, Rasulullah (Kanjeng Nabi Muhammad) ngadawuh: “Saha anu bakal ngabéréskeun ieu jalmi jahat pikeun kuring?” Sālim bin ʿUmayr ngawaler: “Abdi, ya Rasulullah,” sarta anjeunna jangji pikeun mapaténi anjeunna. Sālim bin ʿUmayr saterasna kaluar sarta nalingakeun kaayaan dugi ka hiji wengi anu kalintang panasna, sarta Abu Afak nuju kulem di buruan bumina dina kasurna. Anjeunna mangrupikeun saurang sepuh pisan anu umurna tos nincak saratus dua puluh taun. Jalaran kitu, anjeunna nempatkeun pedang dina ati Abu Afak sarta nahanana kalayan tarik pisan dugi ka nembus kana kasurna sarta mapaténi anjeunna. Teu aya saurang-urang anu apal kana kajantenan eta dugi ka garwana nguping sora taratapan anjeunna (napas pamungkas).
Operasi rasiah ieu mastikeun yén teu aya perang, teu aya pangéling-ngéling, sarta teu aya saksi tina kajantenan dipapaténna kasebat, sahingga negeskeun sacara nyata yén tindakan ieu mangrupikeun Ightiyāl (assassination) sanés mangrupikeun perang anu kabuka.
Kerangka Hukum Klasik: Dar al-Islam vs. Dar al-Harb
Ahli fiqih Sunni klasik (ti sakumna opat madzhab) ngabagi dunya kana dua kategori:
- Dar al-Islam: Wewengkon di handapeun kakawasaan kaom Muslim dimana Syariah lumangsung.
- Dar al-Harb: Sakumna wewengkon sanésna, anu sacara harfiah hartosna “wilayah perang.”
Di Dar al-Harb, sababaraha katangtosan hukum dumasar kana anggapan ayana kaayaan mumusuhan sacara otomatis. Tipu daya, panyerangan dadakan, sarta megatkeun perjangjian (upami aya mangpaatna sacara strategis) sering diwenangkeun margi perdamaian anu abadi sareng jalmi non-Muslim dianggap mustahil dugi ka maranéhna taluk atanapi pasrah (Quran 8:39, 9:29). Perjangjian damai samentawis (hudna) mangrupikeun eureun samentawis sacara taktis, sanés perdamaian anu saéstuna. Durasi maksimalna nyaéta 10 taun dumasar kana sababaraha pamandangan, sarta ngan tiasa diperpanjang upami kaom Muslim masih dina kaayaan lemah.
Nanging, sawatara ulama (sapertos al-Ghazali, al-Nawawi) ngawatesan yén ungel “perang téh nyaéta tipu daya” ngan lumaku dina kontéks militer anu nyata. Ngabohong dina hubungan sapopoé dina mangsa damai tetep dilarang.
Sanaos kitu, pamandangan anu keras sareng tapsiran Salafi (anu dumasar kana pamikiran Ibn Taymiyyah, ulama-ulama Salafi sapandeurina, sarta tokoh radikal modern sapertos Sayyid Qutb, Abdullah Azzam, sareng para ideolog ISIS) nganggep sakumna dunya non-Muslim minangka Dar al-Harb sacara permanen. Kanggo maranéhna, conto kajantenan Ka’b nunjukkeun yén tindakan individu atanapi operasi rasiah ngalawan “musuh Islam” ngawenangkeun tipu daya, sanaos dina kaayaan ayana perjangjian kawarganagaraan atanapi visa modern.
Larapan Radikal dina Mangsa Ayeuna
Kaom Muslim moderat sareng para ulama moderat kontemporer nolak hal ieu. Maranéhna boga pamandangan yén nagara Kulon (Barat) kalebet kana Dar al-’Ahd atanapi Dar al-Sulh (wilayah perjangjian damai), dimana perjangjian kawarganagaraan kedah dijaga sarta dihormat salawasna.
Nanging, jaringan radikal sacara terang-terangan nyutat ungel “perang téh nyaéta tipu daya” sarta ngajantenkeun modél kajantenan Ka’b minangka rujukan:
- Buku panduan Al-Qaeda (sapertos The Management of Savagery) sareng propaganda ISIS nyandak rujukan tina kajantenan dipapaténna Ka’b pikeun ngawenangkeun pamakean identitas palsu, pura-pura moderat, sarta panyerangan dadakan.
- Para jihadis di Éropa (sapertos palaku panarajangan Charlie Hebdo sarta sababaraha palaku kajantenan Bataclan) hirup sacara sekuler di luar bari ngarencanakeun panarajangan. Hal ieu saleresna mangrupikeun wangun dissimulasi jangka panjang anu dicandak ku kaom radikal tina conto sajarah kasebat.
Dina sawangan dunya radikal, teu aya perdamaian anu saéstuna sareng jalmi non-Muslim. Kawarganagaraan, visa, sarta sumpah kasatiaan di payuneun umum ngan saukur dianggap minangka sasaruaan modern tina kabohongan Muhammad ibn Maslama ka Ka’b. Sadaya hal éta janten alat taktis dina perang anu nuju lumangsung.
Kacindekan
Dawuhan Kanjeng Nabi yén “perang téh nyaéta tipu daya” sarta conto sajarah Ka’b ibn al-Ashraf mangrupikeun hal anu otentik (shahih) sarta teu dipasulajajkeun dina sumber-sumber Sunni. Para ulama Muslim moderat ngawatesan hal ieu ngan saukur kanggo strategi perang anu sah dina mangsa papasean/perang. Nanging salami sora-sora radikal anu pangaruhna ageung masih napsirkeun dunya non-Muslim minangka Dar al-Harb sacara terus-terusan, téks-téks ieu bakal terus dianggo minangka sanjata pikeun ngabenerkeun tipu daya, infiltrasi, sarta kekerasan, sanaos di nagara-nagara dimana kaom Muslim tiasa hirup kalayan aman sarta makmur.
Pamahaman anu jero ngeunaan tegangan doktrinal ieu kalintang pentingna kanggo pihak kaamanan Kulon, para panyusun kawijakan, sarta para reformis Muslim sacara babarengan.