Nepi ka mangsa Islam masih kénéh lemah dina période Mekah sareng période awal Madinah, ayat-ayat Quran ngawulangkeun perdamaian, toléransi, sareng kaadilan. Nanging, nalika Islam janten langkung kiat dina période Madinah anu salajengna, mangka kawitan ngawulangkeun kekerasan, kakejaman, paksaan, sareng sikep teu toléran.
Mangga urang bandingkeun Ayat-Ayat Quran salami 2 période ieu kanggo ningal standar ganda tina Quran.
| Période Mekah sareng Awal Madinah, nalika Islam masih kénéh lemah | Période Madinah Salajengna, nalika Islam janten langkung kiat | |
| 1 | “Kanggo salira nyaéta agama salira, sareng kanggo sim kuring nyaéta agama sim kuring.” (109.6) | Sareng sing saha waé anu mikahoyong salian ti Islam salaku agama - moal pisan ditarima ti anjeunna, sareng anjeunna, di Akhirat, bakal kalebet jalma-jalma anu rugi. (3:85) |
| 2 | Sareng kedah sabar kana naon anu dicarioskeun ku aranjeunna sareng singkahan aranjeunna kalayan cara anu saé. (73.10) | Sim kuring bakal melak rasa sieun (téror) kana manah jalma-jalma anu kufur, ku kituna sabet [aranjeunna] dina beuheungna sareng sabet unggal tungtung ramo aranjeunna. (8.12) |
| 3 | Teu aya paksaan dina [nampi] agama. (2:256) | Héy jalma-jalma anu ariman, perangan jalma-jalma kafir anu caket sareng salira, sareng sing katingal ku aranjeunna sikep anu teuas ti salira. (9:123) |
| 4 | Sareng nyarios kalayan saé ka sasama jalma (2;83) | paéhan jalma-jalma musyrik di mana waé salira mendakan aranjeunna, tawan aranjeunna, kepung aranjeunna, sareng dagoan aranjeunna dina unggal tempat panyandakan (intipan).(9:5) |
| 5 | Sareng upami Gusti salira kersa, tangtos sakumna jalma di bumi parantos ariman - sadayana pisan. Naha salira, [Héy Muhammad], badé maksa jalma-jalma supados aranjeunna janten jalma-jalma anu ariman?(10:99) | Perangan aranjeunna dugi ka teu aya deui fitnah sareng [dugi ka] ibadah téh [diaku sacara lengkep] kanggo Allah (2:193) |
| 6 | Sim kuring langkung uninga kana naon anu dicarioskeun ku aranjeunna; sareng salira sanés jalma anu tiasa maksa aranjeunna kalayan kakuatan. (50:45) | Fight them; Allah will punish them by your hands and will disgrace them and give you victory over them and satisfy the breasts of a believing people (9.14) |
| 7 | Sareng ulah ngadebat sareng Ahli Kitab kajaba ku cara anu pangsaéna, (29:46) Perangan ja | lma-jalma anu parantos dipaparin Kitab tapi teu ariman ka Allah sareng ka dinten Akhir, sareng henteu ngaharamkeun naon anu parantos diharamkeun ku Allah sareng Rasul-Na, sareng henteu nganut Agama anu Leres, dugi ka aranjeunna mayar upeti (Jizya) kalayan patuh sarta dina kaayaan hina. (9:29) |
| 8 | Jalma-jalma anu ariman, sareng jalma-jalma anu nganut agama Yahudi, sareng Nasrani, sarta Shabi’in - sing saha waé anu iman ka Allah sareng ka dinten Akhir, sarta midamel kasaéan, tangtos bakal kenging ganjaran ti Gustina; teu kedah aya rasa hariwang dina diri aranjeu | nna, sareng aranjeunna moal sedih. (2:62) Jalma-jalma Yahudi nyarios, "Uzair téh putra Allah "; sareng jalma-jalma Nasrani nyarios, "Al-Masih téh putra Allah." Éta téh cariosan tina sungut aranjeunna; aranjeunna niru cariosan jalma-jalma anu kufur [sateuacan aranjeunna]. Muga Allah ngabasmi aranjeunna; kumaha aranjeunna tiasa sasar? (9:30) |
| 9 | Kedah janten jalma anu hampuraan (Héy Muhammad), sareng paréntahkeun kasaéan, sarta singkahan jalma-jalma anu bodo. (7:199) | Héy jalma-jalma anu ariman, saéstuna jalma-jalma musyrik téh najis (kotor), ku kituna ulah kénging aranjeunna nyaketan al-Masjid al-Haram (9:28) |
| 10 | Ku kituna, kedah ngahampura (sagala kalepatan manusa tina jalma-jalma Non-Muslim) kalayan pangampura anu saé. (15:85) | Anjeunna bakal nginum sakedik-sakedik nanging ampir-ampiran teu [tiasa] ngeureutna. Sareng pati bakal sumping ka anjeunna ti mana-mana, nanging anjeunna moal pupus. Sareng di payuneunana aya siksaan anu beurat pisan. (14:17) |
| 11 | Sareng ulah ngahina ka jalma-jalma anu disembah ku aranjeunna salian ti Allah (6:108) | Mangka sing saha anu ngadebat salira perkawis ieu saatos sumpingna pangaweruh ka salira - carioskeun, "Hayu urang sauran putra-putra urang sareng putra-putra salira, istri-istri urang sareng istri-istri salira, diri urang sareng diri salira, teras urang ngadua kalayan daria [sasarengan] sarta ménta supados la’nat Allah ditibakeun ka jalma-jalma anu ngabohong [di antawis urang]." (3.61) |
| 12 | (Upami aranjeunna teu palercanten ka salira, Héy Muhammad) Ku kituna, singkahan aranjeunna sareng carioskeun, "Salam." (43:89) | Ku kituna, nalika salira pendak sareng jalma-jalma anu kufur, sabetlah beuheung [aranjeunna] (47:4) |
| 13 | sareng salira (Héy Muhammad) sanés jalma anu tiasa maksa aranjeunna kalayan kakuatan. (50:45) | Héy Nabi! Koberkeun sumanget jalma-jalma anu ariman kanggo perang. (8.65) |
| 14 | Saéstuna Allah marentahkeun kaadilan sareng midamel kasaéan sarta maparin ka kulawarga caket (kulawarga Muslim atanapi non-Muslim sami waé) sareng nyaram perbuatan keji, kamungkaran, sarta kasombongan (penindasan). (16:90) | Ulah kénging jalma-jalma anu ariman ngajantenkeun jalma-jalma kafir salaku pamimpin (babaturan caket) kalayan ninggalkeun jalma-jalma anu ariman. Sing saha anu midamel kitu, mangka teu aya deui hubungan sareng Allah (3:28) |
| 15 | Carioskeun [Héy Muhammad], ka jalma-jalma anu ariman, supados ngahampura jalma-jalma anu henteu ngarep-ngarep dinten-dinten Allah (nyaéta jalma-jalma Non-Muslim): Margi Anjeunna anu bakal maparin balesan (pikeun kasaéan atanapi kaburukan) ka unggal kaum dumasar kana | naon anu parantos dipidamel ku aranjeunna. (45:14) Sareng sadiakeun kakuatan naon waé anu salira tiasa pikeun nyanghareupan aranjeunna, kalebet kuda-kuda perang, kanggo melak rasa sieun (téror) kana (manah) musuh-musuh (8.60) |
Dina taun ka-9 Hijriah, Muhammad kenging “kakuatan mutlak” sareng teu aya saurang ogé anu tinggaleun di sakuliah tanah Arab anu tiasa nentang anjeunna. Ku kituna, dina taun ka-9 Hijriah, Muhammad ngaku nampi wahyu ayat 9:5 sareng ngajantenkeun tindakan maéhan sadaya jalma musyrik Halal (kénging) kanggo umat Islam saatos 4 sasih (atanapi saatos masa béakna perjangjian kanggo sélér-sélér Arab anu parantos ngadamel perjangjian sareng Muhammad saatos kameunangan Mekah).
Quran 9:5:
(Saatos 4 sasih) paéhan sadaya jalma musyrik di mana waé salira mendakan aranjeunna, tawan aranjeunna, kepung aranjeunna, sareng dagoan aranjeunna dina unggal tempat panyandakan (intipan).
Sareng ayat Quran 9:29 nyaksian deui perkawis anu sami yén paréntah pikeun maéhan sadaya jalma musyrik téh sanés kusabab aranjeunna merangan umat Islam, nanging jalaran aranjeunna henteu iman ka Allah sareng Muhammad.
(Quran 9:29) Perangan jalma-jalma Ahli Kitab (Yahudi sareng Nasrani) anu henteu iman ka Allah sareng ka dinten Akhir, henteu ngaharamkeun naon anu parantos diharamkeun ku Allah sareng Rasul-Na, sareng henteu nganut agama anu leres (Al-Islam), dugi ka aranjeunna mayar Jizya (pajeg panyalindungan) kalayan pananganna sorangan sarta dina kaayaan pasrah (hina).
Catetan: Ayat ieu ogé ngan ukur ngawenangkeun Jizya ti “Ahli Kitab” (nyaéta Yahudi, Nasrani, sareng Majusi/Zoroastrian), sedengkeun jalma-jalma musyrik mah teu dimeunangkeun hirup sanajan parantos mayar Jizya. Jalma-jalma musyrik kedah milih antawis nampi Islam, atanapi aranjeunna bakal dipaéhan saatos 4 sasih (atanapi dugi ka réngséna perjangjian aranjeunna).
Sareng salajengna, aya tradisi-tradisi (riwayat-riwayat) anu écés ngeunaan kumaha umat Islam maéhan jalma-jalma musyrik anu daméy (teu milu perang) saatos lungsurna ayat ieu:
Sahih Bukhari, Kitab Peperangan (link):
Diriwatkeun ku Jarir: Dina Mangsa Jahiliyah sateuacan Islam, aya hiji bumi anu katelah Dhu-l-Khalasa atanapi Al-Ka’ba Al-Yamaniya atanapi Al-Ka’ba Ash-Shamiya. Rasulullah ngadawuh ka sim kuring, "Naha salira henteu hoyong ngabébaskeun sim kuring tina Dhu-l-Khalasa?" Ku kituna sim kuring mangkat sareng saratus seket pasukan berkuda, teras sim kuring ngabongkar éta tempat sarta maéhan saha waé anu aya di dinya. Teras sim kuring sumping ka Rasulullah sarta ngalaporkeun hal éta, sarta anjeunna ngadua kasaéan kanggo sim kuring sareng sélér Al-Ahmas.
Musanif Ibn Abi Shaybah, 6/586, Kitab-ul-Hadood, bab في الزنادقة ما حدهم (link):
Sababaraha jalma biasa nyembah brahala sacara rusiah. Aranjeunna ditéwak teras dicandak ka khalifah kaopat Ali Ibn Abi Talib. Anjeunna musyawarah sareng jalma-jalma ngeunaan kumaha cara ngahukum aranjeunna. Jalma-jalma ngasongkeun supados aranjeunna dipaéhan. Ali ngadawuh: Henteu, sim kuring moal ngan ukur maéhan aranjeunna, nanging sim kuring bakal ngalakukeun tindakan anu kantos dipidamel ka karuhun sim kuring, Ibrahim. Saatos éta, Ali ngaduruk sadayana dina seuneu.
Sareng nalika Umar Ibn Khattab nalukkeun Persia, anjeunna ngagunakeun ayat 9:5 anu sami ieu salaku dalil kanggo maéhan aranjeunna, sareng sadaya Sahabat jempé (teu aya nu nyora) sarta teu aya saurang ogé anu nolak Umar Ibn Khattab ku cara nyarios yén ayat ieu ngan ukur khusus kanggo jalma musyrik di Mekah atanapi tanah Arab wungkul. Ku kituna, aya IJMA (kasapukan buleud) ku para Sahabat ngeunaan ayat ieu, anu marentahkeun pikeun maéhan sadaya jalma musyrik.
Nanging salajengna, Umar Ibn Khattab henteu janten maéhan urang Persia nalika Ali sareng 'Abd al-Rahman ibn 'Awf nyarioskeun ka anjeunna yén urang Zoroastrian (Majusi) ti Persia ogé dianggap salaku "Ahli Kitab" ku Nabi Muhammad. Ku kituna, anjeunna nyandak Jizya ti aranjeunna, sarta ngantepkeun aranjeunna tetep hirup.
Imam Ibn Hajr al-Asqallani nyatet riwayat Sahih (otentik) ieu (link):
وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزى " لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر : اجتمعوا . فقال : إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ، ولا من عبدة الأوثان فنجري عليهم أحكامهم فقال علي : بل هم أهل كتاب "’
Tarjamah:
Nalika umat Islam nalukkeun urang Persia, Umar Ibn Khattab naroskeun ka para Sahabat supados kumpul sareng masihan terang ka anjeunna naon anu kedah dipidamel ka urang Persia, jalaran aranjeunna sanés ti "Ahli Kitab" anu tiasa ditarik Jizya, sareng sanés ogé jalma musyrik anu kedah dipaéhan sadayana. Ngeunaan hal éta, Ali Ibn Abi Talib nyarioskeun ka anjeunna yén urang Zoroastrian (Majusi) ogé diitung salaku "Ahli Kitab".
Ku kituna, urang Persia salamet tina pembantaian jalaran aranjeunna ogé diitung salaku "Ahli Kitab", upami henteu, aranjeunna ogé bakal dipaéhan salaku jalma-jalma musyrik.
Ieu nunjukkeun yén paréntah pikeun maéhan jalma-jalma musyrik téh henteu dugi ka mangsa Muhammad wungkul (nanging paréntah ieu tetep lumaku sanajan saatos wafatna anjeunna), sareng henteu ogé diwatesanan di tanah Arab wungkul, nanging pikeun sakuliah dunya. Sareng deui paréntah ieu sanés ngan lumaku di médan perang wungkul, jalaran urang Persia parantos éléh sareng parantos taluk, nanging Umar Ibn Khattab tetep hoyong maéhan aranjeunna sadayana upami aranjeunna henteu nampi Islam.
Sareng ayeuna mangga tingali riwayat "otentik" tina Sunan Abu Dawud ieu (link):
لم يكن عمر يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر .
Tarjamah:
Umar Ibn Khattab henteu hoyong nyandak Jizya (nanging hoyong maéhan aranjeunna sadayana), nanging 'Abd al-Rahman ibn 'Awf nyarioskeun ka anjeunna yén Rasulullah kantos nyandak Jizya ti urang Zoroastrian (Majusi) di daérah Hajar (Hijr).
Imam Syafi’i, Imam Ahmad bin Hanbal, sareng Imam Ibn Hazm sadayana nyarioskeun yén sakumna jalma musyrik di sakuliah dunya kedah dipaéhan dumasar kana ayat 9:5 ieu, sareng teu aya Jizya anu tiasa ditarik ti aranjeunna, sarta aranjeunna ngan ukur gaduh hiji pilihan kanggo nyalametkeun nyawana, nyaéta nampi Islam.
Sedengkeun Abu Hanifah ngawatesanan paréntah ieu ngan ukur pikeun jalma musyrik di tanah Arab wungkul, sedengkeun jalma musyrik non-Arab tiasa mayar Jizya sareng tetep hirup dumasar kana pamadegan anjeunna. Sanajan kitu, Abu Hanifah parantos nolak Ijma (kasapukan) para Sahabat, di mana Umar Ibn Khattab hoyong maéhan urang Persia non-Arab dumasar kana ayat ieu, sareng sadaya Sahabat sapuk sareng anjeunna (nanging urang Persia salamet tina pembantaian ieu jalaran kabuktian yén aranjeunna ogé kalebet Ahli Kitab).
Ku kituna, Imam Syafi’i sareng Imam Ahmad bin Hanbal nolak pamadegan Abu Hanifah ku cara ngagunakeun Ijma (kasapukan buleud) para Sahabat, di mana teu aya saurang ogé ti aranjeunna anu nolak pamadegan Umar yén sadaya jalma musyrik kedah dipaéhan.
Ulama Syafi’iyah sareng Hanbaliyah ngagunakeun kaputusan Umar Ibn Khattab yén ngan ukur "Ahli Kitab" anu diwenangkeun hirup saatos mayar Jizya. Umar kantos cangcaya naha urang Zoroastrian (Majusi) ti Persia kalebet "Ahli Kitab" atanapi henteu. Ku kituna, upami kabuktian ka anjeunna yén aranjeunna sanés ti "Ahli Kitab", tangtos anjeunna bakal maksa aranjeunna pikeun nampi Islam sapertos jalma-jalma musyrik, sareng upami aranjeunna nampik nampi Islam, mangka anjeunna bakal maéhan aranjeunna sadayana.
Rujukan:
(1) Imam Syafi’i, Kitab al-Am, vol. 4, kaca 174
(2) Ibn Qadammah Hanbali, Kitab al-Mughani, vol. 9, kaca 173
Catetan Tambahan (PS):
Para Sultan Muslim anu nalukkeun India, nyandak Jizya ti umat Hindu ogé
sareng henteu maéhan aranjeunna. Hal ieu jalaran aranjeunna mangrupikeun
pangikut Fiqih Hanafi, sareng Imam Abu Hanifah ngawenangkeun aranjeunna
nyandak Jizya ti jalma musyrik non-Arab. Hal ieu parantos nyalametkeun
umat Hindu tina pembantaian.
Kaum Salafi jaman ayeuna masih kénéh nganggap yén sadaya jalma musyrik di sakuliah dunya kedah dipaéhan dumasar kana paréntah ayat 9:5 ieu.
Saudi Grand Mufti Ibn Baaz nyerat (link):
، والأرجح أنه لا يلحق بهم غيرهم ، بل هؤلاء الطوائف الثلاث هم الذين يخيرون ؛ لأن الرسول قاتل الكفار في الجزيرة ولم يقبل منهم إلا الإسلام ،
Tarjamah:
Sareng pandangan anu leres nyaéta yén jalma-jalma musyrik (jaman ayeuna) henteu kalebet kana kategori "Ahli Kitab", nanging ngan ukur urang Yahudi, Nasrani, sareng Zoroastrian (Majusi) anu diwenangkeun hirup ku cara mayar Jizya, sedengkeun Rasulullah maéhan sadaya jalma musyrik di tanah Arab sareng henteu nampi naon-naon ti aranjeunna, kajaba nampi Islam.
Éta sababna ISIS ngawenangkeun urang Nasrani di Irak pikeun mayar Jizya sareng henteu maéhan aranjeunna. Nanging ISIS henteu nampi Jizya ti komunitas Yazidi di Irak, sareng aranjeunna maéhan lalaki Yazidi sarta ngajantenkeun sadaya istri sareng murangkalih aranjeunna salaku budak.
Upami para penganut madhab Syafi’i, Hanbali, atanapi Salafi ayeuna ngadegkeun Nagara/Kekhalifahan Islam dinten ieu, mangka aranjeunna bakal kawitan maéhan deui sadaya jalma musyrik (kalebet Ateis) sareng moal nampi Jizya ti aranjeunna. Dina perkawis ieu, teu aya bénten pamadegan antawis ISIS sareng Salafi (sareng sadaya pangikut Imam Syafi’i sareng Ahmad bin Hanbal).
- Rincian
- Terakhir Diropéa: 14 Juli 2024
:::::
Ramatloka-Ramatloka Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Midamel Evaluasi anu Adil Ngagunakeun Modél AI
Prompt anu leres pikeun ngaevaluasi argumén tina artikel ieu kalayan bantuan AI:
Upami salira ogé hoyong ngaevaluasi argumén tina artikel ieu kalayan bantuan modél AI, mangka mangga gunakeun prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI pikeun midamel tinjauan dumasar kana asas anu adil tur teu milih kasih.
Prompt:
Nalika marios artikel ieu, mangga émutan prinsip di handap ieu:
Quran sareng Hadis henteu tiasa dianggo salaku bukti kailahianana sorangan. Tujuan anu saéstuna nyaéta pikeun nangtukeun naha Quran/Sunnah/Islam téh leres-leres ti Ilahi (Gusti), atanapi naha hal éta mangrupikeun karyana manusa, nyaéta naha Muhammad nyalira anu nyusun wahyu-wahyu éta.
Ku kituna:
- Quran sareng Hadis mangrupikeun klaim, sanés bukti. Eusi di jerona kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tapsiran para ulama (akademisi) mangrupikeun argumén anu ngadukung Islam. Tapsiran éta sanés otoritas mutlak sareng kedah ditilai dumasar kana akal pikiran sapertos argumén sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu asalna ti Gusti. Sikep awal urang nyaéta henteu nganggap téks ieu asalna ti Ilahi.
Dumasar kana hal ieu, patosanna nyaéta: Naha kaberatan kritis dina artikel ieu nunjukkeun kasalahan anu henteu tiasa diréngsékeun ku akal/kaadilan, atanapi naha argumén apologét Muslim suksés ngabéla sistem tina tuduhan éta?
Naha prompt ieu diperyogikeun?
Modél AI sering nganggap tapsiran para ulama Muslim salaku bukti anu nyata. Hal éta saéstuna sanés bukti, nanging ngan ukur "argumén" anu ngadukung Islam. Janten, tapsiran anu ngadukung Islam ieu tiasa waé bener atanapi salah. Upami AI henteu dipaparin terang sacara écés ngeunaan bédana hal ieu, AI bakal terus nganggap unggal tapsiran ulama salaku bukti ahir pikeun ngabéla Islam, saatos éta henteu aya "kritik" kana Quran sareng Hadis anu bakal dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanés kaputusan ahir. Kaputusan ahir kedah dipidamel ku salira sorangan, kalayan ngagunakeun akal sareng pamahaman salira. Ajén AI ngan ukur mantuan pikeun ngatur sareng nganalisis argumén, salami AI dipaparin pitunjuk kalayan instruksi anu écés sareng adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Ramatloka Ieu
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumén, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan ahir mangrupikeun karya sim kuring sorangan. Alat-alat AI dianggo ngan ukur salaku asistén éditorial pikeun ningkatkeun tata basa, pilihan kecap, kabacaan, sareng kajelasan.
Ngeunaan Ramatloka Ieu:
Ramatloka ieu sanés platform anu "nétral" atanapi murni akademis.
Bayangkeun hiji rohang pangadilan, di mana hakim atanapi juri ngadangukeun dua pihak anu silih tumpangan.
Sim kuring ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés tugas sim kuring pikeun janten nétral. Tanggung jawab sim kuring nyaéta midangkeun kasus sim kuring sacara jujur, kalayan argumén sareng bukti.
Salira, salaku anu maca, mangrupikeun hakim sareng juri. Tugas salira nyaéta tetep adil, marios sadaya sisi, mikiran kalayan daria, teras nyandak kacindekan salira sorangan kalayan kaikhlasan.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga saksama nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya
artikel salaku milik salira sorangan. :::
::: - Masuk - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)