“Naha aya hal sanésna tibatan teu aya nanaon?” Panginten ieu mangrupi patarosan anu pangjerona anu nyelimuti kasadaran manusa. Nalika urang maluruh waleran dina Islam, urang mendakan rupa-rupa kontradiksi sareng panyimpangan logis. Beuki jero urang nitenan, beuki atra yén narasi penciptaan dina Islam teu saluyu sareng sipat sesembahanana anu sakuduna dipiboga.
Kanggo ngabongkar perkawis ieu, urang kedah ngabentenkeun dua patarosan anu sacara dasar benten pisan:
Naon anu janten alesan atanapi "pemicu" sateuacanaya kaputusan kanggo nyiptakeun? Naon anu ngagerakkeun Dzat anu langgeng kanggo ngamimitian prosés penciptaan?
Pancén naon anu dipasihan ka ciptaan saparantosciptaan eta parantos aya?
Teologi Islam teras-terasan ngalieurkeun kadua perkawis ieu. Éta nyobi ngawaler patarosan "Naha" (Motivasi) sateuacan penciptaan ku cara nyebatkeun "Naon" (Tugas) saparantos penciptaan.
Siasat Nyingkahan “Ibadah”:
Waleran anu paling umum anu dipasihan ku umat Muslim nyaéta ayat di handap ieu:
Quran 51:56: "Kaula henteu nyiptakeun jin sareng manusa kajaba kanggo ibadah ka Kaula."
Para apologis nampilkeun ieu salaku waleran anu agung pikeun ayana manusa, tapi saleresna ieu mangrupi siasat nyingkahan sacara logis. Ayat ieu henteu ngajelaskeun naon motif sateuacan penciptaan lumangsung anu diputuskeun ku Allah. Ieu mung maparin terang naon anu diarepkeun ti "jin sareng manusa" nalika maranéhna parantos aya di dunya saparantos penciptaan. Ieu ngajelaskeun déskripsi pancén, sanés alesan pikeun penciptaan éta sorangan.
Ku kituna, Quran nyalira henteu nyebatkeun motif sateuacan penciptaan. 51:56 maparin tujuan saparantos penciptaan.
Upami urang ditaros langkung tebih naha kedah ibadah sacara khusus, teologi Islam henteu nawiskeun naon-naon salian ti penalaran muter. Ibadah teh janten tujuan jalaran Allah ngadawuh kitu. Allah ngadawuh kitu jalaran eta mangrupi tujuanna. Argumen ieu muter terus-terusan dina porosna sorangan tanpa kantos aya kamajengan.
Sesembahan Anu Maha Uninga, anu ngadiktekeun wahyu pungkasan sareng lengkep ka umat manusa, ngagaduhan sadaya kasempetan kanggo ngajelaskeun motivasi anu aya di tukangeun penciptaan. Nanging Anjeunna henteu ngalakukeunana. Sifat jempe éta sanés rusiah anu kedah ditampi kalayan rasa hormat anu jero. Éta mangrupikeun lolongkrang anu teu tiasa dipinuhan ku naon waé ogé penafsiran para ulama, jalaran patarosan anu kabuka ieu mangrupi patarosan anu mung tiasa diwaler ku seleresna pencipta anu ngagaduhan motivasi anu saleresna.
Paradoks al-Samad (Kacukupan Diri):
Pasualan ieu janten kontradiksi anu nyata nalika urang nalungtik salah sahiji sipat utami sesembahan dina Islam: al-Samad.
Quran 112:2: "Allah, Dzat anu langgeng, Anu Maha Nyukupan (al-Samad)."
Al-Samad ngandung harti kasampurnaan, henteu aya kakirangan pisan, sareng kamerdékaan anu mutlak. Dzat anu al-Samad henteu ngagaduhan kabutuhan, henteu ngagaduhan kahoyong, sareng henteu aya anu kedah dihontal.
Ieu ngarah kana kagagalan logis anu teu tiasa dihindari: Kumaha tiasa Dzat anu teu peryogi naon-naon ngagaduhan kahoyong/nungtut ibadah? Nalika hiji sesembahan ngagaduhan kahoyong kana pamuji, pangakuan, atanapi kataatan, maka ilusi ngeunaan kacukupan diri éta bakal sirna. Dzat anu leres-leres sampurna sareng maha nyukupan diri henteu meryogikeun pangakuan ti manusa, jin, atanapi atom (hartosna, ciptaan anu alit sareng hina anu diciptakeun ku Anjeunna sorangan). Tindakan marentahkeun ibadah nunjukkeun ayana kakirangan, sareng "kahoyong" anu teu acan kacumponan sateuacan paréntah éta dipaparinkeun.
Kekeliruan “Mangpaat pikeun Manusa”:
Nalika disanghareupan ku perkawis ieu, para ulama Muslim nyobi maparin panjelasan tambal-sulam:
"Ibadah henteu maparin mangpaat ka Allah; éta téh demi kahaséan anjeun sorangan supados tiasa lebet ka Surga."
Ieu mung nambihan karubetan kana kagagalan logis ieu:
Upami ibadah mung ukur kanggo kamangpaatan urang, maka pernyataan "Kaula henteu nyiptakeun maranéhna kajaba kanggo ibadah ka Kaula" janten nyasabkeun. Sakuduna mah ngadawuh, "Kaula nyiptakeun maranéhna pikeun maparin ganjaran ka maranéhna." Dina ayat ieu,objék tata basa (Kaula) nyaéta Allah. Janten, upami ieu 100% kanggo kamangpaatan manusa, redaksi ayat ieu nyasabkeun. Sakuduna nyebatkeun "kanggo maparin mangpaat ka anjeun" atanapi "kanggo maparin ganjaran ka anjeun." Nanging kanyataanna henteu kitu.
Upami tujuan utamina nyaéta kamangpaatan urang di Surga, naha kedah aya "ujian" ieu pisan? Naha kedah ngalibatkeun milyaran (seuseueurna manusa) kana kasangsaran, panyakit, sareng tragedi mung ukur kanggo dugi ka tempat anu tiasa disimpen sacara langsung ku Pencipta anu "Maha Nyukupan Diri"?”
Sifat jempe ngeunaan perkawis ieu leres-leres ngajantenkeun urang heran. Nalika anjeun ngahijikeun ayat tina Quran sareng penafsiran para ulama, anjeun bakal mendakan kontradiksi teologis anu janten écés pisan dugi ka ampir karaos sapertos sindiran (satir).
Allah nyiptakeun mahluk mung ukur kanggo ibadah ka Anjeunna, nanging nyebatkeun yén Anjeunna henteu meryogikeun ibadah eta. Éta sapertos:
Allah ngadawuh: "Kaula nuju tuang, sanaos Kaula henteu meryogikeun katuangan."”
Atanapi Allah ngadawuh "Kaula nuju kulem, sanaos Kaula henteu meryogikeun kulem."”
Tungtungna, para Islamis kedah nampi sacara terang-terangan yén:
Allah henteu maparin terang alesan/motivasi anu saleresna pikeun PENCIPTAAN.
Atanapi henteu ogé maparin terang alesan naha Anjeunna henteu maparin terang ngeunaan perkawis éta.
"Tujuan Agung" dina Islam sanés mangrupikeun waleran; éta mangrupikeun argumen muter anu runtuh ku beuratna sorangan.
Kagagalan dina ngajelaskeun motif anu saleresna pikeun penciptaan nunjukkeun yén henteu aya hikmah ilahi anu lumangsung, nanging mung ukur Muhammad anu nyarios ti tukangeun topéng Allah. Jalaran Muhammad mung ukur manusa biasa, anjeunna sacara alamiah henteu tiasa nyayogikeun logika anu ngalangkungan watesan manusa. Anjeunna tiasa nyatakeun "tujuan," nanging anjeunna henteu tiasa ngajelaskeun "nalar di tukangeunana."Masalah sanésna nyaéta ngeunaan rarancang (desain):
Upami tujuan utama penciptaan nyaéta maparin mangpaat ka umat manusa ku cara nyandak maranéhna ka Surga, maka sakumna arsitéktur teologi Islam nimbulkeun patarosan anu langsung sareng ngancurkeun: naha kedah aya ujian? Naha kedah ngalibatkeun milyaran manusa kana kasangsaran, panyakit, kamiskinan, kasedih, sareng tragedi sapanjang hirupna salaku jalan ka tempat anu tiasa disimpen sacara langsung sareng instan ku Pencipta anu Maha Kawasa, Maha Uninga, sareng Maha Nyukupan?
Nyatana, dumasar kana Quran, seueur manusa sareng jin anu bakal janten bahan durukan naraka anu langgeng:
Quran 7:179: Sareng saenyana, Kami parantos nyiptakeun seuseueurna jin sareng manusa pikeun Naraka.
Quran 32:13: "Sanaos upami Kami ngersakeun, Kami tangtos tiasa maparin pituduh ka unggal jiwa, nanging parantos tetep dawuhan ti Kami: Kami bakal minuhan Naraka ku jin sareng manusa sadayana."
Nyebatkeun "Anjeunna kedah ngagunakeun kasangsaran" ngawatesan Anjeunna. Nyebatkeun "Anjeunna milih ngagunakeun kasangsaran padahal henteu kedah" langkung parah. Éta sapertos saurang dokter anu ngapotongkeun suku anjeun supados anjeun nganuhunkeun nalika anjeun diubaran ku anjeunna.
Upami niat saleresna ti Allah salawasna hoyong maparin mangpaat ka umat manusa ku Surga, kasangsaran sateuacanna sanés mangrupikeun perjalanan anu kedah dilakonan. Éta mangrupikeun beban anu henteu meryogikeun anu dipaksakeun ku Dzat anu saleresna ngagaduhan kakuatan kanggo ngalangkungan éta sadayana sacara langsung.
Kekeliruan "Sipat-Sipat Ilahi":
Para ulama Muslim ogé nampilkeun argumen di handap ieu pikeun penciptaan (al-Islam.org):
Kasampurnaan Allah ngawengku sipat kréativitas (al-Khaliq), welas asih, sareng kamurahan ati. Penciptaan mangrupikeun éksprési tina sipat-sipat ieu, sanés réspon kana kabutuhan atanapi kakirangan. "
Waleran Urang:
Argumen ieu tetep henteu ngawaler patarosan-patarosan dasar:
Anu kahiji, naha Allah anu maha nyukupan diri sareng al-Samad meryogikeun sipat-sipat pisan? Ieu teu asup akal. Anjeunna kedahna parantos sampurna sanaos tanpa sipat naon waé ogé.
Sareng anu kadua, naha Anjeunna kedah ngéksprésikeun sipat-sipat éta? Sakali deui, Anjeunna kedahna parantos lengkep sareng sampurna sanaos tanpa ngéksprésikeun sipat-sipat kasebat.
Sareng ka saha Anjeunna hoyong ngéksprésikeun sipat-sipat ieu? Ka mahluk anu alit sareng hina (sapertos manusa) anu diciptakeun ku Anjeunna sorangan? Ieu teu asup akal.
Mangga taroskeun patarosan-patarosan ieu ka diri salira:
Naha Allah bakal lirén ayana tanpa sipat-sipat ieu?
Naha Anjeunna bakal lirén ayana tanpa ayana kahoyong kanggo ngéksprésikeun sipat-sipat eta?
Naha Anjeunna bakal lirén ayana tanpa nyiptakeun naon-naon (sapertos manusa, jin, malaikat, jst.) di luar Diri-Na kanggo nampi sipat-sipat kasebat supados tiasa diéksprésikeun?
Salian ti éta sadayana, panginten hal anu paling jelas nyaéta yén sakumna kerangka filosofis ieu henteu kantos mucunghul di mana waé ogé dina Quran atanapi Sunnah anu shahih. Ieu dirarancang ku para ulama saterasna anu ningali ayana lolongkrang logis dina narasi penciptaan sarta nyobi menerkeunana ti tukang. Upami ieu saleresna mangrupikeun alesan pikeun penciptaan, Dzat Anu Maha Uninga tangtos bakal nyebatkeun sacara écés dina wahyu-Na sorangan. Nanging, Anjeunna ngantepkeunana tanpa panjelasan, sareng manusa nyéépkeun mangabad-abad kanggo ngawangun panyangga filosofis di sakuriling jempéna wahyu anu sakuduna henteu aya dina kitab sesembahan Anu Maha Uninga.
Naha tina Ujian MAMUJI Allah?
Upami kahirupan ieu leres-leres mangrupikeun ujian, naha ujian éta henteu ngeunaan kahaséan, kaadilan, welas asih, sareng nulungan jalma anu meryogikeun? Naha henteu ngeunaan ngalawan katindasan, ngabéla anu lemah, sareng ngajantenkeun dunya ieu janten tempat anu langkung saé?
But Islam tells us something else. It tells us that the ultimate test is to worship and praise Allah five times a day, every single day, without fail. Not because it improves the world. Not because it helps humanity. But simply because Allah demands it.
Sareng obsession kana pamuji ieu henteu mung ukur ka manusa.
Dumasar kana Islam, para malaikat parantos ibadah sareng ngagungkeun Allah tanpa lirén ti mimiti jaman. Maranéhna henteu ngalakukeun dosa. Maranéhna henteu naroskeun kaputusan-Na. Nanging maranéhna nyéépkeun sakumna ayana dina kapatuhan sareng pamuji. Sareng kanggo naon? Maranéhna henteu lebet ka surga. Maranéhna henteu nampi ganjaran naon waé ogé. Urang dipaparin terang yén Allah henteu meryogikeun pamuji maranéhna, nanging Anjeunna nungtut hal éta tanpa lirén. Kumaha bédana hal ieu sareng jalma anu maksa supados terus-terusan dipasihan keprok bari nyatakeun yén anjeunna henteu paduli kana perhatian?
Bayangkeun batur nyebatkeun, "Kaula henteu meryogikeun katuangan," bari teras-terasan tuang tanpa lirén. Éta mangrupikeun kontradiksi anu sami anu disanghareupkeun ka urang. Allah disebatkeun henteu meryogikeun naon-naon, nanging Anjeunna nyiptakeun alam semesta di mana sagala rupina aya mung ukur kanggo mamuji Anjeunna.
Ieu ogé henteu mung ukur di malaikat. Quran nyatakeun yén unggal mahluk, sato, manuk, serangga, bahkan bentang sareng gunung-gunung, sadayana nuju mamuji Allah. Ti galaksi anu lega dugi ka atom anu pangleutikna, sagala rupina nuju ngagungkeun Anjeunna. Nanging henteu aya salah sahiji ogé tina hal-hal ieu anu bakal lebet ka surga. Henteu aya anu bakal dipasihan ganjaran. Ibadah maranéhna henteu kantos diaku.
Naha?
Dzat anu kumaha anu bakal nyiptakeun sakumna alam semesta mung ukur supados tiasa terus-terusan dipuji ku unggal partikel di jerona? Naon anu dimeunangkeun ku Allah tina paduan sora ibadah anu langgeng ieu? Upami Anjeunna henteu kénging naon-naon, naha kedah nungtut hal éta? Naha kedah maksa pisan?
Tuntutan ibadah anu terus-terusan ieu katingalina kirang sapertos sifat ilahi, nanging langkung sapertos ego manusa anu diproyeksikeun ka langit. Hiji sesembahan anu diciptakeun dumasar kana citra manusa, anu ngeunteungkeun kakirangan manusa sapertos kabutuhan kana validasi, pamuji, sareng kapatuhan.
Ieu ngajantenkeun urang heran: Naha Allah anu nyiptakeun manusa, atanapi manusa anu nyiptakeun Allah?
Jalaran Allah anu dijelaskeun dina téks-téks Islam mawa rasa reueus anu rapuh sareng kabutuhan kana perhatian anu sami sareng anu urang mendakan dina pamingpin manusa anu paling henteu aman.
Sareng upami éta mangrupikeun sesembahan anu kedah urang sembah, panginten ujian anu saleresna sanés ngeunaan kapatuhan, nanging ngeunaan kawani kanggo naroskeun.
Alesan Islamis: "Ibadah Nyaéta Ngeunaan Kamajengan Moral"
Réspon anu umum kana kritik ngeunaan pamuji ilahi nyaéta ngahartikeun deui "ibadah." Para pangrojong nyatakeun yén ibadah sanés kanggo kamangpaatan Allah, nanging kanggo kamajengan moral manusa sorangan. Maranéhna nyatakeun yén ritual sapertos Salat mangrupikeun sarana anu dirarancang kanggo nanamkeun kaadilan, rasa syukur, disiplin, sareng kasedekahan, anu tungtungna ngarobah individu janten anggota masarakat anu langkung saé.
Waleran Urang:
Anu kahiji, kamajengan karakter moral sanés mangrupikeun pencapaian anu murni kaagamaan wungkul. Unggal masarakat manusa, boh anu agamis atanapi sanés, parantos ngahasilkeun kerangka étika sorangan sacara mandiri anu museur kana kaadilan, welas asih, kajujuran, sareng tanggung jawab sosial.
Konfusianisme ngawangun sakumna peradaban disiplin moral tanpa ayana sesembahan anu boga sipat pribadi. Budha sareng Taoisme parantos nungtun ratusan juta jalma kana kahirupan anu étis tanpa nungtut pamuji ritual ka pencipta. Sareng ayeuna, masarakat anu sabagéan ageung sekuler di Éropa kalér, Jepang, sareng Koréa Kidul sacara konsisten aya dina réngking anu pang luhurna salaku masarakat anu paling jujur, damai, sareng fungsional di dunya, tanpa aya teologi naon waé di tukangeun kerangka moral maranéhna.
Ieu maparin terang hal anu penting ka urang. Ajaran moral sareng ibadah mangrupikeun dua perkawis anu bénten. Moralitas mangrupikeun kabutuhan universal manusa. Ibadah, sacara khusus ngagungkeun Dzat ilahi anu diruakeun sacara ritual, mangrupikeun hal anu bénten pisan. Kadua perkawis ieu henteu kedah dicampuradukkeun.
Anu kadua, upami tujuan saleresna tina ibadah dina Islam nyaéta parobahan moral manusa, urang tangtos ngarepkeun ritual anu paling ditegaskeun bakal ngeunteungkeun hal éta. Urang ngarepkeun tindakan pangladen (palayanan), kaadilan, empati, sareng integritas anu janten puseur utama tina kaimanan.
Nanging sanés éta anu urang mendakan.
Tindakan ibadah anu paling museur sareng teu tiasa ditawar dina Islam nyaéta Salat, lima waktu sadinten, unggal-unggalna wajib, masing-masing mangrupikeun ritual glorifikasi murni anu terstruktur. Nyebatkeun Allahu Akbar (Allah Maha Agung), negeskeun kakuasaan-Na anu eksklusif dina Surah Al-Fatiha, ruku sareng sujud dina kapasrahan fisik. Ieu sadayana mangrupikeun tindakan pangakuan sareng panyonggong (agungkeun), sanés tindakan kaadilan sosial atanapi kasedekahan.
Ayeuna mangga pertimbangkeun perkawis ieu. Seseorang tiasa janten jalma anu paling jujur, béréhan, sareng welas asih di bumi, nanging dina teologi Islam, maranéhna tetep dianggap salaku jalma anu berdosa upami henteu ngalakukeun penegasan harian anu khusus ieu ngeunaan kaagungan Allah.
Upami parobahan moral saleresna mangrupikeun tujuanana, naha henteuna pamuji, sanés henteuna karakter anu saé, anu janten wates anu nangtukeun antara kasalametan sareng kabinasaan (kamurkaan/siksa)?
Anu katilu, Islam ogé ngajarkeun yén malaikat, sato, serangga, tatangkalan, gunung-gunung, sareng unggal partikel di alam semesta salawasna aya dina kaayaan ibadah, ngagungkeun Allah dina unggal waktos. Sadaya mahluk ieu henteu meryogikeun kamajengan moral. Henteu aya salah sahiji ogé ti maranéhna anu bakal diadili, dipasihan ganjaran, atanapi dikintunkeun ka surga.
Nanging maranéhna tetep ibadah.
Upami tujuan ibadah nyaéta parobahan moral, naha hal ieu ogé lumaku ka mahluk anu henteu ngagaduhan moral pikeun diwangun? Hiji-hijina panjelasan anu konsisten nyaéta yén ibadah sakumna ciptaan ngagaduhan fungsi tunggal: pangakuan anu terus-terusan kana kaagungan Allah, henteu paduli saha atanapi naon anu ngalakukeun pangakuan éta.
Anu kaopat, panginten ujian anu paling écés tina sistem naon waé ogé nyaéta naon anu dihukum ku sistem kasebat.
Dina Islam, ninggalkeun Salat mawa konsékuansi anu beurat, kalebet dina yurisprudensi klasik kamungkinan hukuman pati, sareng dina teologi ancaman naraka anu langgeng. Hukuman ieu lumaku bahkan pikeun jalma anu ngagaduhan karakter moral anu saé pisan anu saukur hesnteu ngalakukeun tindakan glorifikasi sacara lisan sareng fisik.
Taroskeun ka diri salira kalayan jujur. Upami Dzat anu leres-leres maha nyukupan diri henteu kénging naon-naon tina pamuji, naha kagagalan dina mamuji tiasa ngahasilkeun hukuman langgeng anu pikakeueungeun? Naha kahirupan kalayan karakter moral anu sampurna henteu tiasa ngimbangan henteuna glorifikasi ritual?
Upami aya inohong otoritas manusa nungtut pangakuan lisan anu terus-terusan ngeunaan kaagunganana ti jalma-jalma di handapeunana, sareng ngancem hukuman anu beurat pikeun jalma anu nolak sanaos jalma-jalma éta bageur sareng étis, urang moal ragu-ragu pikeun mikawanoh hal éta salaku kabutuhan validasi ego sareng kontrol.
Nyebat pola paripolah anu sami salaku "hikmah ilahi" henteu ngarobah sipat aslina. Éta saukur nempatkeun hal éta di luar patarosan ku cara nempelkeun labél anu suci ka jerona.
Upami Allah Langgeng, Naha Anjeunna MUTUSKEUN pikeun Nyiptakeun Alam Semesta MUNG 13.8 Milyar Taun Kapengker?
Upami Allah leres-leres langgeng, aya tanpa awal atanapi tungtung, naha Anjeunna milih nyiptakeun alam semesta mung 13.8 milyar taun kapengker? Naon anu dilakukeun ku Anjeunna sateuacan perkawis eta? Naha Anjeunna mung ningali kahasongan (kateuayaan) dina jempé sapanjang kalanggengan, mung ukur pikeun mutuskeun sacara ngadadak yén parantos waktosna pikeun nyiptakeun alam semesta, planét, spésiés, sareng drama ilahi?
Teologi Islam henteu ngagaduhan waleran anu muaskeun pikeun perkawis ieu. Sakur waleran bakal ngenalkeun parobahan ka Dzat anu teu robah-robah, anu ngaruksak konsép sesembahan anu sampurna, atanapi ngaku yén penciptaan mangrupikeun hal anu salawasna diperyogikeun, anu ngaruksak konsép sesembahan anu maha nyukupan diri. Henteu aya jalan kaluar anu bersih tina dilema ieu.
Ayeuna urang terang yén alam semesta anu tiasa dititénan ngandung langkung ti dua triliun galaksi. Unggal galaksi ngagaduhan ratusan milyar béntang. Seueur di antawis béntang-béntang éta ngagaduhan planét. Sakumna dunya nuju lahir sareng ancur unggal detik. Béntang anu langkung ageung tibatan sakumna tatasurya urang nuju ngabeledug dina waktos ayeuna pisan.
Nanging, dumasar kana teologi Islam, fokus pencipta tina sadaya ieu nyaéta hiji spésiés tunggal, dina hiji planét tunggal, di juru anu biasa pisan tina galaksi anu biasa ogé. Sanés peradaban maranéhna, sanés penemuan ilmiah maranéhna, sanés perjalanan maranéhna ka béntang-béntang. Nanging naha maranéhna nuju salat lima waktu sadinten, sareng naon anu dilakukeun ku maranéhna dina kamar kulemna.
Ieu sanés paripolah anu ku urang diarepkeun ti arsiték alam semesta anu legana 93 milyar taun cahaya. Ieu mangrupikeun paripolah anu ku urang diarepkeun ti sesembahan anu dibayangkeun ku jalma-jalma anu percanten yén gurun keusik maranéhna mangrupikeun puseur tina sagala rupina, jalaran maranéhna henteu ngagaduhan cara kanggo terang hal anu sabalikna.
Nalika urang mundur saléngkah sarta ningali kalayan jujur kana prioritas, obsession, sareng pandangan dunya anu kagambar dina kitab suci Islam, naon anu ku urang mendakan sanés tanda tina Dzat anu nyiptakeun 13.8 milyar taun sajarah kosmis. Urang mendakan kasieun, nilai, sareng pamahaman anu terbatas ti manusa abad katujuh anu diproyeksikeun ka sosok ilahi.
Tanda-tanda dinten kiamat anu dijelaskeun dina Hadits henteu nyebatkeun eksplorasi luar angkasa, galaksi sanés, atanapi alam semesta anu lega anu ayeuna ku urang terang ayana. Henteu aya kasadaran ngeunaan kosmos anu ngajantenkeun alit tina sagala hal anu dijelaskeun ku kitab-kitab suci ieu. Sakumna kerangka nyaéta geosentris, kasukuan (tribal), sareng sacara nyata pisan ngeunaan kaprihatinan manusa.
Ieu ngarah kana patarosan anu henteu merenah nanging penting kanggo ditaroskeun kalayan daria. Kumaha upami Allah sanés pencipta manusa, nanging sabalikna mangrupikeun ciptaan manusa? Hiji sesembahan anu sanés lahir di antawis bentang-bentang, nanging dibayangkeun di gurun keusik dina abad katujuh. Dibentuk sanés ku ésénsi ilahi, nanging ku harepan, kasieun, sareng kabodoan manusa jaman baheula anu nuju nyobi satekah polah kanggo nyurtian dunya anu sateuacanna teu acan tiasa dipikahartos ku maranéhna.
Naon Tujuan di Tukangeun Nyiptakeun Dinosaurus sareng Spésiés Sateuacan Manusa?
Upami Allah nyiptakeun sagala rupina kalayan tujuan sareng hikmah, maka naon saleresna tujuan di tukangeun jutaan spésiés anu hirup sareng pupus lami sateuacan manusa kantos sumping?
Mangga pertimbangkeun perkawis dinosaurus. Mahluk-mahluk ieu ngawasa Bumi salami langkung ti 150 juta taun. Maranéhna hirup, mekar (evolusi), ngawasa unggal buana, sareng punah sakitar 65 juta taun kapengker. Peran naon anu dimaénkeun ku maranéhna dina rencana agung Allah anu sakuduna? Naha maranéhna saukur janten bubuka anu teu aya hartosna? Pérsi uji coba penciptaan anu dipiceun sacara jempé?
Islam henteu nyarioskeun naon-naon ngeunaan maranéhna. Quran henteu ngandung petunjuk sakedik ogé ngeunaan ayana maranéhna. Sareng alesanna saderhana pisan. Muhammad sareng para pengikutna henteu terang yén maranéhna kantos aya. Éta sanés misteri ilahi. Éta mangrupikeun lolongkrang pangaweruh.
Masalah anu sami ogé muncul nalika urang ningali Neanderthal, Denisovan, sareng hominid sateuacan manusa sanésna. Ieu sanés sato primitif. Maranéhna ngagunakeun pakakas, ngurebkeun (ngubur) anu maot, ngarawat anu tatu, sareng nunjukkeun tanda-tanda intelegensi sareng kahirupan sosial anu écés. Maranéhna hirup sareng maot lami sateuacan narasi Adam sareng Hawa dimimitian. Naha maranéhna bagian tina ujian ilahi? Upami leres, naha maranéhna henteu aya pisan tina ajaran Islam? Upami henteu, naha kedah nyiptakeun maranéhna pisan?
Ieu sanés detil alit di sisi teologi Islam. Hal ieu ngawakilan ratusan juta taun kahirupan di Bumi anu katingalina hilap disebatkeun ku sesembahan Anu Maha Uninga. Sajarah kahirupan anu saleresna di planét ieu nyarioskeun carita anu langkung jero sareng langkung rumit tibatan anu kantos diaku ku kitab suci Islam.
Sifat jempe ieu sanés misteri ilahi. Éta mangrupikeun jempéna saurang lalaki ti abad katujuh anu terang ngeunaan onta sareng gurun, nanging henteu terang ngeunaan dinosaurus, hominid, atanapi sajarah kahirupan anu jero di Bumi. Sareng nalika kitab suci henteu tiasa ngajelaskeun seuseueurna kahirupan anu kantos aya di planét anu diklaim dijelaskeun ku kitab kasebat, éta sanés mangrupikeun kalepatan alit. Éta mangrupikeun kagagalan anu dasar.
Naon Tujuan tina Kahirupan Langgeng di Surga?
Ajaran agama sacara konsisten ngingetkeun supados henteu matréalis. Urang dipaparin terang supados henteu kabeungkeut teuing kana dunya ieu, henteu ngudag kasenangan, henteu ngutamakeun kamewahan sareng kanyamanan tibatan persiapan spiritual. Kahirupan dunya ieu, sakumaha anu diémutan ka urang, mangrupikeun samentawis. Kahirupan anu saleresna bakal sumping saatosna.
Nanging mangga lirén sakedap sareng naroskeun naon saleresna kahirupan langgeng anu nyata kasebat.
Surga dina teologi Islam dijelaskeun salaku tempat tuang sareng leueut anu langgeng, istana emas, walungan anggur, sareng pikeun lalaki, pendamping seksual anu permanén ti awéwé-awéwé anu geulis. Ieu mangrupikeun kasenangan anu ku urang diwanti-wanti supados henteu diudag dina kahirupan dunya ieu. Nanging dina kahirupan saterasna, kasenangan anu sami pisan janten ganjaran ilahi anu paling utama.
Naha hal-hal ieu dianggap salaku gangguan anu deet nalika dinikmati di Bumi, nanging janten suci sareng bermakna nalika dinikmati salawasna di surga? Upami tujuan dunya ieu nyaéta pikeun ngungkulan materialisme, naha ganjaran pikeun ngalakukeun hal éta mangrupikeun kalanggengan tina materialisme éta sorangan?
Sareng sacara langkung dasar, upami henteu aya kitab suci anu ngajelaskeun sacara écés naha kahirupan méwah anu langgeng janten tujuanana, naon saleresna anu nuju disiapkeun ku jalma-jalma anu percanten? Upami waleran anu jujur nyaéta "urang henteu terang tujuan anu langkung jero, urang mung terang yén urang hoyong angkat ka ditu," maka sakumna kerangka runtuh janten penalaran muter. Kahirupan ieu aya pikeun kéngingkeun kahirupan saterasna, sareng kahirupan saterasna aya salaku ganjaran pikeun kasabaran dina ngalalakon dunya ieu. Boh bagian tina persamaan éta henteu ngajelaskeun naon saleresna tujuanna.
Naon tujuan tina kahirupan Allah anu teu aya watesna?
Upami jalma-jalma anu percanten diarepkeun mendakan tujuan dina kahirupan maranéhna anu pondok, maka adil ogé upami urang naroskeun naha Allah kantos nangtukeun tujuan pikeun ayana Anjeunna sorangan anu teu aya watesna.
Sesembahan ieu parantos aya ti jaman kalanggengan sareng bakal aya salawasna. Dina sakumna waktos anu teu terbatas éta, tujuan tina ayana Anjeunna katingalina nyaéta kieu: nyiptakeun dunya di mana anu kuat nindas anu lemah, ngirimkeun lini, kalaparan, caah, sareng panyakit ka ciptaan-Na sorangan, sareng tungtungna ningali manusa di hiji planét alit mana anu lulus atanapi gagal dina ujian samentawis sateuacan nempatkeun maranéhna ka surga atanapi naraka.
Naha éta leres-leres tujuan anu pantes pikeun Dzat anu teu kawates, maha kawasa, sareng anu sakuduna maha welas asih? Kahirupan salila kalanggengan, sareng hasil anu agungna nyaéta ujian moral manusa dina planét alit di juru alam semesta anu biasa pisan?
Upami sesembahan ieu ngarepkeun manusa mendakan hartos sareng tujuan anu écés dina kahirupan maranéhna anu pondok, sigana masuk akal pikeun nyuhunkeun Anjeunna ngajelaskeun heula tujuan tina kahirupan Anjeunna sorangan anu teu kawates.
Kolot Urang ogé ngalahirkeun urang tanpa naros heula ka urang
Argumen Islamis:
"Sakumaha kolot urang ngalahirkeun urang tanpa nyuhunkeun idin ti urang, Allah nyiptakeun urang tanpa ayana kasapukan ti urang. Upami anjeun henteu nyalahkeun kolot anjeun, naha nyalahkeun Allah?"
Waleran Urang:
Aya béda anu dasar di antawis kolot manusa sareng Allah.
Kolot manusa tunduk kana insting alami, dorongan biologis, sareng tekanan sosial. Maranéhna tiasa ngagaduhan kahoyong gaduh murangkalih jalaran rasa cinta, kasepian, harepan budaya, atanapi kasieun janten sepuh tanpa aya anu marengan. Ieu sadayana mangrupikeun motivasi anu tiasa dipikahartos, anu murni sipat manusa anu rajeg dina kabutuhan sareng émosi.
Umat Muslim, namun, ngajelaskeun Allah salaku al-Samad, anu leres-leres maha nyukupan diri sareng bébas tina sagala kabutuhan. Upami Allah ngagaduhan kahoyong kana naon-naon, maka kahoyong éta nunjukkeun ayana kakirangan. Upami Anjeunna bertindak pikeun nyubadanan hal éta, maka tindakan éta nunjukkeun ayana kakirangan sateuacanna. Kadua perkawis ieu bertentangan sareng definisi al-Samad éta sorangan.
Ieu anu ngajantenkeun babandingan kasebat janten hampa. Urang tiasa ngajelaskeun naha kolot manusa ngalahirkeun murangkalih tanpa naros heula, jalaran kolot manusa ngagaduhan kabutuhan, kasieun, sareng kahoyong anu ngajantenkeun kaputusan kasebat tiasa dipikahartos, sanaos henteu sampurna. Nanging Allah, dumasar kana definisi Muslim, henteu ngagaduhan sipat-sipat ieu. Anjeunna henteu meryogikeun naon-naon, henteu kakirangan naon-naon, sareng henteu kapangaruhan ku naon-naon.
Janten patarosan ieu tetep teu aya waleranna. Upami Allah leres-leres al-Samad, naon anu janten motivasi dina nyiptakeun alam semesta sareng manusa? Boh Allah dina Quran atanapi para ulama Muslim henteu kantos nyayogikeun waleran anu muaskeun. Sareng nginjeum analogi tina hubungan kolot-anak manusa, hiji kaayaan anu sacara lengkep didefinisikeun ku kabutuhan sareng katergantungan, mung nambihan pasualan ieu janten langkung écés, sanés sabalikna.
Argumen Islamis: Allah henteu kedah maparin terang ka urang naha Anjeunna nyiptakeun urang
Dina tahap ieu, para apologis Islam nyayogikeun dua alesan di handap ieu:
- Allah henteu kedah maparin terang ka urang naha Anjeunna nyiptakeun urang.
- Sareng sanaos upami Allah maparin terang perkawis eta, urang moal tiasa nyurtianana.
Waleran Urang:
Anu kahiji, penting pikeun mikawanoh naon anu saleresna diaku tina pernyataan ieu. Para apologis Islam sacara terang-terangan nyatakeun yén Allah henteu ngajelaskeun naha Anjeunna nyiptakeun urang, sareng henteu ogé ngajelaskeun naha Anjeunna milih pikeun henteu ngajelaskeunana. Éta mangrupikeun sora jempé anu signifikan ti Dzat anu dijelaskeun salaku Maha Uninga sareng Maha Maparin Terang.
Anu kadua, sikep ieu nimbulkeun kontradiksi langsung dina puseur teologi Islam. Islam sacara konsisten ngondang umat manusa kanggo ngagunakeun nalar sareng akal pikiran pikeun mikawanoh Allah. Quran sababaraha kali nyauran jalma-jalma pikeun nitenan, ngawaskeun, sareng mikir. Nanging nalika patarosan anu tulus sareng jujur muncul tina akal pikiran kasebat, urang dipaparin terang yén pikiran urang terbatas teuing pikeun nampi waleranana.
Anjeun henteu tiasa ngondang batur pikeun ngagunakeun hiji alat tuluy ngahukum maranéhna jalaran ngagunakeun alat kasebat. Nyorong panggunaan akal pikiran nanging teras nolak kasimpulanana salaku salah paham sanés mangrupikeun sikep teologis. Éta mangrupikeun cara pikeun nyingkahan akuntabilitas.
Anu katilu, sareng panginten anu paling jelas, sipat jempé ieu ngagaduhan panjelasan anu langkung saderhana. Upami Muhammad henteu ngagaduhan waleran ngeunaan naha Allah nyiptakeun alam semesta sareng manusa, panginten sanés jalaran waleranana saluhureun pamahaman manusa. Éta tiasa waé saukur jalaran Muhammad sorangan henteu terang. Saurang manusa biasa anu nyarios tina pamahamanana anu terbatas sacara alamiah moal tiasa ngawaler patarosan anu leres-leres teu aya waleranana dina kerangka kasebat.
Tungtungna, upami aya klaim ngeunaan sesembahan anu henteu tiasa ditaroskeun, diuji, atanapi dijelaskeun, maka klaim kasebat janten henteu tiasa dibédakeun tina unggal klaim sanésna anu henteu tiasa dibuktikeun anu kantos dilakukeun ngeunaan sesembahan sanésna. Tanpa waleran anu écés kana patarosan-patarosan dasar, henteu aya dasar logis pikeun milih salah sahiji klaim tibatan anu sanés. Sadayana sami-sami gumantung kana negeskeun wungkul, sareng negeskeun wungkul sanés mangrupikeun bukti.
Lengkah Logis Saterasna: Naha kedah aya Ujian?
Diskusi ngeunaan "Naha aya Penciptaan" henteu lengkep tanpa ngabahas patarosan salajengna anu teu tiasa dihindari: Naha kedah aya Ujian?
Para ulama Islam nyobi mindahkeun perdebatan kana kabutuhan "Ujian" nalika argumen awal pikeun penciptaan mimiti gagal dina panalungtikan logis. Maranéhna nyatakeun yén ayana kahirupan dunya ieu saukur mangrupikeun ujian anu dirarancang pikeun ngabédakeun jalma anu bener sareng anu jahat. Nanging, lapisan penalaran kadua ieu ngenalkeun kontradiksi étis sareng logis anu langkung jero tibatan anu kahiji.
Upami tindakan penciptaan éta sorangan mangrupikeun paradoks pikeun Dzat anu maha nyukupan diri, maka maksakeun ujian anu picilakaeun pisan, kalayan ancaman hukuman anu langgeng, ngarobah paradoks kasebat janten krisis moral anu jero.
Kanggo nyurtian naha ujian ilahi ieu sanés mangrupikeun tindakan kaadilan, nanging sabalikna mangrupikeun palanggaran dasar kana hak-hak manusa sareng logika, mangga teraskeun kana tulisan urang salajengna:
::: +———————————————————————–+ | 🔍 Naon Hartosna Ieu pikeun Klaim Asal-Usul Ilahi | | | | Tulisan ieu ngadokuméntasikeun hiji kakirangan dina wahyu Islam. | | | | Dumasar kana doktrin Islam, Allah mangrupikeun 100% sampurna. | | Hiji kakirangan wungkul, bahkan hiji ogé, parantos ngabantah | | sakumna klaim asal-usul ilahi. | | | | Anjeun henteu kedah mendakan 100 kasalahan. Mung hiji ogé parantos | | cekap. | +———————————————————————–+ :::