Mangga uninga Hadith anu sesah dipercaya ieu:
Imam Bukhari, Al-Adab Al-Mufrad 963:
’Utayy ibn Damura nyarios, “Sim kuring ningali babarengan sareng Ubay saurang pameget anu nyandak nasab (garis katurunan) tina nasab Jahiliyyah, mangka Ubay nitah anjeunna pikeun ngegel rarangan ramana (hartosna rarangan pamegetna) sareng henteu nyarios sacara kiasan (hartosna sacara jentre). Mangka para sahabatna ningali ka anjeunna. Ubay nyarios, ‘Katingalina salira sadaya teu sapuk kana perkawis ieu.’ Teras anjeunna nyarios, ‘Sim kuring moal kantos ngaraos ringrang ka sing saha wae ngeunaan perkawis ieu. Sajatina, sim kuring nguping Kangjeng Nabi, mugia Allah maparin sholawat sareng kasalametan ka anjeunna, ngadawuh, "Sing saha wae anu nyandak nasab tina nasab Jahiliyyah, mangka wartoskeun ka anjeunna pikeun ngegel rarangan ramana sareng ulah nyarios sacara kiasan (hartosna sing jentre)."’”
Kajian Derajat:
- Albani: Hadith ieu shahih (Tautan)
- Shaykh al-Arna’ut: Sanadna shahih (Tautan)
- Muhammad al-Amin al-Shanqiti: Hadith ieu shahih (Tautan)
- Al-Haythami: Para perawina tiasa dipercaya (Tautan)
- Al-Munawi: Para perawina dipercaya (Tautan)
Ieu mangrupikeun pamakean basa anu henteu tiasa diarepkeun ti sing saha wae jalmi anu gaduh akhlak mulia, sumawonna ti saurang nabi. Perkawis ieu, sacara langsung, mangrupikeun bukti yen klaim anu diajengkeun ku umat Islam sareng al-Qur’an: “Sajatina salira [Duh Muhammad] bener-bener mibanda akhlak anu kacida agungna”, teh sagemblengna henteu leres.
Para ulama Islam oge nyobian ngabela hadith ieu ku cara nyebatkeun:
“Rasa agul kana nasab pra-Islam mangrupikeun perkawis anu kacida seriusna, ku sabab eta Kangjeng Nabi ngawaler kalayan cariosan anu sakitu tegesna, nyaeta pikeun ngaleungitkeun pola pikir anu ngaruksak sapertos kanker ieu.”
Nanging, pangbelaan ieu kacida lemahna sareng henteu asup akal dina sababaraha tingkatan.
Naha pamakean basa anu kotor diperlukeun pikeun ngaropea akhlak? Naha tiasa saurang Nabi, anu kedahna janten suritauladan pikeun umat manusa, ngandelkeun pamoyok sareng ungkapan kotor pikeun menerkeun kaayaan sosial? Naha urang bade ngidinan saurang guru, pamingpin, atanapi pituduh moral dina jaman ayeuna nyarios sapertos kitu ngan ukur pikeun nyaram batur tina midamel hal anu lepat? Tangtosna moal.
Ku kituna, sanajan sakumaha lepatna rasa agul kana nasab teh, ngagunakeun basa anu kotor sareng ngarendahkeun sapertos kitu pikeun nolakna teh sagemblengna henteu diperlukeun. Aya seueur cara anu jauh langkung hormat sareng efektif pikeun nyempad sarta nyegah paripolah sapertos kitu. Contona, Muhammad tiasa wae ngan saukur nyarios yen rasa agul kana nasab pra-Islam teh lepat, mangrupikeun dosa agung, sareng Allah bakal maparin siksaan anu kacida beuratna, jeung sajabina, tanpa kedah ngagunakeun cariosan anu kotor.
Situs web fatwa pangageungna dina dunya Islam, “Islam Question and Answer”, nyerat dina katerangan hadith ieu yen:
- Hadith ieu mangrupikeun bagian tina Syariah sareng ngamalkeunana teh wajib.
- Para Sahabat ku anjeun biasa nyarios ka jalmi-jalmi kalayan nganggo cariosan ieu atanapi ku ungkapan anu langkung kotor.
Pernyataan ti situs web fatwa Islam Question and Answer teh nyaeta sapertos kieu (tautan):
Syaikhul Islam Ibn Taimiyah (mugia Allah maparin rahmat ka anjeunna) nyarios:
Ku kituna sababaraha ulama nyebatkeun yen hal ieu nembongkeun yen diijinkeun pikeun nyebatkeun sacara langsung nami rarangan upami aya kabutuhan pikeun midamel kitu atanapi aya kemaslahatan anu kedah dicumponan ku cara kitu, sareng hal ieu henteu kalebet kana kategori cariosan kotor anu dilarang, sapertos dina hadith Ubayy ibn Ka’b, di mana Kangjeng Nabi (sholawat sareng salam mugia dilimpahkeun ka anjeunna) ngadawuh:
“Upami salira nguping batur agul-agulan sacara jahiliyyah ngeunaan nasab kabilahna, mangka wartoskeun ka anjeunna pikeun ngegel rarangan ramana, sareng ulah ngagunakeun kiasan.” Diriwayatkeun ku Ahmad. Sareng Ubayy ibn Ka’b nguping saurang pameget nyarios: Duh Si Anu, mangka Ubayy nyarios: Kegel rarangan bapa salira. Teras aya anu naroskeun ka anjeunna ngeunaan perkawis eta, mangka Ubayy nyarios: Ieu mangrupikeun naon anu diparentahkeun ku Rasulullah (sholawat sareng salam mugia dilimpahkeun ka anjeunna) ka urang sadaya (dina nyanghareupan jalmi anu sapertos kitu).
Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah (8/408, 409) …
Para Sahabat senior ngamalkeun piwuruk ieu sareng nganggap hal eta salaku hukuman anu kedah dilaksanakeun ka sing saha wae anu pantes nampi eta, sarta aranjeunna henteu nganggap hal eta salaku perkawis anu kasar atanapi teu sopan dina sagala rupi hal. Sim kuring parantos nyebatkeun di luhur ngeunaan cariosan Ubayy ibn Ka’b, anu ngariwayatkeun hadith ngeunaan jejer/topik ieu. Hal ieu oge diuningakeun ku Abu Bakr as-Siddiq (mugia Allah maparin karidhaan ka anjeunna), nalika ’Urwah ibn Mas’ud, anu sumping salaku utusan/negosiator atas nami kaum musyrikin di al-Hudaibiyah, nyarios ka Kangjeng Nabi (sholawat sareng salam mugia dilimpahkeun ka anjeunna): Demi Allah, sim kuring ningali beungeut-beungeut jalmi, sareng sim kuring ningali rupa-rupa jalmi anu kamungkinan ageung bade kabur sareng ninggalkeun salira. Abu Bakr nyarios ka anjeunna: Isep klitoris dewi salira al-Laat! Naha urang bakal kabur sarta ninggalkeun anjeunna? Diriwayatkeun ku al-Bukhari (2581)
Ibn Hajar (mugia Allah maparin rahmat ka anjeunna) nyarios:
… Mangrupikeun adat kabiasaan urang Arab pikeun silih moyok kalayan cara sapertos kieu, nanging ku cara nyebatkeun indungna, ku kituna Abu Bakr hoyong langkung tebih dina moyok ’Urwah ku cara ngarujuk ka sesembahanana salaku gaganti tina indungna. Perkawis anu nyababkeun anjeunna midamel kitu teh nyaeta rasa ambekna ka anjeunna nalika anjeunna nuduh umat Islam salaku jalmi borangan sarta nyebatkeun yen aranjeunna bade kabur. Ieu oge nembongkeun yen diijinkeun pikeun nyebatkeun cariosan anu dianggap kotor atanapi awon pikeun tujuan nyempad jalmi anu nyepeng paripolah anu nyababkeun anjeunna pantes nampi eta. Ibn al-Munayyir nyarios: Dina cariosan Abu Bakr urang ningali ayana panghinaan ka musuh, panolakan kana kapercayaan aranjeunna, sarta nembongkeun cacad dina kapercayaan aranjeunna nalika aranjeunna nyebatkeun yen al-Laat teh putri Allah – Maha Suci Allah jauh saluhureun tina perkawis eta – ku cara mere isyarat yen upami anjeunna saurang putri mangka anjeunna bakal mibanda naon anu dipimilik ku unggal awewe.
Fath al-Bari (5/340)
Ibnu al-Qayyim (mugia Allah maparin rahmat ka anjeunna) nyarios:
Cariosan Abu Bakr as-Siddiq ka ’Urwah – “Isep klitoris al-Laat –nembongkeun yen diijinkeun pikeun nyebatkeun nami rarangan sacara jentre/langsung, upami eta teh tiasa nyumponan tujuan, luyu sareng kaayaanana, sakumaha Kangjeng Nabi (sholawat sareng salam mugia dilimpahkeun ka anjeunna) parantos masihan idin pikeun nyebatkeun rarangan pameget ramana sacara jentre ka jalmi anu agul-agulan sacara jahiliyyah ngeunaan nasab kabilahna, di mana ka anjeunna tiasa dicaroskeun:”Kegel rarangan bapa salira”, tanpa nganggo kiasan. Unggal kaayaan kedah disanghareupan ku cara anu saluyu sareng kaayaan eta.
Zad al-Ma’ad fi Hadiy Khayr al-’Ibad (3/305)
Sareng Allah langkung uninga.
Ku kituna, para ulama Islam terdahulu henteu ngan saukur nyatakeun yen hadith ieu “shahih”, nanging aranjeunna oge ngangkat derajatna kana tingkatan hukum ilahi.
Pikeun aranjeunna, moyok musuh ku basa anu kacida kotor sarta hina teh henteu ngan saukur diijinkeun, nanging oge mangrupikeun tindakan anu suci, anu dibenerkeun jalaran aranjeunna percanten yen cariosan-cariosan ieu meunang persetujuan langsung ti Kangjeng Nabi ku anjeun.
Muted ku salira hadith anu dirékam dina Sahih Bukhari:
Di payuneun Kangjeng Nabi Muhammad, Umar ibn al-Khattab ngalungkeun panyumpat anu kotor ka utusan Quraisy, ’Urwah, ku cara nyarios:
“Pek isep klitoris dewi salira al-Lat!”
Ieu sanes saukur mudalna amarah. Hal ieu kasaksian, diantepkeun tanpa dilereskeun, sarta ku kituna sacara jempe disatujuan ku Kangjeng Nabi, sahingga janten bagian tina Syariah Islam (katelah salaku taqrīr Hadith dina elmu-elmu hadith).
Sareng salami 1400 taun, umat Islam parantos nyobian menerkeun hal kotor ieu kalayan hiji alesan klasik anu tos biasa diupingkeun: Yen ’Urwah parantos ngahina umat Islam ku cara masihan isyarat yen aranjeunna bade ninggalkeun Kangjeng Nabi nalika perang.
Nanging, ieu mangrupikeun bebeneran anu pait sarta matak teu genah:
- ’Urwah henteu ngabohong.
- Umat Islam parantos ninggalkeun Muhammad dina Perang Uhud.
- Sareng saatos kajadian ieu, aranjeunna midamelna deui dina Perang Hunain. Al-Qur’an nyalira mastikeun hal eta:
Surah At-Tawbah (9:25–26):
“Dina dinten Hunain, nalika salira sadaya ngaraos agul ku lobana jumlah salira… nanging lobana jumlah eta henteu maparin mangpaat saeutik-eutik acan ka salira. Sareng bumi anu sakitu legana teh dirasa heureut ku salira, tuluy salira sadaya malik sarta kabur.”
Ku kituna, mangga urang naroskeun:
Naon kalepatan anu dipidamel ku ’Urwah?
Naha anjeunna ngagunakeun basa anu kotor? Henteu.
Anjeunna ngan saukur nyarioskeun hal anu diyakini bener ku anjeunna, sareng sajarah, babarengan sareng al-Qur’an, ngarojong anjeunna.
Naha Allah sakitu teu dayana, sareng naha Nabi-Na sakitu teu mampuna pikeun ngawaler kalayan bijaksana, sahingga aranjeunna kedah ngawaler saurang utusan diplomatik sanes ku akal sehat nanging ku panyumpat anu ngarendahkeun sarta kotor, anu ditepikeun ngalangkungan Abu Bakr?
Sareng ulah dugi ka hilap: ’Urwah teh mangrupikeun saurang diplomat. Dina unggal masarakat anu beradab, para diplomat teh dijaga sarta dipihormat, sanes dihina ku panyumpat anu kacida kotor sarta ngajijikeun anu tiasa dibayangkeun.
Di lieu perenahna masalah anu sabenerna, nyaeta dina sipat munafik para ulama Islam.
Aranjeunna terang yen hal ieu henteu tiasa dibela.
Aranjeunna terang yen paripolah sapertos kitu moal tiasa ditampi ti sing saha wae jalmi anu sopan sarta mulia, sumawonna ti jalmi anu ku aranjeunna disebat “pangsaena mahluk.”
Nanging, aranjeunna usaha satekah polah pikeun milari alesan pikeun menerkeunana.
Aranjeunna ngagunakeun kakuatan, rasa sieun, sareng rasa era pikeun neken batur sangkan nampi hal ieu salaku paripolah anu bener, sanes ngan saukur ti manusa biasa, nanging oge ti Pangeran aranjeunna sareng Utusan-Na.
Sareng ku cara midamel kitu, aranjeunna parantos nincak-nincak hiji hal anu jauh langkung penting tibatan agama naon wae:
Bebeneran. Kaadilan. Kamanusaan.
Ulah ngajempekeun sora dina jero ati salira, sora anu nolak kana kakejaman, sora anu hudang nalika aya hal anu karasa lepat.
Jalaran sora eta, kamanusaan salira, moal kantos ngahianatan salira.
Hal eta henteu merlukeun kitab suci atanapi fatwa pikeun ngartos kumaha rupa kasopanan teh.
Sareng nalika agama nungtut salira pikeun mareuman ati sanubari salira,
Dina waktos harita salira uninga yen aya hal anu kacida lepatna, sarta matak tragis.
Para Apologet Islam: Al-Qur’an teh Beresih, Ngan Hadith anu Ngandung Pamoyok
Unggal-unggal hadith-hadith shahih tina Sahih Bukhari sareng kumpulan hadith sanesna anu dipihormat dicutat, kalebet anu ngandung basa kotor atanapi ajaran anu matak hariwang, mangka para apologet Islam modern bakal ngawaler ku alesan anu merenah: "Hal-hal ieu ngan aya dina hadith, henteu aya dina al-Qur’an. Urang mah ngan nuturkeun al-Qur’an."
Nanging, pangbelaan ieu bakal runtuh nalika ditalungtik sacara jero. Masalah anu sabenerna nyaeta yen al-Qur’an ku anjeun teu gaduh hukum moral anu jentre pikeun ngungkulan seueur masalah ieu sacara langsung. Sanajan sakitu panjangna, al-Qur’an sabagian ageung pinuh ku penegasan otoritas ilahi, ancaman siksaan anu langgeng pikeun jalmi-jalmi anu teu iman, sareng carita-carita anu diulang-ulang ngeunaan kaom jaman kapungkur. Al-Qur’an henteu nyayogikeun katetapan hukum atanapi etika anu jentre ngeunaan seueur perkara anu mangaruhan kahirupan manusa anu sabenerna.
Contona perkawis perbudakan. Salami 1400 taun dina sajarah Islam, para budak awewe rutin dieksploitasi sacara seksual. Umat Islam anu “ngan nuturkeun al-Qur’an” dina jaman ayeuna nolak hadith-hadith anu ngalegalkeun hal ieu, kalayan ngaklaim yen al-Qur’an henteu ngijinkeunana sacara teges. Nanging, justru eta anu janten intina: naha Allah henteu ngalarang hal eta sacara jentre?
Upami Allah saleresna aya, sareng upami Anjeunna Maha Uninga, sarta upami Anjeunna uninga yen jutaan pameget Muslim dina sababaraha abad bakal menerkeun perkosaan ka budak awewe ku cara ngagunakeun hadith, mangka naha Anjeunna henteu ngalungsurkeun hiji ayat anu jentre anu nyaram hubungan seksual sareng budak awewe tanpa ayana karidhaan ti maranehna? Naha kacida teuing upami urang ngarepkeun sahiji kalimah anu jentre sarta teges dina kitab anu ngaklaim salaku pituduh pikeun sakumna umat manusa?
Upami Allah tiasa uninga yen panyalahgunaan ieu bakal dibela salami langkung ti sarebu taun, naha Anjeunna tetep jempe dina kitab-Na ku anjeun?
Kajempean anu sami oge lumaku pikeun kekerasan verbal (cariosan kasar). Allah tiasa wae ngalungsurkeun sahiji ayat anu nyaram pamakean basa anu ngarendahkeun anu dumasar kana rasa agul ku kabilah atanapi rasa ceuceub, nanging Anjeunna henteu midamel kitu. Hasilna? Salami 1400 taun, umat Islam parantos ngalungkeun pamoyok ka batur—kalayan menerkeunana ngalangkungan agama.
Sareng sanes ngan saukur hadith. Al-Qur’an ku anjeun ngandung basa anu kacida nyinggungna ka jalmi-jalmi non-Muslim. Al-Qur’an nyebat maranehna salaku:
Zaneem (anak haram),
Najis (rijs),
Anjing, bagong, kalde,
Pang-awona mahluk,
Tukang ngabohong, ruksak, dilaknat, jahat, sareng seueur deui sanesna.
Ku kituna ieu aya patarosan, kumaha upami jalmi-jalmi non-Muslim ngawaler ku cara anu sami, kumaha upami maranehna ngawitan nyebat Allah atanapi tokoh-tokoh Islam salaku bagong, kalde, atanapi “pang-awona mahluk”, upami maranehna nyumpahan maranehna, nyebat maranehna jahat atanapi palsu, mangka kumaha reaksi umat Islam?
Aranjeunna bakal nyebat eta salaku panyawad agama. Aranjeunna bakal barontak, ngamuk kalayan amarah, sarta dina seueur kasus, dugi ka maehan.
Nanging nalika al-Qur’an ngagunakeun basa anu sami pikeun batur, ujug-ujug hal eta teh janten suci, sakral, sareng bener.
Alesan: "Nanging Al-Qur’an Nyaram Pamoyok"
Sawatara apologet ngaklaim: "Al-Qur’an nyarioskeun ka urang sangkan ulah moyok ka batur, ku kituna hadith-hadith ieu moal shahih."
Nanging hal ieu teh ibarat nyandak baraya salira sorangan salaku saksi dina persidangan salira sorangan. Hal eta pinuh ku kabiasan sarta hapa.
Leres, Surah al-An’am ayat 108 memang nyarioskeun ka
umat Islam sangkan ulah moyok ka sesembahan jalmi-jalmi anu teu beriman,
nanging hal eta ngan lumaku nalika umat Islam masih keneh lemah
sarta saeutik jumlahna dina mangsa Mekah.
Saatos mangsa eta, al-Qur’an ku anjeun moyok ka
jalmi-jalmi anu teu beriman terus-terusan. Al-Qur’an nyebat
maranehna:
Anak haram (zaneem),
Najis/kotor,
Anjing, bagong, kalde,
Jalmi-jalmi anu dilaknat, tukang ngabohong, pang-awona mahluk.
Sareng salajengna aya Surah al-Hujurat ayat 11, anu nyebutkeun:
"Ulah silih sebat ku jujuluk-jujuluk anu awon."
Nanging ku rupa-rupa cara, hal eta henteu nyegah Muhammad pikeun masihan jujuluk ka Amr ibn Hisham salaku Abu Jahl (“Bapak Kabodoan”), sarta Allah ku Anjeun ngawitan nyumpahan Abu Lahab langsung ku nyebatkeun namina dina al-Qur’an.
Mangka, naon anu diuningakeun ku kontradiksi ieu ka urang?
Hal ieu nembongkeun yen kitab ieu asalna ti manusa. Upami saleresna aya Gusti Anu Maha Uninga, anu konsisten sarta adil, mangka kontradiksi sapertos ieu moal kantos aya. Alesan naha urang ningali pesen-pesen anu silih bertentangan ieu, nyaeta nyempad pamoyok dina hiji tempat nanging ngagunakeunana dina tempat sanes, jalaran Muhammad teh mangrupikeun manusa biasa, sarta ayat-ayat ieu medal tina pikiranana ku anjeun, anu dibentuk ku kaayaan emosionalna.
Nalika anjeunna nuju tenang, anjeunna nyarioskeun ngeunaan tatakrama sareng mawas diri. Nalika ambek, anjeunna nyarios sacara kasar sarta ngalungkeun amarah, sanajan ngalangkungan “wahyu” eta ku anjeun. Ku sabab eta, al-Qur’an ngeunteungkeun boh mangsa-mangsa etika anu luhur sarta mangsa-mangsa amarah manusa anu murni. Jalaran kitab eta henteu kantos suci, nanging sagemblengna ngan saukur buatan manusa biasa.
- Details
- Terakhir Diropéa: 29 Juli 2025
Artikel sateuacanna: Carita Kasang Tukang tina Narasi Supranatural ngeunaan Kakuatan Seksual Muhammad anu Sarua sareng 30 Pameget Artikel salajengna: Masjidul Aqsa (Ku Ali Sina)