When Islamic Morality Clashes with Humanity

Seueur jalmi anu ngagem agami ngagaduhan kapercayaan yen mung agami sareng timbalan ilahi anu tiasa nyayogikeun dasar anu kuat kanggo etika anu sajati. Numutkeun aranjeunana, tanpa aya rasa sieun ka Gusti sareng pertanggungjawaban di akherat, manusa moal tiasa nyingkahan rupa-rupa karuksakan sosial.

Nanging, nalika urang ningal kaayaan sababaraha masarakat di dunya ayeuna, aya sababaraha pola anu pikaresepeun anu katingal. Contona, Jepang mangrupikeun nagara dimana sabagian ageung masyarakatna henteu ngagem agami samawi (revealed religion), nanging langkung nekenkeun kana ajen-inajen sekuler sareng tradisional (sapertos rasa wirang, kaharmonisan kelompok, sareng tanggung jawab sosial).

Sanaos kitu, warga Tokyo diangken salaku salah sawios anu pangjujurna di dunya. Dina taun 2024, pihak kapulisian Tokyo nampi catetan rekor 4,49 miliar yen (kirang langkung $30 juta) artos anu ical anu dipasrahkeun ku masyarakat (news link). Salian ti eta, tingkat kajahatan di Jepang mangrupikeun salah sawios anu panghandapna di dunya.

Ningali kaayaan ieu sacara alami ngahudangkeun patarosan: upami hiji-hijina sareng dasar anu pangkuatna tina etika teh nyaeta rasa sieun ka Gusti sareng akherat, kumaha masarakat anu henteu ngagem agami tiasa ngajaga tingkat kajujuran, integritas, sareng katengtreman sosial anu sakitu luhurna?

Kanyataan ieu maksa urang kanggo mertimbangkeun yen standar etika anu luhur teh langkung rapet pakaitna sareng atikan, latihan sosial, sareng sistem pertanggungjawaban tinimbang sareng konsép supernatural naon wae. Dina ieu tulisan, urang bakal nalungtik dimana ayana naon anu disebat “moralitas kaagamaan” upami dibandingkeun sareng standar modern etika buatan manusa, sareng naha eta teh leres-leres bebas tina degradasi kamanusaan.

Daptar Eusi:

Argumén Kaagamaan: Etika Buatan Manusa versus Moralitas Kaagamaan

Nalika conto-conto standar etika anu luhur ti masarakat anu henteu ngagem agami sapertos Jepang diajengkeun ka jalmi-jalmi anu ngagem agami, aranjeunana umumna henteu tiasa nampik kanyataan yen tatanan sosial anu langkung sae teh tiasa diwujudkeun sanaos tanpa agami. Nanging, kanggo mungkas ieu perdebatan, aya argumén anyar anu diajengkeun: “Etika Buatan Manusa” versus “Moralitas Kaagamaan”.

Sikep atanapi pandangan kaagamaan nyebatkeun yen naon anu urang tingal di Jepang atanapi di Kulon (West) teh saukur ‘etika buatan manusa’, anu museur mung dina perkawis henteu ngabahayakeun batur sacara fisik atanapi materil. Numutkeun aranjeunana, wengkuan tina ‘moralitas kaagamaan’ anu sajati teh langkung jembar. Aranjeunana ngabantah yen:

“Etika buatan manusa teh diwatesan mung dina hak-hak sosial, sedengkeun moralitas kaagamaan ngawengku kasucian jiwa sareng kasatiaan kana timbalan-timbalan Gusti. Ku kituna, perkawis sapertos ngonsumsi alkohol, kabébasan seksual (jinah), sareng papakean anu henteu sopan, anu ku jalmi anu henteu ngagem agami dianggap salaku hak pribadina, asup kana kategori tindakan amoral anu serius sareng dosa dina pandangan agami.”

Ieu pamadegan teh katingalna ngagaduhan pangaruh anu kuat dina sakedapan, nanging nalika urang nalungtik ieu babagian sacara taliti, sababaraha patarosan anu mendasar bakal timbul. Naha etika teh leres-leres tiasa dibagi kana dua kategori ieu? Sareng naha kalakuan-kalakuan anu dijungjung luhur di luhureun hak asasi manusa kalayan nyebatna salaku ‘moralitas kaagamaan’ teh saleresna ngagaduhan dasar etika anu kuat?

Hayu urang ngalaksanakeun analisis anu realistis ngeunaan conto-conto husus ieu, nyaeta alkohol, hijab, sareng jinah, jsb., kanggo ngécéskeun naha ukuran etika anu sajati teh nyaeta ‘kamanusaan’ atanapi ‘struktur sosial kuno’.

Perkawis Alkohol:

Para pembela agami ngaku yen larangan mutlak pikeun alkohol teh mangrupikeun bagian tina “moralitas kaagamaan”, anu asalna tina timbalan Gusti, sareng kusabab henteu aya rasa sieun ka Gusti dina masarakat anu henteu ngagem agami, aya kabébasan anu lengkep ngeunaan alkohol sareng henteu aya watesan etika.

Nanging klaim ieu henteu luyu sareng kanyataan. Hayu urang tingal:

• Di ampir sadaya nagara Kulon, umur sah sacara hukum kanggo mésér sareng ngonsumsi alkohol teh nyaeta 18 taun (sapertos di Perancis, Jérman, Inggris, Australia, jsb.). Di Amérika, umurna 21 taun. Masrahkeun atanapi ngical alkohol ka murangkalih/rumaja di handapeun umur ieu mangrupikeun kajahatan anu serius. Watesan ieu dumasar kana alesan ilmiah sareng médis tinimbang timbalan agami, jalaran aya resiko kana kamekaran otak, kasehatan, sareng masalah méntal.

• Di seueur nagara, nginum alkohol di jalan, di taman, atanapi di tempat umum teh diwatesan atanapi dilarang (contona, dina “hukum wadah kabuka” di sabagian ageung nagara bagian AS, sareng oge watesan di sababaraha kota di Jérman sareng Perancis). Watesan ieu aya jalaran alkohol di tempat umum tiasa ningkatkeun resiko kaributan, paséa, atanapi kacilakaan. Kitu oge, nginum alkohol di tempat damel bakal ngakibatkeun pamecatatan langsung.

• Nyetir dina kaayaan mabok mangrupikeun kajahatan anu serius di ampir sadaya nagara anu ngagaduhan sistem hukum buatan manusa. Wates limit BAC (Kandungan Alkohol dina Getih) umumna 0,05% atanapi kirang (sapertos 0,05% di Perancis, Jérman, Inggris, 0,02% atanapi nol toleransi di sababaraha nagara). Hukumanana beurat pisan: denda, panjara, panyabutan surat izin nyetir (SIM), dugi ka panyitaan kandaraan. Watesan ieu ogé kanggo nangtayungan nyawa manusa sareng ngirangan kacilakaan lalu lintas, sanés dumasar kaagamaan.

Ayeuna timbul patarosan: upami watesan alkohol kanggo murangkalih, kontrol di tempat umum, sareng larangan nyetir dina kaayaan mabok, jsb., sadayana sanes mangrupikeun “moralitas kaagamaan” nanging dumasar kana kasalametan manusa, katengtreman sosial, sareng bukti ilmiah, naha larangan alkohol kedah dinyatakeun sagemblengna salaku perkawis “kaagamaan”?

Sajatina, watesan ngeunaan alkohol teh aya dina tingkat anu béda-béda di unggal masarakat, nanging dasarna mindeng sami: nyingkahan karuksakan atanapi bahaya ka manusa. Di sababaraha nagara, watesanana langkung sakedik (sapertos langkung bébas di tempat umum di sababaraha bagian Éropa), di nagara sanesna langkung ketat (sapertos hukum anu ketat di Amérika). Bédana ieu asalna tina budaya, sajarah, sareng prioritas sosial, sanés mung tina agami hungkul.

Naha henteu mungkin yen timbalan-timbalan kaagamaan oge diayakeun dina perkawis anu tangtu demi karaharjaan manusa anu sami anu urang tingal dina hukum buatan manusa?

Contona, kanggo umat Islam, conto ti Guru Nanak, pangadeg agami Sikh, mangrupikeun tangtangan intelektual. Guru Nanak netepkeun larangan mutlak kana alkohol dina agami Sikh sareng, nalika ngajelaskeun pangalaman spiritualna, anjeunna nyebatkeun yen anjeunna dipasihan “Amrit” (inuman anu murni) ku Gusti sareng dititah nyebarkeun talatah ilahi.

Di dieu aya kontradiksi anu pikaresepeun anu timbul:

• Umat Islam henteu ngaku yen Guru Nanak teh salaku nabi utusan Gusti sareng henteu nganggap yen klaim wahyu ilahina leres.

• Numutkeun umat Islam, Guru Nanak teh jalmi biasa anu ngadamel klaim palsu ngeunaan pendak sareng Gusti (naudzubillah).

Nanging patarosanana timbul: upami Guru Nanak sanes saurang “nabi” sareng anjeunna ngalarang alkohol dumasar kana akalna nyalira atanapi alesan kamanusaan, kumaha ari ngajauhan alkohol tiasa janten ciri tina “moralitas kaagamaan”? Upami jalmi anu “henteu nampi wahyu” tiasa ngalarang alkohol dumasar kana alesan etika, eta ngabuktikeun yen larangan-larangan sapertos kitu mangrupikeun bagian tina kasadaran manusa sareng parobahan sosial.

Anu langkung ngayakinkeun nyaeta conto kaayaan di India ayeuna, dimana sababaraha nagara bagian parantos ngalaksanakeun larangan alkohol anu murni dumasar kana tinimbangan akal manusa ngeunaan bahaya sosial, tanpa peryogi wahyu ilahi. Gujarat parantos ngajaga larangan ieu saprak taun 1960, Bihar ngalaksanakeunana dina taun 2016, sareng Nagaland, Mizoram, sarta sabagian nagara bagian sanésna ngagaduhan rupa-rupa tingkat watesan.

Kaputusan-kaputusan ieu asalna tina niténan dampak nyata tina alkohol dina kahirupan sapopoé: kekerasan jero rumah tangga, kamiskinan, masalah kasehatan, sareng karuksakan sosial. Nagara-nagara bagian kasebat ngayakeun debat, nganalisis data, konsultasi sareng para ahli, sareng nyandak kaputusan dumasar kana naon anu diyakini bakal masihan mangpaat kanggo masarakatna. Sababaraha nagara bagian milih larangan sabagian, sababaraha milih larangan sagemblengna, sareng anu sanesna milih pangaturan sareng pajeg. Keragaman ieu nyalira nunjukkeun jalan pamikiran etika buatan manusa anu nuju jalan, dimana komunitas anu béda-béda nimbangkeun bukti anu sami sareng ngadamel pilihan pragmatis anu béda dumasar kana kaayaan khusus aranjeunana.

**Titik anu krusial nyaeta kieu: nagara-nagara bagian di India ieu henteu peryogi Quran, hadits, atanapi rasa sieun kError: timed out waiting for response