Sanggahan ti Umat Muslim
Umat Muslim sering pisan ngajukeun tantangan anu seukeut nalika non-Muslim atanapi ateis ngagunakeun Hadith salaku bukti ngeunaan Islam:
"Anjeun nyebatkeun yen Hadith teh teu tiasa dipercanten sareng direka-reka (palsu), nanging naha anjeun bet ngutip eta hadits pikeun nyempokeun kami? Anjeun teu tiasa milih dua rupa hal anu bertolak belakang sacara babarengan. Boh Hadith teh mangrupikeun sumber anu otentik, anu hartosna anjeun kedah nampi ajaran-ajaran Islam, atanapi eta hadits teh leres-leres teu tiasa dipercanten, anu dina hal ieu eta hadits teu ngabuktikeun naon-naon pikeun nyempokeun kami."
Sanggahan ti umat Muslim ieu dumasar kana kasalahpahaman ngeunaan kumaha bukti sareng hujah saleresna dianggo. Seratan ieu bade ngawaler sanggahan kasebat sacara langsung, teras ngajentrekeun prinsip-prinsip anu saleresna kami anggo pikeun meunteun mana Hadith anu tiasa janten bukti anu sah sareng mana anu henteu.
Naha Kami Ngagunakeun Hadith pikeun Ngritik Islam: Kerangka Logika
Panganggoan Hadith ku kami teh sanes mangrupikeun sikep anu lamis (munafik). Hal ieu leres-leres konsisten, sareng ieu jalaranana:
1. Kami Ngagunakeun Hadith Dumasar kana Patokan Umat Muslim, Sanes Patokan Kami Sorangan
Nalika kami nyutat Hadith, kami henteu nyebatkeun yen eta teh mangrupikeun firman Allah atanapi bebeneran sajarah. Kami nuju nyarios: "Dumasar kana sumber-sumber anu pang dipercentenna ku salira, anu ditampi ku salira salaku hal anu otentik, di handap ieu teh mangrupikeun naon anu diajarkeun ku agami salira atanapi naon anu parantos dipidamel ku nabi salira."
Ieu teh mangrupikeun wangun arguméntasi standar anu disebat reductio ad absurdum atanapi langkung pasna, internal critique (kritik internal). Salira nampi premis-premis tina hiji sistem teras nembongkeun yen eta premis teh ngarahkeun kana kacindekan anu ku jalmi-jalmi anu nganut eta sistem dianggap teu tiasa ditampi. Kami henteu nyatujuan yen Hadith teh bener; kami ngan saukur nyuhunkeun umat Muslim pikeun konsisten sareng tanggung jawab kana teks-teks anu ku salira sorangan dipihormat.
Conto anu sajajar: upami saurang Kristen ngagunakeun Alkitab pikeun ngabantah agami Yahudi, saurang Yahudi moal nyarios, "Nanging apan anjeun teu percanten yen Alkitab teh firman Allah!" Saurang Yahudi kasebat bakal ngaladénan eta hujah. Kitu deui, upami kami nyutat Sahih Bukhari pikeun nembongkeun yen Muhammad nikah ka murangkalih, atanapi nyatujuan perbudakan, sarta marentahkeun maehan jalmi-jalmi anu kaluar tina agami (murtad), kami nuju nyarios: "Ieu teh naon anu disebatkeun dina Sahih Bukhari salira. Naha salira nampi atanapi henteu?"
2. Kritik Kami Ngeunaan Hadith Teh Husus Ngeunaan Otoritas Ilahi Anu Didakwakeun, Sanes Ngeunaan Ayana Salaku Dokumén Sajarah
Kami henteu nyebatkeun: "Hadith teh leres-leres teu ngagaduhan inpormasi sajarah pisan."
Kami nyebatkeun: "Hadith teu tiasa dipercanten salaku catetan otentik anu tiasa diandelkeun ngeunaan panyariosan sareng lampah Muhammad sacara persis, sareng Ilm al-Hadith (Elmu Oténtikasi Hadith) mangrupikeun alat anu miboga bias, sanes elmu anu objektip."
Dua hal ieu mangrupikeun klaim anu kacida bentenna. Hiji dokumén tiasa janten bukti nyata sacara sajarah, leres-leres nyatet naon anu dicaritakeun sareng dipercanten ku jalmi, tanpa kedah kenging wahyu ilahi atanapi sampurna akurat dina unggal jéntréna. Hadith mangrupikeun dokumén nyata anu nyingkabkeun naon anu dipercanten, dilakukeun, sareng direka-reka (dipalsukeun) ku umat Muslim awal. Hal eta ngajantenkeun Hadith mangpaat salaku bukti, sanaos kami nampik otoritas ilahina.
3. Hadith Anu Sering Dianggap Ngérakeun Dioténtikasi ku Ulama Muslim, Sanes ku Kami
Hadith-hadith anu paling matak nyempokeun anu kami cutat—ngeunaan pernikahan murangkalih, perbudakan, hukuman pati pikeun jalmi murtad, sarta neunggeul pamajikan—sanes hasil ngahaja dipilah-pilih ku para ateis. Eta hadits dioténtikasi salaku Sahih (otentik) ku para ulama Muslim sapertos Bukhari, Muslim, Tirmidhi, sareng anu sanesna, ngagunakeun metodologi maranehna sorangan dina Ilm al-Hadith. Kami ngan saukur maca naon anu ku umat Muslim sorangan dinyatakeun salaku hal anu otentik.
Upami umat Muslim hoyong nampik eta Hadith ayeuna, mangga pisan. Nanging upami kitu, salira kedah tiasa ngawaler: Naha ulama Muslim ngoténtikasi eta hadits? Naha para ulama kasebat bias, kirang kompeten, atanapi teu jujur? Ieu teh leres-leres mangrupikeun kritik anu ti kawitna keneh ku kami diajukeun ngeunaan Ilm al-Hadith.
Kriteria: Mana Hadith Anu Ngagaduhan Bobot Salaku Bukti?
Sadayana Hadith teh sanes sami darajatna. Kami nerapkeun kriteria rasional di handap ieu pikeun meunteun eta hadits, kriteria anu sabagian ageung sajajar sareng metode sajarah anu sae.
Hadith Anu Ngagaduhan Bobot Bukti Anu Langkung Kiat
1. Hadith anu seueur sareng silih ngarojong Nalika puluhan atanapi ratusan riwayat anu mandiri sapuk dina hiji kajadian utama (inti), kamungkinan yen kajadian eta, atanapi sahenteuna kapercayaan anu sumebar ngeunaan eta hal, leres-leres kajantenan bakal ningkat sacara signifikan. Hal ieu sami sareng kumaha para ahli sajarah meunteun kasaksian anu mandiri tina sumber-sumber kuno.
2. Hadith ngeunaan kajadian anu disaksian ku seueur jalmi Upami aya kajadian sajarah anu lumangsung di payuneun jalmi seueur, sapertos perang, biantara umum, atanapi kaputusan hukum, maka bakal aya seueur jalmi anu ngariwakeun sareng nyatet eta kajadian sacara mandiri. Hadith sapertos kieu langkung tiasa dipercanten tibatan wahyu pribadi anu teu katingal.
3. Hadith anu ku umat Muslim sorangan ditampi salaku hadits otentik Nalika kami nyutat Hadith Sahih ti Bukhari atanapi Muslim, kami nuju nyutat naon anu ku umat Muslim sorangan dianggap salaku sumber anu pang dipercentenna. Upami maranehna nolak hadits-hadits ieu dumasar hujah ti kami, maranehna nuju ngalemahkeun pondasi agamina sorangan.
4. Hadith anu eusina saluyu sareng Quran sarta sumber mandiri sanesna Hiji Hadith anu saluyu sareng naon anu disuratkeun dina Quran, atanapi sareng catetan sajarah non-Muslim, ngagaduhan kredibilitas anu langkung luhur tibatan hadits anu nangtung nyalira.
Hadith Anu Henteu Dianggo ku Kami Salaku Bukti Utama
1. Hadith di mana mung Muhammad nyalira anu janten saksi tina kajadian gaib Conto utamana: klaim Muhammad ngeunaan naon anu dicaritakeun ku Malaikat Jibrael ka mantenna sacara pribadi. Teu aya jalmi sanes anu nyaksian. Teu aya verifikasi ti luar anu tiasa dilakukeun. Ieu mangrupikeun klaim kaimanan sareng teu tiasa dianggo salaku bukti sajarah pikeun atanapi ngalawan naon wae, sarta kami henteu nganggapna sapertos kitu.
2. Hadith tunggal (ahad) anu teu ngagaduhan panguat sanes Hiji riwayat anu nangtung nyalira, tanpa aya hadits sanes anu ngarojong, dianggap lemah dumasar kana standar sajarah naon wae, kalebet standar Islam sorangan. Kami kedah ati-ati pisan dina nyandak hujah dumasar kana laporan anu kapencil sapertos kitu.
3. Hadith anu bertolak belakang sareng Hadith sanes anu tingkat otentikna sami atanapi langkung luhur Nalika aya dua kelompok ageung Hadith anu langsung silih bertolak belakang, sahenteuna salah sahiji kelompok kasebat pastina mangrupikeun reka-reka (palsu). Ku kituna, duanana teu tiasa dianggo sacara aman salaku bukti tina hiji hal anu spésifik.
Dua Studi Kasus Anu Ngajentrekeun Prinsip-Prinsip Ieu
Studi Kasus 1: Kontradiksi Antara Ishaq sareng Ismail
Aya kirang langkung 131 riwayat awal anu negeskeun yen Ishaq mangrupikeun putra anu diparentahkeun ka Ibrahim pikeun dikurbankeun. Di sisi sanes, aya kelompok saingan anu diwangun ku 133 riwayat anu negeskeun yen putra kasebat teh nyaeta Ismail. Mangga tiasa ditingal artikel lengkepna di dieu:
- Konflik Ishaq vs Ismail - Putra Mana Anu Dikurbankeun?{ Bays-articles-category-title}
Duanana kelompok kasebat ngandung Hadith anu digolongkeun salaku Sahih (otentik) dumasar kana Ilm al-Hadith. Duanana kelompok kasebat malah ngandung kasaksian anu silih bertolak belakang ti sahabat anu sami, kalebet Umar sareng Ali, anu katingalina ngariwakeun duanana versi.
Logika nungtut yen:
- Mustahil upami duanana kelompok kasebat leres dina waktos anu sami.
- Boh salah sahijina lepat, atanapi duanana leres-leres lepat.
- Ilm al-Hadith parantos ngoténtikasi hal-hal anu silih bertolak belakang ku cara ngagunakeun kriteria anu sami, anu ngabuktikeun yen elmu kasebat sanes panyaring anu tiasa diandelkeun pikeun milari bebeneran.
Naon anu dibuktikeun ku hal ieu? Kami henteu ngagunakeun salah sahiji tina kelompok kasebat salaku bukti anu pasti ngeunaan naon anu saleresna kajantenan. Sabalikna, kami nyutat kontradiksi ieu salaku bukti yen kumpulan Hadith ngandung reka-reka (pemalsuan) anu sistematis, sarta Ilm al-Hadith parantos gagal pikeun mendakanana, jalaran elmu kasebat mémang henteu kantos dirarancang pikeun mendakan hal eta. Elmu kasebat saleresna dirarancang pikeun ngaladénan teologi.
Studi Kasus 2: Mukjizat Bulan Beulah Anu Dibantah ku Quran Sorangan
Ieu mangrupikeun artikel lengkepna:
Aya puluhan Hadith Sahih, anu ku ulama Muslim ditingkatkeun darajatna kana tingkat Mutawatir (riwayat massal, kategori kapercayaan anu pang luhurna), anu ngaklaim yen Muhammad parantos meulah bulan di payuneun masyarakat Mekah salaku bukti kanabianana.
Nanging, Quran sorangan langsung ngabantah klaim kasebat. Sababaraha ayat Quran nyatakeun yen:
- Kaum musyrik Mekah sababaraha kali nungtut mukjizat ti Muhammad.
- Muhammad sareng Allah masihan rupining alesan naha teu aya mukjizat anu ditémbongkeun, kalebet yen Muhammad teh "mung saukur manusa," yen Allah parantos mutuskeun pikeun henteu ngintunkeun mukjizat ka generasi ieu, sarta yen hate kaum musyrik kasebat parantos dikonci.
- Teu aya hiji oge ayat Quran atanapi Hadith anu nyatet yen Muhammad kantos ngawaler kana eta tungtutan ku cara nyarios: "Apan kuring parantos nembongkeun bulan anu beulah ka salira. Naha salira masih keneh naroskeun?"
Logikana leres-leres kiat sarta teu tiasa dibantah: upami meulahna bulan saleresna lumangsung di payuneun sadaya penduduk Mekah, tungtutan mukjizat tangtos parantos réngsé dina waktos eta keneh sarta salamina. Jemplingna Quran ngeunaan hal ieu, ditambah sareng rupining alesan ngeunaan teu ayana mukjizat, ngabuktikeun yen hadits-hadits ieu diréka-réka saatosna kajantenan pikeun ngeusian naon anu ku kami disebat "celah mukjizat" (the miracle gap).
Naon hartosna hal ieu pikeun panganggoan bukti ku kami? Kami mémang nyutat Hadith ngeunaan bulan beulah kasebat, nanging sanes pikeun nyebatkeun yen "mukjizat ieu leres-leres kajantenan." Kami nyutat eta hadits pikeun nembongkeun yen (a) ulama Muslim parantos ngoténtikasi reka-reka (pemalsuan) anu leres-leres nyata, (b) Ilm al-Hadith sanes mangrupikeun sistem milari bebeneran anu tiasa dipercanten, sarta (c) kumpulan Hadith sacara langsung silih bertolak belakang sareng Quran dina perkawis ieu, anu mangrupikeun pasualan anu kedah diwaler ku umat Islam sacara internal.
Ringkesan: Sikep Kami dina Basa anu Saderhana
Kami henteu percanten yen Hadith teh mangrupikeun firman Allah. Kami henteu percanten yen Ilm al-Hadith mangrupikeun elmu anu objektip. Kami henteu percanten yen sadayana Hadith parantos nyatet sacara akurat ngeunaan naon anu dicaritakeun atanapi dipidamel ku Muhammad.
Nanging, hal ieu pisan anu ngajantenkeun kami ngagaduhan alesan anu kuat pikeun ngagunakeun Hadith pikeun nyempokeun (ngritik) Islam:
- Nalika hiji Hadith anu dianggap ngérakeun dioténtikasi ku ulama Muslim ngagunakeun metodologi umat Muslim, kami ngajak umat Muslim pikeun konsisten sareng tanggung jawab kana sumber-sumber anu ku salira parantos dioténtikasi.
- Nalika Hadith silih bertolak belakang atanapi bertolak belakang sareng Quran, kami ngagunakeun kontradiksi kasebat salaku bukti yen sistem Hadith teh teu tiasa diandelkeun, anu mémang mangrupikeun hujah utama kami.
- Nalika hiji Hadith nyingkabkeun naon anu dipercanten sarta dilakukeun ku umat Muslim awal, eta hadits janten bukti sajarah ngeunaan sipat awal Islam, teu paduli naha eta hadits nyutat Muhammad kecap-demi-kecap sacara akurat atanapi henteu.
Sanggahan ti umat Muslim, "Salira teu tiasa ngagunakeun Hadith upami salira henteu percanten kana eta hadits," parantos nyaruakeun dua rupa hal anu benten: percanten yen hiji sumber teh leres sacara ilahi dibandingkeun sareng ngaku yen hiji sumber teh ngagaduhan relevansi sacara sajarah sareng arguméntasi. Para ahli sajarah nyutat dokumén Nazi tanpa kedah ngarojong Nazisme. Para ahli hukum nyutat pernyataan ti terdakwa tanpa kedah nyatujuan eta pernyataan. Kami nyutat Hadith, utamina anu ku umat Muslim sorangan dianggap otentik, pikeun nembongkeun naon anu diajarkeun ku Islam, naon anu dipercanten ku umat Muslim awal, sarta di bagian mana eta sistem teh gagal dumasar kana standar internalna sorangan.
Hal eta sanes mangrupikeun sikep anu lamis (munafik). Hal eta mangrupikeun interaksi intelektual anu jujur.