Why are Mecca, Abraham & Allah completely MISSING in ancient Arab History?

Kapentingan Topik Ieu: Sing saha anu hayang diajar agama Islam, nya éta "penting" yén maranéhna "ngawitan" di dieu.

Carita Nabi Muhammad dicaritakeun pikeun nguatkeun agama anyarna diantarana:

1. Mekah geus dicicingan ti jaman Ibrahim (ie, 2000 taun saméméh Masehi).
2. Turunan Ismail sumebar ka sakuliah Arab, sarta sakuliah jazirah Arab geus monotheistic, percaya ka “Allah Ibrahim." Ieu ngan kira 300 taun saméméh datangna Muhammad nu condong kana musyrik.
3. Mekah éta kota kawentar tur renowned di Arab sabab ayana dina jalur dagang krusial, sarta alatan spring Zamzam, karavan jeung nomaden Arab datang ka dieu pikeun ngeusian suplai cai maranéhanana. Leuwih ti éta, éta kota paling suci pikeun sakabéh Arab, dimana jalma ti sakuliah Arab datang pikeun haji unggal taun (sakumaha ogé Mekah mangrupakeun kota nu kawentar tur kawentar diantara umat Islam kiwari alatan kasucian na).

Sanajan kitu, elmu modern geus dibuktikeun sagala carita agama ieu:

• Papanggihan Harta Arkéologis Lega di Arab : Kusabab di wewengkon Arab teu hujan jeung euweuh kalembaban, hal anu alami dilestarikan. Kalayan bantuan élmu modern, arkeolog geus manggihan ratusan jeung rébuan harta arkéologis di Arab. Ieu kalebet arca brahala, gambar, sareng rébuan prasasti dina batu sareng papan batu. Tapi kaheranan pamungkasna mah teu aya tapak Mekah anu kapendak, atanapi Allah, atanapi Ibrahim sareng Ismail, atanapi malah hiji masjid tauhid atanapi tempat ibadah. Sabalikna, ngan Sabian tempat-tempat ibadah, brahala-brahalana, jeung ajaran-ajaranna nu kapanggih di kota-kota ieu (sanajan, numutkeun carita Nabi Muhammad saw, sakabéh jazirah Arab sagemblengna monotheistik nepi ka 300 taun saméméh lahirna).

• Sejarawan Romawi Kuna' Buku ngeunaan Sajarah Arab : Masalah salajengna nya éta Arab Kalér bagian tina Kakaisaran Romawi, sarta sejarawan Romawi kuna kungsi wincikan nyebut unggal kota di wewengkon Arab dina buku maranéhanana. Buku-buku ieu ngajelaskeun sacara rinci ngeunaan karajaan-karajaan di unggal daérah sareng silsilah raja-rajana. Éta ogé nyebut suku anu aya di unggal daérah. Ku kituna, éta pikaheraneun lamun ahli sajarah modern teu manggihan naon nyebut kota ngaranna Mekah, atawa nyebut sagala masjid atawa Allah, atawa Ibrahim atawa Ismail, atawa jarah ka Mekah dina buku ieu. Teu aya anu nyebatkeun cinyusu Zamzam (sanaos, numutkeun carita Nabi Muhammad, Mekah mangrupikeun kota anu paling penting sareng terkenal di Arab dimana jalma-jalma ti sakumna Arab sumping pikeun naék haji unggal taun, sareng suku Badui lokal sumping ka dieu pikeun nyiram sato, sareng tempatna aya dina jalur perdagangan anu paling penting dimana sadaya karavan padagangan ngalangkungan).

• Kaayaan Umat Islam Ayeuna: Tiasa ningali kaayaan umat Islam ayeuna dimana aranjeunna parantos nyerat "Allah", "Muhammad" sareng tulisan-tulisan Islam anu sanés dimana-mana. Ku kituna, mustahil aya rébuan prasasti jeung tulisan di Arab nyebut ngaran berhala, tapi aya henteuna lengkep nyebut hiji Allah, Ibrahim, Ismail, Mekah, Zamzam, atawa haji.

Awal carita Islam ieu asalna ti Nabi Muhammad hayang ngasupkeun peranna kana carita Ibrahim sakumaha dicaritakeun dina Kitab Suci.

Numutkeun Kitab Suci:

1. Waktu Ibrahim, ku paménta Sarah pamajikanana, ngusir Hajar jeung Ismaél, maranéhna ngumbara sorangan di gurun Beer Sheva (Israel kiwari).
2. Ismail nyaéta budak umur 16 taun. Nalika anjeunna bosen haus di gurun Beer Sheva, Hagar nempatkeun anjeunna dina rungkun, teras angkat sareng calik di kajauhan pikeun henteu ningali putrana maot. Dina waktos éta, aya cinyusu cai.
3. Ibrahim maksudna pikeun ngorbankeun Ishak, lain Ismaél, sarta dina waktu éta, hiji domba jalu mucunghul.
4. Ismael_descendents.png”}Ismael_descendents kiwari ka Suriah kidul jeung Arabia kalér, ngalegaan ka Irak barat. Ieu mangrupa héjo, strip subur nu geus salawasna geus dicicingan. Anjeun tiasa ningali strip ieu ditandaan beureum dina peta, nu mana, nurutkeun Kitab Suci, turunan Ismael urang netep.
5. Sabalikna, Mekah kiwari ayana di tengah kulon Arabia, nu tetep wewengkon mandul lengkep jeung teu dicicingan nepi ka jaman Kristus (ie Mekah mucunghul dina sajarah ngan ngeunaan 600 taun saméméh Muhammad).
6. Katurunan Ismael ngaidentifikasi dirina salaku urang Yahudi, ngagunakeun Kitab Suci anu sami, sareng teu aya bédana antara aranjeunna sareng urang Yahudi anu sanés. Engké, turunan Ismaél jeung Ishak jadi campur aduk nu ngabedakeun antara maranehna jadi teu mungkin.

Sedengkeun, numutkeun carita modifikasi Nabi Muhammad:

1. Ibrahim mawa Hajar jeung Ismael lain ka Be'er Sheva (Israél kiwari) tapi ka Mekah, ninggalkeun maranéhna di dinya sorangan tuluy balik.
2. Ismail orok. Nalika anjeunna ceurik kusabab haus, Hajar lumpat diantara dua pasir anu namina Safa sareng Marwah. Teras, aya cinyusu cai kaluar tina handapeun sampéan Ismail. Kadieunakeun, suku nomaden Arab "Banu Jurhum" ngaliwat, ningali cai, teras netep di dinya.
3. Ibrahim engke balik deui ka Mekah jeung, ku bantuan Ismail, ngawangun deui Ka’bah.
4. Ibrahim niat pikeun ngorbankeun Ismail, lain Ishak, sarta dina waktu éta, hiji domba jalu mucunghul.
5. Turunan Ismail sumebar ka sakuliah Arab. Aranjeunna ngaidentifikasi diri sanés salaku urang Yahudi tapi salaku pengikut agama Abrahamik.
6. Nabi Muhammad ngaku yen dirina teh turunan Ismail.
7. Sanajan kitu, urang Arab jaman Nabi Muhammad teu nyaho kana carita-carita ieu. Maranéhna teu nyaho nanaon ngeunaan Adam, Ibrahim, Ismail, atawa Hajar, atawa teu nyaho yén maranéhna téh turunan Ismail. Aranjeunna ngadéngé klaim ieu pikeun kahiji kalina ti Nabi Muhammad.

Kitab Suci vs Muhammad: Saha Anu Bener?

Patarosan ayeuna kumaha mutuskeun saha nu bener dina clash antara Kitab Suci jeung Muhammad.

Atawa duanana salah?

Panaliti ilmiah modéren sahenteuna ngabuktikeun yén carita-carita Nabi Muhammad saw ngeunaan ayana "Mekah" sareng "Tuhan Ibrahim" dina sajarah Arab kuno teu tiasa leres tanpa ragu.

Robah Kiblat: Awal Musuhan jeung Yahudi jeung Carita Anyar

Kusabab Nabi Muhammad mimitina masihan agama anyarna salaku tuluyan tina Gusti urang Yahudi jeung Nasrani, anjeunna mimiti ngarobah arah solat (kiblat) di Mekah ti Ka’bah ka Yerusalem. Nalika dugi ka Madinah, Muhammad nyandak langkung seueur hukum Yahudi pikeun nyenangkeun urang Yahudi. Tapi, manéhna geura-giru nyanghareupan kagagalan lengkep sabab urang Yahudi teu narima klaim na nubuat jeung malah disebut manéhna nabi palsu.

Ieu nandaan awal mumusuhan ka urang Yahudi, sarta Kiblat dirobah pikeun kadua kalina, dialihkeun ti Yerusalem deui ka Ka’bah.

Jalma-jalma ngarti yén ieu hartosna yén Muhammad ambek sabab urang Yahudi henteu nampi anjeunna salaku nabi, sareng ku kituna, salaku pamalesan, anjeunna ngarobih Kiblat. Ngabales kritik ieu, Muhammad nyebut kritik ieu 'fools' dina Quran. Qur’an nyebutkeun:

(Surah Al-Baqarah, Ayat 143 nepi ka 146): "Jalma-jalma nu bodo di antara jalma-jalma bakal pokna, 'Naon nu ngalantarankeun maranehna tina kiblatna, nu ku maranehna disanghareupan?' ... Kami ngan ngangkat kiblat nu ku aranjeun biasa dihadapkeun, supaya nyaho saha nu nuturkeun Rasul jeung nu balik kana keuneungna."

Ieu timbul patarosan dina pikiran jalma (kaasup Muslim) ngeunaan sifat Allah jeung hikmah-Na. Maranehna heran naha Allah mimitina marentahkeun maranehna nyanghareup ka Ka’bah, tuluy ngarobah kiblat ka Yerusalem, tuluy balik deui ka Ka’bah sanggeus sataun satengah alatan teu resepeun ka urang Yahudi.

Hésé pikeun panyipta Quran (nyaéta, Nabi Muhammad) pikeun masihan jawaban anu nyugemakeun pikeun bantahan ieu. Ku alatan éta, pikeun ngajempékeun kritik, Muhammad disebut aranjeunna 'fools' dina Quran jeung dibere alesan yen Allah hayang ningali saha nu bakal balik kana keuneung maranéhanana.

Alesan ieu sigana aneh, sabab ngusulkeun yén Allah ngajadikeun Kiblat robah dua kali ngan ningali lamun sababaraha urang bakal balik deui. Anu matak, sajarah henteu ngarékam hiji jalma anu kaluar ti Islam lantaran robahna kiblat.

Ku kituna, patarosan tetep pikeun Muslim: lamun teu aya anu kaluar Islam alatan robah kiblat, naon éta kabutuhan pikeun Allah ngarobah eta dua kali? Éta jelas nunjukkeun yén Nabi Muhammad nganggo nami Gusti pikeun nyatakeun permusuhan pribadina ka urang Yahudi.

Perkara teu eureun-eureun dina robahna kiblat. Muhammad ayeuna kedah ngabuktikeun dirina punjul ti nabi-nabi Yahudi dina sagala hal. Ku kituna, carita anyar dijieun:

• Hagar jeung Ismail teu indit ka Be'er Sheva (Israel) tapi datang ka Mekah jeung Ibrahim.
• Carita satuluyna nyaéta yén Ibrahim badé ngorbankeun Ismaél, sanés Ishak. Nyebutkeun Ismail salaku hiji anu bakal dikurbankeun ditujukeun pikeun masihan anjeunna diutamakeun ti Ishak. Lajeng, pikeun ngangkat statusna sorangan, Muhammad ngaku anjeunna turunan Ismail.

Carita-carita ieu dimimitian di Madinah sanggeus robahna Kiblat.

Naha ngaran jeung tanda Ka’bah leungit sanggeus Adam, jadi Ibrahim kudu ngawangun deui Ka’bah?

Wajib pikeun Nabi Islam ngautamakeun dirina leuwih ti Ahlul Kitab jeung para Nabi jeung Kiblat maranéhanana. Ku alatan éta, engké Nabi Islam ngaku sanggeus hak asuh Ka’bah yen Ka’bah leuwih unggul batan Bait-ul-Maqdis sabab Ibrahim jeung Ismail ngawangun eta saméméh Bait-ul-Maqdis. Sabalikna, pikeun masihan Ka’bah langkung jasa, diklaim yén Ka’bah mangrupikeun bumi Allah anu munggaran di bumi, anu mimiti diwangun ku Adam (Surah Aal Imran, ayat 93). Perlu diinget yén dina 13 taun di Mekah, Muhammad henteu nyarios yén Ka’bah mangrupikeun bumi Allah anu munggaran di bumi, tapi panulis Al-Qur’an (nyaéta Muhammad) dina waktos hijrah ka Madinah teras pasea sareng urang Yahudi, teras kagungan Kiblat. inget yen Ka’bah teh imah Allah munggaran di bumi, pikeun ngabuktikeun kaunggulan na leuwih Bait al-Maqdis. (Tempo tafsir Maududi Sahib ngeunaan waktu turunna surat Ali Imran).

Contona, pangarang Qur'an (nyaéta Muhammad Sahib) ngaku yén Ka’bah teh imah kahiji Allah di bumi, tapi alesanana teu dijelaskeun naha ieu imah kahiji Allah sanggeus Adam ieu ruruntuhan jeung sepi. Sareng naha tandana dihapus? Naha Ibrahim henteu terang ngeunaan ayana Ka’bah nalika anjeunna sumping ka gurun keusik sareng Hajar sareng Ismail? Naha Ibrahim kudu ngawangun deui Ka’bah? Jeung naha Allah teu nangtayungan imah-Na anu pangheulana jeung pangsuci-Na? 

Naroskeun ka kaum muslimin sarebu patarosan, tapi aranjeunna moal pernah ngajawab anjeun tina Al Qur’an sareng As-Sunnah, malah aranjeunna tetep ngalakukeun hal-hal tina sisi sorangan.

Kunaon nabi-nabi anu teu kaétang anu sumping saatos Ibrahim sareng Bani Israil sadayana sumping ka Mekah unggal taun pikeun ibadah haji?

Pangarang Qur'an (nyaéta Muhammad Sahib) salajengna ngaku yén nalika Ibrahim ngawangun Ka’bah, Allah maréntahkeun anjeunna pikeun ngondang sakabeh jalma di dunya pikeun datang haji.

(Surah al-Hajj, ayat 26-27) Jeung (inget jaman) nalika Kami nangtukeun tempat Kabah pikeun Ibrahim (jeung marentah ka manehna) ulah nyekutukeun naon-naon ka Kami jeung kudu tawaf di Imah Kami. Pikeun ngajaga kabersihan pikeun jalma-jalma anu cicing sareng anu ruku sareng ruku sareng anu sujud. Jeung bewarakeun ibadah haji di antara jalma-jalma, niscaya maranéhna bakal datang ka anjeun kalawan leumpang jeung kana sagala onta kurus anu datang ti jauh. 

Numutkeun pesenan ieu, wajib pikeun nabi-nabi anu henteu kaétang anu sumping saatos Ibrahim sareng sadayana Bani Israil sumping ka Mekah sareng ngalaksanakeun Haji ka Ka’bah unggal taun. Tapi boh Alkitab, atawa ratusan buku sajarah séjénna nu ditulis ku urang Yahudi jeung Nasrani, atawa buku-buku kuna nu ditulis ku para sejarawan Kakaisaran Romawi ngeunaan sajarah Yahudi jeung Nasrani, teu aya hiji nabi atawa urang Israil. Henteu aya anu disebatkeun anjeunna sumping ka Mekah unggal taun pikeun ibadah haji. 

Sareng dina Al Qur’an sorangan sareng dina kumpulan jutaan hadits, teu aya anu disebatkeun ngeunaan Ishak anu kantos sumping ka Mekah pikeun Haji, atanapi nabi-nabi sanés, atanapi sadayana umat Bani Israil. 

Sareng anjeun sareng urang Quraisy sareng urang Mekah sorangan henteu kantos terang ngeunaan urang Yahudi sareng Nasrani dina sajarahna yén aranjeunna biasa sumping ka Mekah unggal taun pikeun ngalaksanakeun Haji ka Ka’bah. 

Alesan Muslim: Kakaisaran kuno mupus sadaya bukti Mekah, Ibrahim sareng Haji dina "konspirasi global sampurna sistematis" ngalawan Islam.

Apologist Islam modern ogé bodo. Salila penggalian, ratusan jeung rébuan artefak kapanggih ti unggal kota kuno di Arab. Upami alesan-alesan anu ditawarkeun ku para apologis Islam ngeunaan aranjeunna dikumpulkeun, kaayaan umumna sapertos kieu:

• Urang Yahudi, Nasrani, Kakaisaran Romawi jeung Saiyans sadayana terang yen Muhammad bade dilahirkeun di mangsa nu bakal datang jeung ngancurkeun agama maranéhanana. Janten, bahkan sateuacan lahir Muhammad Sahib, aranjeunna damel babarengan pikeun nyiapkeun konspirasi global anu hébat, teratur sareng sampurna ngalawan Muhammad sareng Islam. 
• Dina konspirasi hébat ieu, sakabeh dunya Yahudi jeung sakabeh dunya Kristen (nyaéta, di sakabeh nagara dimana urang Yahudi jeung Nasrani aya) babarengan distorted sakabeh Taurat jeung naskah Kitab Suci, sarta diantara aranjeunna Ibrahim jeung para nabi anu datang sanggeus aranjeunna sarta sakabeh Umat Yahudi jeung Nasrani indit ka Mekah unggal taun pikeun haji jeung kurban jutaan sato unggal taun, sarta ogé dihapus tina Taurat jeung jutaan sato. 
• Sareng distorsi ieu henteu ngan ukur dugi ka Taurat sareng Kitab Suci, tapi ratusan buku sajarah sanésna ditulis di dunya Yahudi sareng dunya Kristen, sajaba ti Taurat sareng Alkitab. Jeung sesebutan Nabi-Nabi sejen jeung sakabeh Umat Yahudi jeung Nasrani indit ka Mekah unggal taun pikeun Haji ieu dileungitkeun. 
• Saatos Taurat, Kitab Suci jeung buku sejenna sumping arkeologi. Aranjeunna ngancurkeun sagala archetypes kapanggih dina sakabéh dunya Yahudi jeung Kristen (batu jeung batu prasasti, jsb) patali jeung Haji ka Ka’bah di Mekah jeung meuncit sato unggal taun. Manéhna indit pikeun ngabantah Muhammad jeung Islam dina mangsa nu bakal datang. 
• Lajeng Kakaisaran Romawi kuna ogé sacara sistematis ngagabung sarjana Yahudi jeung Kristen dina konspirasi ieu, sarta sakabeh sejarawan Romawi jeung Yunani kuna anu ngumpulkeun sajarah Arab, maranéhanana ogé dirékam Mekah jeung Haji jeung jutaan sato unggal taun. Sebutan kurban dihapus dina konspirasi. 
• Numutkeun apologists Islam, 300 taun saméméh kalahiran Muhammad, urang Arab éta monoteists sarta pengikut agama Abrahamic. Tapi ngan sanggeus éta, inovasi timbul di kalangan urang Arab sarta maranéhanana ninggalkeun Tauhid Allah sarta mimiti nyembah béntang sarta berhala sarta jadi Sabians (tingali rujukan Islam salajengna dina artikel nu sarua). Jeung pas maranehna jadi Sabians, maranéhanana ogé jadi bagian tina konspirasi global ieu Yahudi jeung Nasrani jeung Kakaisaran Romawi, jeung maranehna lengkep erased nyebut Allah, Ibrahim, Mekah jeung Haji jeung kurban ti sakuliah Arab, jeung teu aya buku ngeunaan eta. Teu aya barang kuno anu ditinggalkeun tanpa karusakan, sareng sadaya prasasti anu aya dina batu sareng batu dipupus, sareng tempat-tempat ibadah agama Ibrahim di unggal kota ancur. 
• Kaum Saibin henteu ngan ukur ngancurkeun barang-barang kuno anu aya hubunganana sareng agama Ibrahim sareng Ka’bah sareng Haji, tapi saatos éta aranjeunna ngukir naskah-naskah énggal dumasar kana agama Sabian dina batu sareng batu, ngabongkar masjid-masjid agama Ibrahim sareng ngawangun tempat-tempat ibadah Sabian di tempatna. . Sareng aranjeunna sadayana ngalakukeun ieu kusabab aranjeunna ogé terang yén Muhammad Sahib bakal dilahirkeun di hareup sareng aranjeunna kedah ngahalangan jalan Muhammad Sahib sareng Islam ngalangkungan konspirasi anu sampurna ieu.

Naha jalma anu waras tiasa percanten kana "Teori Konspirasi Sampurna” umat Islam ieu? 

Saha Zabih Allah? Ismael atawa Ishak?

Numutkeun carita Kitab Suci, Muhammad nyarios yén Zabihullah nyaéta Ishak. Tapi genep muslim anu datang kadieunakeun alit nalika timbul patarosan yén Ishak henteu kantos sumping ka Mekah, teras kumaha Ibrahim meuncit Ishak di Ka’bah di Mekah dina dinten haji?

Imam Qurtubi nyerat dina tafsirna ngeunaan ayat Al-Quran 37:102 ( link-999923165847.

Ulama henteu satuju ngeunaan anu diparentahkeun meuncit.  Pamikiran seueur anu hartosna Ishaq  ( salam  )   . Hazrat Abbas bin Al-Muthalib, putrana, Hazrat Abdullah, kalebet jalma anu ngadamel pernyataan ieu. Ieu Shahih ti Hazrat Abdullah Ibn Abbas. Al-Tsauri sareng Ibnu Juraj ngadawuh ka Hazrat Ibnu Abbas sareng ngadawuh: Zabih teh Hazrat Ishaq (as). Hal anu sami parantos diriwayatkeun ti Hazrat Abdullah bin Masoud. Anjeunna ngadangu hiji lalaki nyarios anjeunna: O Ibn al-Ashiyakh al-Karam. Hazrat Abdullah ngawaler: Anjeunna Hazrat Yusuf bin Yaqob bin Ishaq Zabihullah bin Ibrahim Khalilullah, shalawat jeung salam ka mantenna. Hammad bin Zayd ngariwayatkeun hiji hadits ti Rosululloh SAW anu ngadawuh: Maranehna al-Karim bin al-Karim bin al-Karim bin al-Karim, Yusuf bin Yaqob bin Ishaq bin Ibrahim as. Nyaeta, Karim bin Karim bin Karim bin Karim nyaeta Hazrat Yusuf, Hazrat Yaqub, Hazrat Ishaq jeung Hazrat Ibrahim as. Abu Zubair parantos ngariwayatkeun hadits ti Hazrat Jabir (R.A.) yén Hazrat Ishaq (A.S.) nyaéta sato anu dipeuncit. Ogé diriwayatkeun ti Hazrat Abdullah bin Umar r.a. yén Zabi téh Hadhrat Ishaq as. Ieu ogé ucapan Hazrat Umar (RA). Ieu tujuh sahabat. Para Tabi’in jeung ulama-ulama sejenna oge ngadawuh kieu, diantarana Alqamah, Sya’bi, Mujahid, Saeed bin Jubir, Ka'b al-Ahbar, Qatadah Masrooq, Ikramah, Qasim bin Abi Bazzah, Atta, Muqatil, Abd al-Rahman bin Sabat, Zuhri, Sidi, Abdullah bin Hazil. Jeung Imam Malik nyaeta Ibnu Anas, maranehna kabeh ngadawuh: Zabih nyaeta Hazrat Ishaq (saw). Ieu pamadegan Ahli Kitab, nyaeta Yahudi jeung Nasrani. Loba ulama ngadopsi ieu, diantarana Hazrat Nihas, Tabari jeung ulama lianna. Ulama séjén ngadawuh: Zabih nyaéta Hazrat Ismail (saw). Diantara ulama anu nyarioskeun ieu nyaéta Hazrat Abu Hurairah, Hazrat Abu Tufail Amir bin Wathlah. Diriwayatkeun ku Yusuf bin Mehran, Mujahid, Rabi bin Anas, Muhammad bin Ka'b Qarzi, Kalbi jeung Alqamah.  [Tafsiran kahiji  ( nyaéta Ishaq keur dikurbankeun ka Alloh )  ** geus diriwayatkeun ti Nabi, para sahabatna jeung pengikutna kalawan loba bukti.**]{.garis handap}****
[************]{.garis handap}

131  hadits nyebutkeun yén Ishaq téh Zabihullah,  tapi saterusna Pabrik Hadits  ngahasilkeun 134 tradisi pikeun ngabantah yén Ismail téh Zabihullah jeung lain Ishaq ( [link](https://en.wikipedia.org/wiki/Ishmael_in_Islam)  1 jeung [link] 2 ). Ieu bukti jelas yen tradisi ieu budak Muslim di imah sorangan, nu aranjeunna biasa fabricated sakumaha maranéhna hayang demi kaagungan agama. ]{lang=“ur-PK”}

Ieu tanda bohong yén dimana aya bohong, aya kontradiksi sapertos kitu.

Muslim kedah mikir ngeunaan patarosan ieu:

• Naha teu aya anu disebatkeun ngeunaan Ka’bah dina Kitab Suci? Lamun Ibrahim geus dilongok Mekah sababaraha kali, pasti eta bakal geus disebutkeun dina Kitab Suci. Tapi teu aya anu disebatkeun ngeunaan Mekah atanapi Ka’bah di mana waé dina naskah Alkitab sateuacan Nabi Muhammad. Urang Yahudi jeung Nasrani teu ngan boga Kitab Suci, tapi ratusan rébu buku sajarah séjén ogé ditulis, ratusan jeung rébuan artefak kuna sejenna aya dina bentuk prasasti dina batu jeung batu, tapi teu aya dina buku jeung Yahudi jeung Kristen. Teu aya anu disebatkeun ngeunaan Mekah dina arkéologi mana waé sareng sanés jalma-jalma anu angkat ka dinya pikeun Haji.

• Saatos Ibrahim, nabi-nabi anu teu kaétang ngalangkungan urang Israil, tapi naha henteu aya nabi-nabi ieu ngagungkeun Idul Adha, sareng naha aranjeunna henteu ngorbankeun sasatoan dina kasempetan ieu unggal taun? Naha sesebutan nabi-nabi ieu ka Mekah, ngalaksanakeun ibadah haji jeung kurban teu kapanggih dina Kitab Suci, atawa dina sagala buku sajarah Ahlul Kitab lian ti Kitab Suci atawa dina arkeologi Yahudi jeung Nasrani?

•  Naha teu aya nu nyebut Ibrahim jeung Ismail jeung Hajar dina puisi jeung carita urang Arab (anu kacatet dina kitab-kitab tradisi Muslim)?

• Jeung naha suku-suku Arab samemeh Nabi Muhammad teu nyaho yen maranehna teh turunan Ismail?

•  Disebutkeun yén ingetan urang Arab gancang pisan sareng aranjeunna émut kana nami generasi sateuacana. Sedengkeun Nabi Muhammad saw ngahubungkeun hubunganana jeung Ismail ngan sanggeus 40 generasi, tapi Arab séjén miboga Ismail jeung Ibrahim dina nasab maranéhanana. Naha anjeun teu tiasa mendakanana?

• Taya rebuan jeung jutaan Arab contemporaries Nabi terang yen forefathers maranéhanana nyaéta pengikut agama Ibrahimic nepi ka 300 taun ka tukang.

Ku kituna:

•  Alkitab ogé ngabantah carita Islam.
• Urang Arab jaman Nabi Muhammad oge mungkir carita-carita Islam ieu sareng teu aya anu terang yén éta turunan Ismail. Maranéhna ogé teu apal yén nepi ka 300 taun ka tukang, karuhun maranéhna nuturkeun hiji hal anu disebut agama Ibrahim.
• Élmu modern ngabantahkeun carita-carita Islam ieu dina terang arkeologi sareng buku sajarah.

Sanggeus maca ieu panalungtikan ilmiah, teu aya 1% ragu deui yén ieu carita ngeunaan Mekah jeung Ibrahim sarta Ka’bah munggaran dicaritakeun ku Nabi Muhammad.

Naha Muhammad ngajadikeun ritual Ka’bah jeung Haji bagian tina hukum Islam?

Bukti arkéologis: "Mekah" jeung "Ibrahimi Allah" teu aya di Arab kuno

Harta karun anu ageung tina titilar kuno parantos kapanggih ti seueur tempat di Arab. Ieu monumen kuna (arkeologi) ngabuktikeun yén Mekah teu aya nepi ka kalahiran Kristus (Yesus). Jaman Kristus nyaéta 600 taun sateuacan Nabi Muhammad. Sedengkeun Ibrahim sumping 2000 taun sateuacan Kristus.

Contona, rebuan buku batu jeung prasasti dina batu geus kapanggih nu umurna ratusan taun malah saméméh jaman Masehi, tapi dina rébuan prasasti ieu, teu aya nyebut Mekah, atawa salah sahiji sakabeh Arab. Ogé di dayeuh aya kecap anu patali jeung sagala monoteistik Allah, Ibrahim, Ismail, Nabi atawa masjid jsb.

Prasasti batu asalna ti 700 SM sarta kapanggih di Yaman ( detail dina Wikipedia ).

!(https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/71/Panel_Almaqah_Louvre_DAO18.jpg/330px-Panel_Almaqah_Louvre_DAO18.jpg){lebar = “330” jangkungna = “503”}

Prasasti batu milik al-Sabayyun .

!(http://www.islamic-awareness.org/Quran/Sources/Allah/abraha.jpg){lebar = “614” jangkungna = “336”}

Islam ngaklaim yén Mekah mangrupa kota kuno nu asalna kana ayana mangsa Ibrahim (ie kira dua rebu taun saméméh Masehi). Sarta eta kota nu kawentar di Arab sabab unggal taun jalma ti sakuliah Arab datang ka dieu pikeun ngalaksanakeun ibadah haji. Ogé, ieu lokasina di jalur dagang pangpentingna.

Tapi bukti anu hébat ngalawan klaim Islam ieu nyaéta:

• Di Mekah, teu aya prasasti atawa prasasti dina buku batu atawa batu, monumen atawa kuburan atawa titilar jaman baheula nanaon. Sedengkeun harta karun agung titinggal kota-kota kuno jeung karajaan-karajaan Arab masih dilestarikan nepi ka kiwari dina wangun papan batu (prasasti) jeung prasasti jeung ukiran dina batu, tempat ibadah jeung makam atawa dokumén arkéologis séjénna.
• Artefak ieu kapanggih di kota sejen anu jadi loba pisan nu ku pitulung maranéhanana arkeolog éta bisa compile rékaman lengkep ngeunaan raja jeung kota di wewengkon ieu.
• Ti dieu para ahli ogé meunang kabeungharan informasi ngeunaan perang anu lumangsung antara kota béda wewengkon, jeung kota mana anu lokasina di Arab.
• Ti dieu informasi sumping ka ahli ngeunaan nu tempat ibadah aya di wewengkon mana, jeung brahala jeung béntang nu disembah di dinya.

Tapi sanaos harta karun anu ageung sapertos kitu, dina monumen kuno ieu henteu aya kota anu disebut Mekah, sareng teu aya anu disebatkeun urang Arab bade haji, sareng teu aya anu tauhid Allah, Adam, ngan aya hiji kecap anu aya hubunganana sareng Nuh, Ibrahim, Ismail, jsb.

Upama Mekah bener-bener aya dina jaman samemeh Nabi Isa, pasti aya tapak-tapak Mekah nu leuwih kolot batan kota-kota sabudeureunana, sabab numutkeun agama Islam, urang Arab teh turunan Ismail, anu hirup unggal taun. biasa indit ka Mekah pikeun haji, sarta Mekah ayana dina jalur dagang. Tapi kaayaan di dieu nyaeta aya enol antiquities patali Mekah, bari aya rébuan antiquities patali kota kalér jeung kidul Mekah ayana dina jalur dagang.

Anu langkung narik nyaéta karajaan Arab anu aya dina jalur perdagangan anu aya di Mekah, disebatkeun dina catetan sajarah sababaraha abad sateuacan Yesus. Mekah aya antara dua kota kawentar Qedar Karajaan Qedar jeung Dedan al-Ala dina jalur dagang nu kawentar ieu . Jalur dagang ieu sajajar jeung Laut Beureum.

Wilayah al-Sabayun aya di Arab kidul-kulon, jeung numutkeun para arkeolog, masarakat wewengkon ieu mimiti nulis "0 taun saméméh nulis " Kristus [ link ] . Aya jumlah panglobana prasasti batu. Jumlah prasasti ieu rébuan. Arkeolog, sanajan maca rébuan prasasti ieu, teu bisa jarak jauh manggihan ayana Mekah, atawa Haji, atawa ayana sagala agama monoteistik Ibrahim.

Prasasti-prasasti ieu lolos tina karuksakan sabab wewengkon Yaman ieu narima saeutik pisan hujan dibandingkeun jeung sakuliah dunya. Sedengkeun di Mekah, hujan turun 10 kali leuwih handap ti Yaman. Janten upami Mekah kuno leres-leres aya, tulisan-tulisan ieu bakal dilestarikan langkung ageung tibatan di Yaman kusabab kurangna hujan. Tapi kaayaan éta jumlah monumen kuno sapertos di Mekah téh nol.

Nya kitu, di sababaraha kota kalér Mekah dina jalur dagang ieu kapanggih batu jeung batu prasasti nu ngajelaskeun dina jéntré dinasti nu maréntah wewengkon ieu. Contona, kota Dedan al-Ula jeung Teima nyaéta lokasina kaléreun Mekah dina jalur dagang ieu. Tina makam peringatan, prasasti dina batu sareng batu sareng ukiran di kota-kota ieu, urang nampi jejak anu lengkep dugi ka 800 taun sateuacan Masehi.

Tapi sanaos ayana di antara tilu kota ieu dina jalur perdagangan, teu aya anu disebatkeun ngeunaan Mekah dina naskah naon waé, atanapi Ibrahim, atanapi Haji, atanapi agama monoteistik tina Allah Ibrahim.

Urang manggihan kiwari ngaran runtuyan raja di ieu kota Arab sejenna dina urutan, nu dikandung dina rébuan prasasti. Éta diayakeun ku KA Dapur sareng Von Wissmann sareng seueur ahli anu sanés. Catetan ieu ampir terus-terusan ti 1000 SM nepi ka sababaraha abad Masehi.

Arab Utara: Thamud , Lihyan jeung Nabataeans

Ieu kota-kota anu ayana di kaléreun Mekah ayeuna.

Tsamud :

• Jejak Tsamud ti taun 800 SM terus dugi ka 500 Masehi.
• Prasasti dina gulungan batu jumlahna dina "sababaraha rébu".
• Dina arkeologi kota-kota sesa Arab, aya seueur naskah dimana suku Tsamud, dewa-dewa sareng perangna disebatkeun, tapi teu aya anu nyebatkeun Mekah, atanapi tauhid Ibrahim, sareng Haji.

Lihian :

• Aya suksesi well-documented raja ti Lahian, dimimitian sabudeureun 330 SM.
• dewa maranéhanana disebutkeun dina buku di dieu.
• Purbakala aya dina wangun buku batu, berhala dewa, kuburan, jeung corétan.

Inferensi :

• Kota ieu penting pisan sabab ngatur jalur perdagangan anu nyambungkeun Arabia kalér jeung wewengkon Siria. Jalan ieu mangrupikeun tempat ratusan taun saatos Kristus angkat ka Mekah sareng netep.
• Aya bukti boh "internal" sareng "eksternal" pikeun kota Al-Anbat. Bukti éksternal nyaéta yén arkeologi daérah sanés nyarioskeun Anbat sacara rinci.
• Bukti internal ngawengku "koin" mawa ngaran para pangawasa Anabat. Aya loba wangunan kuno kuburan jeung sajabana. Aya angka nu gede ngarupakeun prasasti batu kapanggih dina Petra jeung Madain Salih daérah , nu nyadiakeun inpo wincik saluareun pangawasa 175 SM.

Sidik kota kiduleun Mekah

(https://su.wikipedia.org/wiki/Minaeans)Karajaan tina Utama

• Catetan sajarah sadaya raja di kota ieu balik deui ka 430 SM. Aya ngaran baraya, putra jeung baraya sejenna pangawasa ieu.
• Aya rékaman malah kota leutik sabudeureun karajaan Moin anu netep lajeng leungit dina sajarah.

(https://su.wikipedia.org/wiki/Qataban)Karajaan tina Qataban

•  Ngaran-ngaran pangawasa jeung kajadian sajarah di kota ieu ogé aya terus-terusan (sareng jeung tempat-tempat ibadah). Aya 31 pangawasa jaman baheula anu maréntah ti 330 SM nepi ka 160 Masehi.
  
  

SABA Karajaan Saba jeung HIMYAR Karajaan Hamir :

• Aya 102 pangawasa Saba jeung Hamir mimiti taun 900 SM nepi ka ahir taun 600 Masehi. Ngaran-ngaran jeung kajadian sajarah sakabéhna diwincik dina monumen di dieu.
  
  

Kota wetaneun Mekah

Karajaan Kinda

Karajaan ieu ayana di wetaneun Mekah. Ibu kotana ayana dina jarak 500 mil ti Mekah. Bukti éksternal kaasup prasasti kapanggih di Sabah dimana karajaan ieu disebutkeun. Bukti internal ngawengku prasasti batu jeung artefak séjén kapanggih di dieu.

monumen sajarah ti Mesopotamia jeung wewengkon Teluk Arab salajengna wétaneun Mekah ogé hadir dina jéntré hébat. Tapi teu aya anu nyebut Mekah di mana waé. Contona:

Dilmun Bahrain Ayeuna :

•  Tembikar nu kapanggih di dieu nunjukkeun yén sajarah di dieu téh heubeul salaku sajarah Mesopotamia. Ngambah garis raja dimimitian ti 1800 SM. Bahrain kuno disebatkeun ku sejarawan Iran kuno sareng daérah sanés.
  
  

Oman Magan Ayeuna :

• Arkéologi Oman balik deui ka 2800 SM, anu didokumentasikeun dina buku-buku anu teu kaétang. Ieu tanda malah saméméh Ibrahim. Abraham sumping 2000 taun sateuacan Kristus. Bukti éksternal ogé aya sacara rinci ngeunaan Oman kuno. Sanaos seueur monumen kuno, teu aya anu disebatkeun ngeunaan Ibrahim, sareng teu aya anu disebatkeun ka Mekah dimana waé.

Dina kitab-kitab Yaman kuno aya nu nyebut Madinah, tapi nyebut Mekah leungit

• Sakumaha didadarkeun di luhur, Yaman ogé ngabogaan loba monumen sajarah, tapi heran aya euweuh nyebut Mekah mana, sarta teu hiji kecap ngeunaan sagala Monoteisme Abrahamic.
• Dibandingkeun jeung Mekah, aya nu nyebut Karajaan Qidar jeung Karajaan Kanda jeung kota-kota sejenna nu ayana di kalereun Mekah dina jalur dagang. Upami teu aya anu disebatkeun, maka teu aya anu disebatkeun Mekah.
• Anu matak pikaheraneun deui, dina kitab-kitab Yaman ieu ogé aya anu nyebut kota "Madinah" anu perenahna di kaléreun Mekah, tapi sanajan kitu, sesebutan kota Mekah téh leungit.
  
  

Bangsa-bangsa anu nalukkeun Arab henteu ngagaduhan Mekah dina sajarahna, sareng teu tauhid Ibrahimi Allah:

•  Babilonia jeung Niniwe ngawasa Arab, tapi teu aya nu nyebutkeun ngeunaan Mekah dina sajarahna, atawa teu aya nu nyebut agama monoteistik Abrahamik.
• Iran ngawasa Arab, tapi teu aya nu nyebut Mekah dina sajarah maranéhanana, jeung teu nyebut agama Allah Abrahamic. Henteu ngan ukur dijajah, tapi ogé padagang, tapi ogé henteu mendakan nami sareng tanda Mekah di mana waé.
• Roma ogé nempatan Arab jeung nulis sajarah Arab, tapi Mekah ogé kapanggih dina sajarah maranéhanana, sarta euweuh ayana Allah Abrahamic, tapi brahala sejen tur tempat ibadah disebutkeun di jéntré.

Baca inpormasi anu lengkep ngeunaan sadaya bukti arkéologis ieu dina tulisan basa Inggris ieu. Tumbu

Jaman baheula ogé ngabantah carita Islam Abrahah

Prasasti arkéologis kapanggih dina batu di wewengkon Al-Sabiyun, kiduleun Mekah, boga tarjamahan resmi basa Inggris ( link ):

"Kalawan kakawasaan Nu Maha Kawasa, jeung Al Masih-Na Raja Abrahah Zeebman, Raja Saba'a, Zuridan, jeung Hadrmaut jeung Yaman jeung suku-suku (di) gunung-gunung jeung basisir nulis garis-garis ieu dina perangna ngalawan suku Ma 'ad (dina) perang al-Rabiya dina bulan "Dhu al Tsabitan" jeung ngarangna sakabeh Abiamir" kalawan Kinda jeung Al, Bishar bin Hasan kalawan Sa'ad, Murad, jeung Hadarmaut di hareup tentara ngalawan Bani Amir ti Kinda jeung Al di lebak Zu Markh sarta Murad jeung Sa'ad di lebak Manha dina jalan ka Sorban sarta ditelasan sarta direbut sarta nyandak jarahan dina jumlah badag sarta Raja sarta perang di Halbanson sarta nyandak rampasan Ma'ad, sarta sanggeus éta nalukkeun Ma'ad al-Munzir.(Abrahah) ngangkat putra (Omro) jadi pangawasa sarta balik ti Hal Ban (halban) kalawan kakawasaan Nu Maha Kawasa dina bulan Zu A'allan taun genep puluh dua genep ratus."

Naskah ieu sagemblengna ngabantah klaim umat Islam yén Abrahah jadi lebu didahar ku Abbil. Sabalikna, téks ieu nétélakeun yén Abrahah narajang rupa-rupa suku Arab, sarta trampling aranjeunna, anjeunna ngahontal kajauhan sarta dikumpulkeun jarahan jeung budak ti madhab sarta balik aman ka nagarana sarta pernah dahar di jalan. Angin teu ngawujud.

Dina ieu tulisan, teu aya nu nyebut gajah, teu nyebut onta, teu nyebut Quraisy, teu nyebut Ka’bah, teu nyebut elehna Abrahah, jeung teu nyebut Abrahah paeh ku ngadahar batu karikil.

Sarupa oge, Procopius of Caesarea mangrupa ahli sajarah jaman Abrahah anu nuliskeun detil ngeunaan Abrahah dina bukuna, tapi teu aya nu nyebut gajah Abrahah, jeung lalampahanana ka kota anu disebut Mekah, atawa Ababil, atawa tempat nyumputna gajah. Teu disebutkeun dipigawé.

Bukti arkéologis jeung sajarah ieu langsung ngabantah klaim Muslim. Muslim teu boga jawaban kana ieu.

Baca leuwih rinci ngeunaan carita Abraha di dieu. link​

Sajarah sarta Geographers

Salian bukti arkéologis, loba geographers Romawi sarta Yunani sarta sejarawan dikumpulkeun rinci ngeunaan Arab jeung sajarah na, tapi euweuh nu nyaho ngeunaan kotana Mekah, atawa teu manggihan agama monoteistik Abrahamic di Arab. Aya ngaran jeung tanda jauh.

1. Nabonidus nyaéta raja Babul abad kalima SM, anu datang ka Arab sababaraha kali jeung ngadegkeun karajaanana di dieu. Wewengkon di wetaneun Madinah disebut Tima, lalampahanana kacatet dina wangun puisi. Mantenna maehan raja Tema sarta ngadegkeun karajaanana di dinya. Sanggeus éta anjeunna ogé nalukkeun kota Madinah jeung Khyber di Hijaz. Dina sakabéh caritana teu aya nu nyebatkeun nami kota Mekah, teu aya nu nyebatkeun agama Allah Ibrahim, sareng teu aya nu nyebatkeun jalma nu nuju haji.

2. Herodotus, saurang sejarawan abad kalima SM, nulis buku nu disebut "Sajarah". Di dinya, bari nulis ngeunaan Arab, manéhna nyebutkeun yén wewengkon anyar disebut Arab geus netep di kidul dimana menyan, frankincense, kayu manis jeung candu dihasilkeun. Dina eta anjeunna disebutkeun loba kota tapi teu Mekah. Ieu nunjukeun yen lamun Arab geus netep ku Nabi Ibrahim taun 2000 SM, panulis sajarah moal pernah nyebutkeun yen wewengkon nu disebut Arab anyar netep. Abdi henteu terang naon waé anu jauh.

3. Theophrastos (Theophrastos') abad ka-4 SM nulis loba tempat ngeunaan wewengkon Yaman jeung Arab jeung budaya maranéhanana, tapi manéhna ogé teu nyebut Mekah, atawa teu nyebut agama Ibrahimic Allah.

4. Eratosthenes, dina abad SM katilu, disebutkeun masarakat Arab sapanjang Laut Beureum, tapi teu nyebut ngaran Mekah, rada, ceuk ngeunaan sakabéh géografi dimana Mekah ieu lokasina kiwari yén tempat ieu masih lengkep uninhabited. Malah dina sesa masarakat, anjeunna henteu mendakan ayana Allah Ibrahim.

5. Alexander the Great hayang nalukkeun wewengkon Arab jeung dina hal ieu anjeunna dikirim opat tentara on ekspedisi, anu tugasna pikeun diajar budaya Arab, kamampuhan militér maranéhanana, dagang jeung non-subsistence maranéhanana sarta sakabeh ieu pikeun meunangkeun pangaweruh ngeunaan ruteu. Alexander Agung kasohor nyandak inpormasi lengkep ngeunaan tempat éta sateuacan nyerang. Catetan opat ékspédisina penting pisan dina sajarah. Pentingna greatest dibikeun ka Anaxicrates, anu ogé diukur ruteu biasa, sarta karyana kabukti mangpaat pikeun loba sejarawan engké. Malah jalma-jalma anu milu dina ekspedisi ieu anu dikirim ku Alexander Agung henteu mendakan kota anu disebut Mekah, sareng henteu mendakan ayana Allah Ibrahim di sakumna Arab.

6. Agatarchides nyerat ngeunaan kota-kota Arab dina abad kadua SM sareng nyebatkeun sadaya tempat ibadah di sapanjang Laut Beureum tapi henteu nyebatkeun Mekah atanapi Ka’bah atanapi Haji. Sareng anjeunna henteu mendakan Allah Ibrahim di sakumna Arab.

7. Strabo nyebatkeun sadaya suku sareng kota di Arab tengah sareng kulon dina abad kahiji SM, tapi henteu nyebatkeun Haji ka Mekah sareng Ka’bah, sareng anjeunna henteu nyebatkeun Allah Ibrahim di sakumna Arab.

8. Bangsa Romawi ngirim hiji panakluk Gallus (Aelius Gallus) dina 24 SM pikeun nalukkeun Arab jeung wewengkon padeukeutna. Dina sadaya panalukanana, seueur pisan kota-kota Arab anu disebatkeun, tapi teu aya anu disebatkeun kota anu namina Mekah, sareng teu aya anu disebatkeun ngeunaan Haji. Upami aya oasis di gurun, sadayana terang ngeunaan éta sareng éta dianggap tempat anu berharga. Penjajah henteu ninggalkeun tempat-tempat sapertos kitu. Dina cara anu sami, anjeunna henteu mendakan ayana naon waé anu disebut Ibrahimi Allah di sesa Arab.

9. Pliny nyebatkeun 92 suku sareng 62 kota di Arab dina abad kahiji Masehi, tapi henteu nyarios nami Mekah sareng henteu nyebatkeun agama Allah Ibrahim.

10. Ptolemy, anu nyieun peta dunya, ngajelaskeun géografi 114 kota di Arab dina abad kahiji Maséhi tapi teu nyebut Mekah di mana waé. Ptolemy nyebutkeun hiji kota nu disebut Macoraba, nu sababaraha Muslim dianggap Mekah alatan kamiripan ngaranna, tapi tanda Ptolemy Macoraba jeung wates nu digambarkeun ku Ptolemy sagemblengna béda ti wates Mekah. Diskusi anu langkung rinci ngeunaan Muqarabah bakal dilakukeun engké).

[Baca artikel anu lengkep dina basa Inggris sareng buktina](http://web.archive.org/web/20180105154028/http://rrimedia.org/Worldviews/Islam/userid/14/studies-by-classical-writers-show-that-mecca-could-not-have-been-built-the-bead-bead-the-bead4 sejarawan sareng geografer ieu di dieu :

Anak Ishaq apal 100% sagalana. anak Ismail 100% poho sagalana? reuwas

Abraham sumping 2080 taun sateuacan Kristus.

Ishak putra Abraham émut kana sagala hal. Contona: Allah, Adam, Nuh, Ibrahim, Sarah, Hajirah, Ismail, carita maranehna kumaha Hajirah jeung Ismail diusir, ngaran-ngaran turunanana, jsb.

Di sisi séjén, ngeunaan turunan Ismail, umat Islam ngaku yén maranéhna geus 100% poho sagalana ku jaman Muhammad. Maranehna teu inget ka Allah, teu inget kana carita Adam jeung Hawa, teu inget ka Nuh jeung angin ributna, jeung teu inget ka Ibrahim, Sarah, Hajrah, jeung Ismail, jeung teu apal kana wangunan Ka’bah Ibrahim. Maranehna teu apal yen maranehna oge kaom Bani Israil.

Ngartos kaayaan salajengna:

• Ieu turunan Ishak jeung Ismail cicing di wewengkon padeukeut jeung silih.
• Aya dagang konstan antara Yerusalem jeung Arab.
• Loba suku Yahudi ti turunan Ishak netep di Arab jeung aya dina kontak konstan jeung turunan Ismael.

Ku sabab kitu, kacida heranna turunan Ismail henteu diajar "agama" ti turunan Ishak. Katurunan Ismael kedah nampi diri janten Bani Israil ti mimiti, aranjeunna kedah nganut kitab suci urang Yahudi ti dinten kahiji. Lamun maranehna geus poho nanaon, maranéhanana kudu inget sagalana alatan hubungan maranéhanana jeung turunan Ishak ngaliwatan jalur dagang.

Anu leuwih héran, umat Islam terus ngaku yén turunan Ismail, urang Arab, monoteis, sarta jadi musyrik ngan 300 taun saméméh Muhammad. Situs wéb pikeun Muslim Against Atheism nyerat ( link ):

Ampir tradisi satuju tina sumber Arab yén urang Arab, utamana partisipasi di Mekah jeung ritual nyembah berhala, diwanohkeun ku hiji lulugu Arab Badui, Amr bin Lahi Khaza'i, anu geus akrab jeung musyrik salila lalampahan ka Syria. Ibrahimi disebut tukang ganti, samemeh bid’ah, urang Arab umumna ngagem agama Hanafi: "Anh kan ol min ghir din Isma'il finsab al-awthan." . . . (Ibnu Hisyam, 1/81 jeung saterusna) "Kami ngagantikeun Badin Ibrahim jeung Ismail, sarta sanggeus éta, kami ningali maranéhna saméméh maranéhna, sarta kami ngartos naon sésana tina perjanjian Ibrahim, sarta kami puas kana ibadah imah jeung tawa umroh." (Ibnu Hisham, 1/81) Dehlavi, 1/81 Dehlavi, 1/81 Dehlavi, Syah Walilagullah. jeung 279) Inovasi Amr bin Lahi dimimitian ampir tilu ratus taun saméméh misi Rosul . Minhaj Abiham ali dina wajfiham Amr bin Lahi sareng ieu sateuacan Nabi saw diangkat tina bulan katilu Sunnah. . . . . . ) .​

Referensi deui:

• Awal jeung tungtung
• Islamweb.net
• Wikipedia

Anjeun tiasa ningali sorangan kumaha ridiculous éta pikeun Muslim ngaku yén turunan Ismael ngapalkeun ajaran Ibrahim ti Ibrahim ka Muhammad salila 300 taun (ie 2300 taun), tapi lajeng dina ngan 300 taun aranjeunna 100% bener. Sadayana dipopohokeun, kalebet Allah, carita Adam sareng Hawa, banjir Nuh sareng carita Ibrahim sareng Ismail, sareng carita Ka’bah. Sarta loba suku Yahudi ti turunan Ishak geus datang jeung netep di Arab, tapi tetep maranéhna poho sagalana 100% dina 300 taun.

Saha waé anu ngagaduhan akal sehat henteu tiasa nampi klaim sareng carita ageung umat Islam ieu.

Analisis klaim anu dilakukeun ku umat Islam

Klaim Muslim Baca:

Klaim saterusna umat Islam éta yén Perjanjian Old nyebutkeun kota Baca, nu Mekah. Pikeun ieu, Muslim disebatkeun petikan ieu tina Perjanjian Old:

(Jabur 84:5-8) Bagja jalma anu nyalindung ka Anjeun, anu pikiranna di jalan raya [para haji]. Maranehna ngaliwatan Lebak Baca, nganggap eta tempat cinyusu, saolah-olah hujan mimiti nutupan eta ku berkah .…. Leuwih hade hiji poe di pangadilan Anjeun ti sarébu [di mana waé]

Umat ​​Islam ngaku yén Baca disebut “Imah Allah” anu ngan aya di Mekah.

Kanyataan yén umat Islam némbongkeun ekstrim “iman goréng”. Aranjeunna henteu masihan rujukan ieu lengkep dimana kalimah salajengna jelas nyebutkeun wewengkon Sion.

(Jabur 84:6) Maranehna ngaliwatan Lebak Baca, nganggap eta tempat cinyusu, saolah-olah hujan mimiti katutupan ku berkah.
(Jabur 84:7) Maranehna ti benteng ka benteng, nembongan ka Allah di Sion .

Sareng daérah Sion ieu disebatkeun 152 kali dina Alkitab sabab éta mangrupikeun pasir di wétan di Yerusalem sareng lebak jalur Baca dimana para jamaah ngaliwat ka tanah suci Yerusalem. ( Tumbu ka artikel basa Inggris lengkep ). Baca selengkapnya tentang Sion di Wikipedia di https://su.wikipedia.org/wiki/Mount_Zion

Éta iman goréng umat Islam yén maranéhna balik sanggeus harti Baca, ngajawab panjang tur matak mamang ka dinya, lajeng ngaku yén saprak aya mamang, Baca kudu dianggap Mekah Islam. Samentara éta, aranjeunna lengkep gloss leuwih argumen aslina kalawan Sion sarta teu nyebutkeun kecap ngeunaan eta. Tingali tipu daya sareng metode umat Islam ieu dina halaman wébna .

Oge inget yen dibandingkeun jeung sajarah Arab, bangsa Romawi jeung sajarah lianna geus digambarkeun kaayaan Yahudi, Nasrani, Yerusalem jeung Karajaan Israel di jéntré hébat. Tapi dina sajarah ratusan taun ieu, urang Romawi, Yunani jeung ahli sajarah lianna teu disebutkeun dimana wae yen urang Yahudi jeung Nasrani geus kungsi indit ka Bakka (Arab) pikeun jarah.

Klaim Muslim: Edward Gibbon nyebatkeun Ka’bah sateuacan Masehi

Saatos Baqa, alesan salajengna umat Islam nyaéta tulisan "Gibban" dimana éta nyebatkeun Ka’bah sateuacan Masehi. Muslim nawiskeun téks Gabon ieu:

Kabaheulaan asli Kaabah (Mekah) naek saluareun jaman Kristen: dina ngajéntrékeun basisir Laut Beureum, sejarawan Yunani Diodorus geus nyebutkeun, antara Thamudites jeung Sabeans , [a candi kawentar, anu kasucian unggulna ieu dipuji ku sakabeh Arab}. Rujukan:
Turunna jeung Runtuhna Kakaisaran Romawi Gibbon, Jilid V, pp. 223-224

Gibbon sareng tulisanna ngandung kasalahan ieu:

• Gibbon dirina nyaéta sejarawan abad ka dalapan belas. Anjeunna nyalira nyerat sateuacan ayat ieu yén anjeunna henteu terang kana sajarah Arab sareng teu paduli. Topik utama Gibbon nyaéta sajarah Roma, sanés sajarah Arab.
• Gibbon nyebut sejarawan kuno Diodorus salaku rujukan. Tapi lamun urang nempo téks aslina tina Diodorus, urang nempo yén Gibbon nyieun kasalahan dina nyalin eta. Gibbon nyebatna wilayah tengah "Tsamud" sareng "Sabah", [bari numutkeun Diodorus mah wilayah kalér "Tsamud" (sedengkeun Mekah kiduleun Tsamud ).]{.garis handap}
• Jalma anu datang sanggeus Gibbon (abad ka dalapan belas) terus ngulang kasalahan ieu Gibbon. Umat ​​Islam parantos nyebarkeun kasalahan gibbon ieu sacara lega sareng sanaos sadaya bukti ngeunaan kasalahan gibbon ieu, aranjeunna henteu lirén nyebarkeun kasalahan ieu.

Ku alatan éta, alesan umat Islam ieu sagemblengna dumasar kana "iman goréng" umat Islam.

Anjeun tiasa maca langkung seueur rinci ngeunaan Owa sareng Ka’bah dina basa Inggris di dieu ( link]“ =”ur-PK”

Sejarawan ngaranna Agatharchides :

Sagampil filsafat Gibbon dumasar kana Diodorus, kitu ogé Diodorus sorangan dumasar kana sajarah heubeul na, Agatharchides.

Agatharchides balik deui ka 145 SM. Éta milik pamaréntahan karajaan Ptolemies. Pamaréntah ieu saacanna parantos ngalaksanakeun survey anu lengkep di daérah Laut Beureum (di Mekah ayeuna) dina abad ka-3 sareng ka-2 SM pikeun ngaidentipikasi rute perdagangan ka Yaman. Jadi raja-raja ieu ngirim sababaraha ékspédisi ka ieu wewengkon pikeun ngalaksanakeun survey ieu. Agatharchides ngagaduhan inpormasi ngeunaan sadaya ékspédisi ieu.

Salian inpormasi ti ékspédisi raja-raja ieu, Agatharchides ngagunakeun pinuh ku karya-karya 7 sejarawan sanés dina jaman éta sareng sateuacana anu ngumpulkeun inpormasi ngeunaan daérah éta. Sajaba ti éta, Agartarchides ogé meunang informasi ti sababaraha saksi mata lianna ti wewengkon, anu kapala padagang anu dagang di wewengkon ieu.

Karya asli Agatharcides hanjakalna leungit, tapi ampir sakabéh karyana dikumpulkeun ku 3 sejarawan saterusna:

1. Diodorus
2. Strabo
3. Photius (Bibliotheca na ngandung loba bahan, utamana ti Agatharcides)

Inpormasi anu dikumpulkeun ku Agatharcides éta otentik pisan sareng parantos dikonfirmasi ku sadaya panilitian salajengna. Contona, Agatharcides nulis yén cai laut sabalikna Saba bodas sakumaha cai walungan bodas. Ieu masih leres kiwari. Lajeng "suku" anjeunna disebutkeun hirup di wewengkon ieu kapanggih aya di jaman engké.

Raja-raja Ptolemies miharep informasi akurat ngeunaan strip of Arabia wawatesan jeung Laut Beureum, mana suku maranéhna bakal boga kontak pikeun dagang, kumaha lega wewengkon ieu, dimana maranéhanana Asezare populata jeung wewengkon mana anu deserted sarta mandul, sarta di wewengkon mana aya Badui Arab hadir? Jadi butuh waktu leuwih ti 100 taun pikeun ngaréngsékeun survey ieu (ti abad ka-3 nepi ka abad ka-2 SM). Ti dieu anjeun bisa meunangkeun gagasan ngeunaan kumaha éksténsif jeung detil informasi disadiakeun ku Agachardites, nu teu ngan nyebutkeun unggal kota, kota jeung pakampungan, tapi ampir unggal suku jeung tempat ibadah maranéhanana. Sadaya rute anu penting disebatkeun.

Tapi sanajan sagala déskripsi éksténsif jeung detil ieu wewengkon, Agachardites:

• Aya henteu nyebut Mekah mana.
• Boh ngaran atawa tanda tina Imah Ka’bah teu kapanggih
• Atawa teu kapanggih ngaran suku Jarham.
• Sanes nami suku Khuza'a teu kapanggih.
• Teu kapanggih ngaran Quraisy.
•  Sanes nami sareng tanda cinyusu Zamzam teu kapendak.
• Sanes nami atanapi tanda gunung Faran henteu kapendak.
• Atawa di sakabeh kota lianna di Arab aya ngaran jeung tanda tina sagala monotheistic Allah, Ibrahim jeung Ismail kapanggih.
• Atawa teu dipikanyaho yén jalma ti wewengkon séjén Arab indit ka Mekah unggal taun pikeun haji.

Métode Agachardites nyadiakeun informasi ngeunaan wewengkon éta maranéhanana mimitian "kalér" jalur sapanjang Laut Beureum dimana wewengkon kahiji milik urang Nabataeans, anu ibukotana di Yordania. Teras ti dieu ka handap anjeunna dugi ka wilayah Yaman di kidul, nyebatkeun unggal daérah, suku, tempat ibadah, palabuan, jalan sareng gunung. Dina hal ieu, anjeunna oge ngaliwat ka tempat Mekah kiwari, tapi anjeunna teu nyebutkeun Mekah atawa Baitullah atawa Ka’bah atawa suku Jarham jeung Khuza'a, jsb, sanajan lamun Mekah bener aya, anjeunna moal geus di dagang nanaon. Éta bakal langkung penting tibatan kota anu sanés.

Agatharchides nyebatkeun tempat ibadah sapanjang " Teluk Aqaba " wewengkon (anu Muslim nyebut Mekah kiwari keur rujukan ka Gabon). Teluk Aqaba dimimitian kiduleun Israél jeung tungtung di Arab kalér (ie, sababaraha ratus mil kaléreun Mekah). Jadi kumaha mungkin yen tempat ibadah ieu teh Ka’bah di Mekah?

Nurutkeun Agatharchides, wewengkon Aqaba dimana kuil ieu lokasina disebut Ilat, sarta pangeusina teu disebut Jurhimi, atawa Quraish, atawa Khazai, tapi Batmizomaneis. Kecap Agatarchides sorangan pikeun kuil ieu nyaéta: Kuil ieu dihormat pisan ku sadayana urang Arab (kecap anu sami sareng anu dicutat ku Diodorus).

Agatharchides wrote (sakumaha dicutat ku Diodorus jeung Photius) ngeunaan wates wewengkon ieu:

Hiji papanggih jeung Teluk Laeanites nu sabudeureun loba desa nu disebut Arab Nabataean... Sanggeus naon nu disebut Teluk Laeanites (ie Teluk Aqaba), sabudeureun nu Arab hirup, nyaéta tanah Bythemaneas.

Di dieu kapanggih yén wewengkon Batmizomaneis padeukeut jeung Al-Nabat nyaéta wewengkon Teluk Aqaba. Nurutkeun saurang ulama (ahli géografi Arab) ngaranna Mosul, ieu wewengkon mangrupa bagian handap Wadi Abjaz, anu panjangna 50 km jeung rubakna 20 km. Agatharchides nyerat salajengna:

Salajengna sanggeus bagian basisir ieu mangrupa bay nu ngalegaan ka pedalaman nagara pikeun jarak teu kurang ti lima ratus stades. Jalma anu nyicingan wewengkon di jero teluk disebut Batmizomaneis sarta hunters sato darat.

A stade mangrupakeun ukuran panjang sarta aya sapuluh stades dina mil ti sapoé. Ku kituna, Agatharchides sorangan ngarujuk kana wewengkon tempat ibadah ieu padeukeut jeung Teluk Aqaba. Sareng ieu anu disalin Diodorus, tapi Gibbon ngalakukeun kasalahan nalika nyalin. Ieu kecap Diodorus:

Jalma-jalma [anu nyicingan nagara di sisi teluk,]{.garis handap} anu dingaranan Banizomenes, ngadukung diri ku cara moro jeung ngadahar daging sato darat. Di dinya geus diadegkeun kuil anu kacida sucina anu kacida dipikahormat ku sakumna urang Arab.

Ku kituna urang bisa nempo yén duanana Diodorus jeung Photius nempatkeun tempat ibadah ieu padeukeut jeung Teluk Aqaba (sababaraha ratus mil kaléreun Mekah) jeung nowhere antara "Thamud" jeung "Sabah". nyaeta sakumaha Gibbon salah ngaklaim dina carelessness na.

Sanggeus nyebut Banizomenes, duanana ahli sajarah, nyaéta Diodorus jeung Photius, salajengna nyebut 'Thamud' dina kecap ieu: "sanggeus ieu wewengkon Arab Thamoudeni." Maksudna, sanggeus éta, wewengkon Thamud dimimitian.

Wewengkon Tsamud sorangan sababaraha ratus mil kaléreun Mekah, sedengkeun wewengkon tempat ibadah ieu ogé kaléreun Tsamud. Sanggeus Tsamud, Photius geus nyebut hiji-hiji wewengkon anu aya di kiduleun Tsamud. Contona, Ras Karama jeung Ras Abu Madd, nu lokasina 450 km kaléreun Mekah.

Ku alatan éta, tempat ibadah disebutkeun ku Diodorus teu bisa dina sagala cara Mekah jeung ieu dibuktikeun ku bukti pisan jelas tur solid. Tapi Muslim oge scoundrels sarua anu brazenly nempel kana klaim palsu maranéhanana sanajan ku ayana bukti kuat sapertos na nyasabkeun jalma polos.

Baca leuwih rinci jeung bukti dina artikel basa Inggris :

Klaim Muslim ngeunaan Macoraba:

Mustahil pikeun umat Islam ngajawab naha para sejarawan Yunani sareng Romawi sareng bangsa-bangsa sanés henteu nyarioskeun kota anu kasohor sapertos Mekah dina dokumén lengkep ngeunaan Arab. Ku cara nyokot éta, umat Islam nyieun dalih yén sarjana Yunani Ptolemy nulis ngaran hiji kota "Macoraba" dina bukuna Géografi, nu bisa jadi Mekah. Ieu "anggapan" anu didamel ku umat Islam teu aya nilai anu tiasa disebat "bukti".

Peta Ptolemy ngajelaskeun ciri-ciri kota Makaraba ieu:

1. Aya walungan di kaléreun Makaraba
2. Kota Makaraba ayana di luareun pagunungan
3. Tempatna di kiduleun kota kuno Carna. Aya kota séjén caket dieu.
4. Anjeunna masihan koordinat kota Makaraba anu (73 20 22 -AP) dina hal bujur & lintang.

Ieu opat tanda henteu cocog sareng kota Mekah ayeuna. Teu aya walungan kalér Mekah, jeung Mekah ieu lokasina di pagunungan, jeung teu aya kota disebut Carna kalér Mekah, jeung teu aya kota sejen di sabudeureun Mekah, jeung koordinat Mekah ayeuna oge lokasina dina peta. teu boga.

Ptolemy sorangan henteu nganjang ka wewengkon Arab ieu, tapi anjeunna disusun peta ku ngadéngékeun ngaran, tanda jeung jarak kota ieu ti sungut jalma. Jalma-jalma ieu (anu kasaksian éta dumasar kana peta) tiasa ngajelaskeun sacara akurat tempat-tempat di sabudeureun kota (sapertos ayana walungan atanapi ayana gunung, atanapi ayana kota-kota caket dieu), tapi henteu tiasa ngukur jarak. Maranéhanana pisan inexperienced jeung nyieun kasalahan. Teras aya kasalahan anu sanés ngeunaan jarak anu urang Romawi nganggo hiji skala pikeun ngukur jarak, sedengkeun urang Arab ngagunakeun skala anu béda. Janten kasalahan jarak ieu ogé muncul dina peta Ptolemy.

Bangsa Romawi (tempat tinggal Ptolemy) ngabagi Arab jadi 3 bagian.

1. Arabia Petrea anu mangrupa bagian ti Kakaisaran Romawi. Ku alatan éta, Ptolemy teu nyieun kasalahan dina peta di dieu, kota dijelaskeun di dieu ayana dina koordinat maranéhanana.
2. Arabia Deserta, nu éta bagian gurun Arab handapeun Kakaisaran Romawi, éta gurun tur mandul.
3. Arabia Felix nu diwangun ti Yaman, Oman, Saudia Kidul (Najran jsb).

Kusabab Arabia Félix éta wewengkon euyeub, sarta aya loba kota, Ptolemy exaggerated wewengkon, nu mangrupakeun kasalahan. Dina hal ieu, Ptolemy ngurangan wewengkon Arab Deseta i.e. gurun Arab loba kurang ti aslina. Di gurun ieu, Ptolemy ngan ukur nunjukkeun 20 kota, sedengkeun di Arabia Felix anjeunna nunjukkeun frekuensi kota di luhur 200.

Ahli géografi modérn ngagunakeun peta Ptolemy pikeun méré akurasi walungan dina peta sabab walungan jarang robah lokasina kana waktu jeung jalanna tetep sanajan garing.

Janten nalika ahli géografi modéren ngalegaan walungan dina peta Ptolemy ka walungan tina peta ayeuna, kota-kota di daérah éta mimiti aya dina koordinat anu leres. The wewengkon nyaéta Al-Mahabishah . Lain tanda-tandana ogé leres, contona, éta ngagaduhan walungan di kalér, sareng henteu aya dina pagunungan, sareng ayana di kiduleun kota Yaman Carna, sareng kota-kota caket dieu ogé. bener.(https://www.google.de/maps/place/Al-Mahabishah,+Yaman/@15.9482067,43.4208009,14z/ data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x1606eb2e8c14d2db:0xf8ae36b2b355d2be!8m2!3d15.9496711!4d43.4379884)

Baca artikel lengkep sareng rinci di dieu ( link ) jeung baca langkung seueur ngeunaan katepatan peta Ptolemy di dieu.

Katekadan Muslim ngeunaan Macoraba:

Tingali kabiasaan duplikat tina situs wéb Muslim ( link ). Manéhna nyebutkeun:

1. Éta ngan saukur bakal nampa ngaran kota Makaraba dina peta Ptolemy, yén Ptolemy teu nyieun kasalahan di dieu. Sarta sanajan euweuh bukti yen eta nujul ka kota Mekah, aranjeunna tetep ngaku yen eta teh kota Mekah.
2. Tapi 3 tanda sejenna anu dipasihkeun ku Ptolemy (aya walungan di kalér, henteu aya di pagunungan sareng kiduleun kota Carna) moal nampi. Maranéhanana alesan yén bari Ptolemy bisa geus erred dina jarak dina koordinat peta, ku teu ngabogaan walungan di kalér, jeung di wewengkon pagunungan, manéhna ogé bisa geus erred ngeunaan Carna jeung kota sejenna.

Disebut hip hip amis sareng pait tho.

Upami anjeun kedah nampik sadaya landmark, walungan, gunung, kota-kota sanés tina peta Ptolemy, anjeun ogé kedah nampik kota Makaraba. Sareng upami aranjeunna percanten ka kota Makaraba, maka aranjeunna percanten ka kota-kota sanés sareng gunung sareng walungan ogé.

Émut, koordinat peta peryogi pangukuran jarak anu pasti, anu sanés kamampuan jalma biasa dina waktos éta. Sedengkeun ngaran kota caket dieu, gunung jeung walungan éta pisan gampang pikeun aranjeunna.

Sareng kasalahan koordinat ieu ogé parantos dihapus ku ahli geografi ayeuna sareng teu aya dalil anu disayogikeun ku umat Islam naha aranjeunna nampik ayeuna sedengkeun sadaya kota sareng walungan sareng gunung aya dina tempatna dumasar kana koordinat énggal. Tapi diuk katuhu.

Sikep umat Islam ieu ngan ukur diwangun ku 'kegelisahan'.

Tapi sanajan kateguhan, élmu modern ngan bakal terus ngarendahkeun umat Islam pikeun némbongkeun kateguhan ku cara numpuk bukti-bukti jeung teu mungkin maranehna kabur.

Muslim ngadamel 2 klaim deui:

Kahiji: Ngaran Muqarabah leuwih mirip jeung Mekah batan "Al-Mahabsha".

Waleran: Upami ngan ukur nami anu dipadankeun, maka nami kota anu disebut "Maqarab" paling mirip sareng "Maqarabah". Kota ieu ngaranna Muqarab geus disebutkeun ku sejarawan Muslim Yaqut Hamvi. Sareng koordinat kota Muqarb anu dipasihkeun ku Yaqut Hamwi, aranjeunna langkung lengkep di kota Muqarb tibatan Mekah. Janten upami umat Islam kedah ngajalankeun nami wungkul, maka aranjeunna kedah nganggap kota Makarab salaku Makaraba.

Kadua: Umat Islam diuk kalawan dalih tina étimologi kecap muqarab jeung béda "ahli basa" mimiti nimba harti béda tina kecap muqarab dina basa béda.

Ceuk saurang ahli basa, asal kecap Muqarabah nyaéta "Mekah al-Raba" hartina "Mekah nu agung" (al-Raba hartina agung dina basa Ibrani). Ceuk saurang ahli basa, kecap Makaraba téh asalna tina "Mihrab" nu mangrupa tanda masjid. Salah saurang ahli basa nyebutkeun yén Muqarabah téh asalna tina "Muharebah" (perang), ahli linguistik séjén nganggap kecap éta “tempat meuncit nu hébat” (tempat kurban sato). Saurang ahli basa nepikeun harti Makaraba "Ibukota Mekah". Jsb. Jsb. (Baca ngeunaan basa-basa ieu sacara rinci dina tulisan basa Inggris di dieu.  Tumbu

Henteu aya klaim ahli basa ieu anu ngandung bukti, tapi ngan ukur "dugaan", anu teu aya artina. Kahiji, aranjeunna henteu terang naon basa "Maqarabah". Sababaraha nu nyieun basa Ibrani, sababaraha Arab, sababaraha hal sejenna. Hal ieu lain disebut bukti, tapi "dugaan". Jaman para ahli ieu kagolong kana abad ka-17 Masehi, anu mimiti nyoba nyambungkeun Mekah jeung Mekah. Ku alatan éta, teu aya hiji ahli sajarah kuna atawa geografer atawa ahli basa anu disebut Muqarabah salaku Mekah.

Deui tingali gambar sakabéh. Upama aya hiji kota nu disebut “Mekah al-Raba”, mangka bakal aya rébuan situs arkeologi dina arkeologi sarta bakal jadi kota nu panglobana disebutkeun dina kitab-kitab ahli sajarah, sabab kota ieu teu ngan lokasina dina jalur dagang, tapi jalma ti sakuliah Arab biasa datang pikeun ngalaksanakeun haji unggal taun. Nya kitu, ngambah nami-nami sareng ajaran Allah sareng Adam sareng nabi-nabi sanés ogé kapanggih di kota-kota Arab sanés (sabalikna, di kota-kota kuno sanés, ngambah rébuan déwa sareng déwi sareng tempat suci Saibins kapanggih). Tapi teu aya anu sapertos kitu. Ku alatan éta, tinimbang rébu bukti, umat Islam mawa ngaran kota disebut "Wahid" Muqarabah, sarta éta ogé jadi bengkok, sanajan ditarik, teu ngabuktikeun Mekah.

 Muslim musabab: Mekah lain kota nu kawentar dina mimitina, jadi ahli sajarah jeung geografer kuna teu nyebutkeun eta

Unggal kota kuno di sabudeureun Mekah ngahasilkeun rébuan bukti arkéologis, tapi jumlah bukti arkéologis ti Mekah “nol”.

Nya kitu, sajarah jeung geographers kuna disebutkeun dina jéntré unggal kota, garis raja jeung populasi leutik sarta suku dina jalur dagang ieu, tapi teu saurang weruh ngeunaan Mekah, teu saurang ogé weruh ngeunaan Ibrahim. Sareng henteu aya beja ngeunaan Ismail sareng Ka’bah sareng Haji sareng Zamzam, sanaos umat Islam ngaku yén Mekah mangrupikeun kota anu “paling kasohor” di Arab, tempatna henteu ngan ukur dina “jalur dagang” tapi tempat jalma-jalma ti sakumna Arab ngalaksanakeun ibadah haji unggal taun. Sapertos dinten ayeuna kota anu paling kasohor di sadaya nagara Islam nyaéta Mekah (sanaos henteu deui kota komersial).

Teu aya alesan anu tiasa dilakukeun di dieu. Tapi umat Islam masih mendakan alesan. Situs wéb Muslim nawiskeun alesan ieu ( link ):

Di dieu Mulhid Sahib deui pamadegan yén éta téh tempat dagang kawentar tur éta jalan dagang, sanajan ieu jauh engké, hiji tempat anu netep sababaraha waktu sanggeus datangna Ibrahim, teras dagang maranéhanana dimimitian, lajeng engké. Abdi angkat ka mana waé sareng éta dihubungkeun sareng dunya beradab sareng éta janten jalur komersial sareng pusat suci, janten, sakedik akal pikeun nyarios yén naha kota komersial ieu henteu katingali ku [sejarawan jaman Ibrahim .]{.garis handap}

Salaku jawaban, iraha urang ngobrol ngeunaan " sajarawan jaman Ibrahim "?

• Para sejarawan jeung ahli géografi nu disebutkeun di luhur téh ti 1500 taun nepi ka 2400 taun sanggeus Ibrahim.
• Naha teu mungkin pikeun netepkeun Mekah sanajan saatos 1500 taun dugi ka 2500 taun saatos Ibrahim, anu sadayana ahli sajarah ieu henteu mendakan Mekah?
• Naha Mekah henteu aya dina jalur perdagangan salami dua satengah rebu taun ieu tanpa aya anu terang?
• Naha teu aya anu angkat haji ka Baitullah pikeun dua satengah rebu taun ieu anu teu aya anu terang ngeunaan Mekah?

Umat ​​Islam ieu kacida "jahat". Pikeun nipu, aranjeunna ngahubungkeun ahli sajarah ieu sareng bukti arkeologis ngan ukur ka jaman Ibrahim, sanaos hiji satengah dugi ka dua satengah sarébu taun saatos jaman Ibrahim, dimana para sejarawan henteu ningali kota anu namina Mekah. Di sakuliah Arab, aya ngaran jeung tanda Tauhid Allah jeung Ibrahim jeung Ismail.

Alesan Muslim tina Wadi Faran:

Numutkeun Alkitab, Ibrahim cicing di kota Hebron , anu perenahna 30 mil kiduleun Yérusalém. Waktu Ibrahim miwarang Hagar jeung Ismail ninggalkeun eta kota, maranehna nepi ka gurun keusik Beer Syeba deukeut kota Hebron, dimana Ismail jadi haus pisan jeung sumur mucunghul. Ismael teras digedékeun di gurun anu sanés, di Gurun Paran, caket Bersyeba, caket wates tenggara Israél di Yordania ayeuna ( link ).

Sagampil Ibn Ishaq jeung Muslim saterusna séjén nyoba invent sababaraha genealogies béda Nabi Muhammad pikeun nyambungkeun anjeunna jeung Ismail, usaha sarupa dilakukeun sangkan Mekah teh padang Paran. Pikeun dibikeun. Ku kituna alesan dijieun yén ngaran heubeul Mekah éta "Paran", sarta ieu téh tempat anu sarua anu aya dina Kitab Suci jeung padang gurun Paran.

Ngeunaan alesan Wadi Faran, émut yén:

• Nabi Muhammad henteu terang yén nami lami Mekah nyaéta Faran. Ngaran Faran teu kapanggih dimana wae dina sakabéh Qur'an jeung sakabéh literatur Hadits.
• Taya Sahabi nyaho jauh jeung lega yen ngaran heubeul Mekah nyaeta Faran.
• Kaum kafir Mekah (saenyana sakuliah Arab) teu boga pamanggih yen Mekah kungsi disebut Faran.

Saatos anjeunna sumping hiji jalma anu namina "Wahb bin Manbah". Anjeunna mangrupikeun hiji-hijina jalma anu ngaku yén nami kuno Mekah nyaéta Faran.

Tapi émut ngeunaan ieu Wahib bin Munba ( link ):

• Wahib dilahirkeun 24 taun sanggeus pupusna Nabi Islam.  
• Wahib éta katurunan Iran.
• Jeung Wahib teu dilahirkeun di Mekah, tapi di Yaman.
• Wahib dituduh ngasupkeun Israél kana Islam. Umat Islam Syiah terang-terangan nyebat Wahhab tukang bohong, sedengkeun sabagian umat Islam Sunni oge nyebat anjeunna tukang bohong.
  Contona, Ibnu Khaldun nuduh Wahib nyaritakeun kajadian palsu ( link ).
  Abdullah bin Mas'ud ngalarang Wahib jeung Ka'b bin al-Ahbar diajar tafsir Qur'anic sabab kaasup urang Israil ( link ).
  Wahib dituduh nyieun klaim palsu pikeun ngarojong Umayyah jeung pangawasa maranéhanana, salah sahiji anu anjeunna nganggap Umar bin Abdulaziz jadi Mahdi jangji: Wakil ** Wahib bin Munbah ngadawuh : Lamun manehna aya di ieu bangsa, anjeunna Mahdi. ****Umar bin Abdul Aziz .​**(http://shamela.ws/browse.php/book-11997/page-187)
• Sabagéan ageung buku anu ditulis Wahb (anu dumasar kana dongéng Israél) aya dina narasi Arabian Nights (الف ليلة وَليلة‎) ( link ).

Salian ti Wahhab, umat Islam ogé nyebut ngaran ahli sajarah nu ngaranna Yaqut Hamwi jeung Makdisi yén maranéhna ogé nyebutkeun runtuhna Mekah, tapi argumen maranéhanana ieu dasarna sabab ahli sajarah ieu sumping sababaraha ratus taun sanggeus Nabi Muhammad jeung maranéhna teu nyadiakeun bukti atawa sumber pikeun klaim anjeunna, malah anjeunna ngan ngulang naon anu geus populer di kalangan Muslim sanggeus Wahib.

Ku alatan éta, Wahhab nyaéta hiji-hijina jalma anu ngaku jadi faran Mekah. Taya sahijieun di sakuliah dunya weruh ngeunaan eta.

Numutkeun Kitab Suci, Mekah malah teu jauh patalina jeung Gurun Paran, tapi tempat ieu ayana di deukeut wates tenggara Israel di Yordania kiwari ( link ).

!(http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-exodus-route-mt-sinai-wilderness-of-sinai-wilderness-of-sin-wilderness-of-shur.jpg) {width = “835” jangkungna = “501”}

Mekah jarakna kira-kira sarébu kilométer ti tempat ieu.

Sababaraha urang Muslim geus nyoba ngabuktikeun Paran salaku Faran ku manipulasi kecap tina Kitab Suci, tapi taktik ieu sia sia. Urang Kristen geus nerangkeun kalakuan jahat umat Islam di dieu (tumbu 1 , 2 , 3#teman.

Leuwih ti éta, urang Yahudi jeung Kristen kuno nulis ratusan rébu buku kuna salian ti Alkitab. Tapi teu aya anu nyebatkeun Mekah atanapi Mekah janten Faran dina salah sahiji buku ieu.

Leuwih ti éta, euweuh bukti arkéologis Arab aya Mekah atawa sakabéh wewengkon Hijaz kungsi disebut “Faran”. Buku-buku sareng tulisan-tulisan sanés anu dipendakan ti kota-kota anu béda-béda nyarioskeun daérah Arab sareng kota. Tapi henteu aya anu disebatkeun ngeunaan daérah anu disebut Faran dimana waé. Atawa teu acan aya bukti arkéologis jauh ti Mekah sorangan (atawa sakabéh Hijaz) yén wewengkon ieu kungsi disebut Faran.

Sumawona, para sejarawan Romawi kuno, Yunani sareng bangsa-bangsa sanés henteu kantos nyebatkeun daérah anu disebut Faran dina sajarah sareng petana. Sejarawan kuno ieu geus ngumpulkeun rinci ngeunaan wewengkon Arab saprak dalapan ratus taun saméméh Muhammad, tapi maranéhna teu manggihan Faran, atawa carita Islam nu patali jeung Faran, nu ngawengku Ismail, Ibrahim, Zamzam, Ka’bah, jsb.

Hapunten Asatir Samaritan ku Muslim:

Hiji musabab ogé diangkat ku umat Islam ngeunaan THE SAMARITAN ASATIR anu nyatakeun yén Ismail sareng putra cikalna  Nebayot . Tapi buku ieu ditulis dina abad ka-10 Masehi (ie 300 taun sanggeus datangna Islam) sahingga teu bisa dibere bukti. Anjeun tiasa maca sacara rinci ngeunaan buku ieu sareng naon anu diserat di dieu ( link ). 

Nyatana, dimana rébuan bukti ngeunaan Mekah sareng Ibrahimi Allah kedahna sumebar dimana-mana, teu aya anu tiasa mendakan buktina sanaos ku milarian di dinya. 

Diriwayatkeun ku Ibnu Abbas yen aya gambar Ibrahim jeung Maryam di Ka’bah

Islam apologists nampilkeun tradisi ieu sarta ngaku yen Arab terang ngeunaan Ibrahim. 

Sahih Bukhari, Kitab al-Ahadith al-Anbiya ( link ):

:::: ::: {.urdu_hadith_full .urdu} [Yahya bin Sulaiman ngariwayatkeun ti kami, Abdullah bin Wahhib ngariwayatkeun ti kuring, Amr bin Harits ngariwayatkeun ti manehna, Bakir ngariwayatkeun ti manehna, Mawla Karib ti Ibnu Abbas ngariwayatkeun ti manehna, jeung Hazrat Ibnu Abbas r.a.] ningal gambar Hazrat Ibrahim sareng Hazrat Maryam (saw). Anjeunna ngadawuh: Naon kajadian ka Quraisy? Sanaos aranjeunna terang yén malaikat henteu asup ka bumi anu aya gambar, ieu mangrupikeun gambar Hazrat Ibrahim (saw) sareng éta ogé bari ngalungkeun dadu. ::: ::::

Masalah sareng tradisi ieu nyaéta:

• Ieu lain sumber nétral, tapi tradisi Muslim. Tradisi-tradisi ieu mangrupikeun budak bumi pikeun umat Islam sareng sanés tugas anu sesah pikeun umat Islam nyiptakeun tradisi pikeun masihan kaunggulan ka Islam. 
• Lajeng tradisi ieu ogé 'Khar-i-Wahid'. Jeung teu aya deui anu ngariwayatkeunana iwal ti Kareeb jeung Ibnu Abbas. 
• Al Qur'an oge nyebatkeun ibadah Laat, Uzza, Manat sareng malaikat di Ka’bah, tapi henteu nyebatkeun ibadah Maryam atanapi Ibrahim di Ka’bah. 
• Sareng tradisi ieu nyebatkeun penaklukan Mekah nalika Muhammad asup ka Ka’bah sareng ngaleungitkeun berhala ( link ). Tapi anu jadi masalahna, dina waktu nalukkeun Mekah, Ibnu Abbas masih budak umur 10 taun jeung tentara Islam anu indit ka Mekah perang teu kaasup Ibnu Abbas. 
• Sedengkeun pikeun sesa tradisi (nu teu kaétang), nu nyebutkeun brahala jalma kafir dina Ka’bah, maranéhna nyebut brahala sejen (Hubl, Manat, Lat, Uzza) jeung sajabana, tapi euweuh sahijina. Teu aya anu disebatkeun gambar Ibrahim atanapi Maryam dina tradisi éta. 

Sabalikna, urang musyrik Mekah malah teu nyaho Ibrahim, jadi dimana maranéhna nyembah anjeunna? Buktina ieu tradisi kadua Sahih Bukhari sorangan:

Sahih Bukhari, Kitab Manaqbat al-Ansar, Bab Hadits Zayd bin Amr bin Nafail  ( link ):
Zayd bin Amr bin Nafail indit ka nagara Syam pikeun neangan tur nuturkeun agama nu bener sarta papanggih hiji ulama Yahudi. Zayd nanya ngeunaan agama maranéhanana sarta ngomong yén éta mungkin pikeun kuring nganut agama anjeun, jadi ngabejaan kuring. Zayd ngadawuh, “Abdi kabur tina murka Allah, sareng abdi henteu tiasa nahan murka-Na, sareng abdi henteu gaduh kakuatan murka-Na, naha anjeun tiasa nyarioskeun agama anu sanés ka abdi?” Zayd nyarios, “Kuring henteu terang naon Hanif.” Anjeunna nyarioskeun agama Ibrahim (saw), anjeunna henteu nyembah ka saha-saha waé, sareng anjeunna henteu nyembah ka Allah, sareng anjeunna henteu sumping ka kuring. saurang ulama Nasrani sareng Zayd ngajelaskeun hal anu sami ka anjeunna. Anjeunna nyarios yén anjeun bakal sumping ka agama kami. Janten anjeun kedah nyandak bagian anjeun tina laknat Allah. Zayd ngadawuh, Abdi lumpat tina laknat Allah sareng abdi henteu tiasa nanggung kutukan sareng murka Allah pisan, sareng abdi henteu gaduh kakuatan. Naha anjeun tiasa ngaranan agama anu sanés? Cenah mah teu aya agama lain anu dipikanyaho ku anjeun iwal Hanif. Ceuk cenah, Hanif teh naon? Anjeunna nyarioskeun agama Ibrahim (as) Anjeunna sanés Yahudi atanapi Nasrani sareng anjeunna henteu nyembah ka saha waé kecuali Allah SWT. Manéhna ngangkat deui jeung ngadawuh, “Ya Allah, abdi nyaksian yén abdi aya dina agama Ibrahim.” Laith nyarios yén Hisyam nyerat ka abdi ngalangkungan ramana sareng Asma binti Abi Bakr ra, yén kuring ningali Zayd bin Amr bin Nafail nangtung dina tonggongna ka Ka’bah, anjeunna nyarios, Wahai jamaah Quraisy! Teu aya saurang ogé anu asup kana agama Ibrahim iwal kuring.

Ku alatan éta, jalma musyrik Mekah teu nyaho ngeunaan agama Hanif, atawa ngeunaan Ibrahim, sanajan maranehna biasa nyembah anjeunna ku cara nempatkeun gambar Ibrahim di Ka’bah.  

Lajeng masalahna nyaeta dina tradisi ieu Ibnu Abbas, Muhammad nyebutkeun yen Quraisy terang yen malaikat teu nganjang ka imah nu aya gambar. Tapi klaim ieu ogé 'Khar-e-Wahid' jeung teu kapanggih dina tradisi séjén yén musyrik Mekah terang yen malaikat henteu asup ka imah ku nempatkeun up gambar. Sabalikna, jalma musyrik Mekah tetep dina hiji sisi, malah Muhammad Sahib sorangan teu nyaho ngeunaan eta, sanajan hiji kajadian dina kahirupan Madani, lajeng Muhammad Sahib uninga ngeunaan eta. 

Sunan Tirmidzi, Kitab al-Adaab ( link ):

Hazrat Abu Hurairah (RA) ngadawuh yen Rosululloh SAW ngadawuh: Jibril sumping ka kuring sarta ngomong: Kuring datang ka Nabi (SAW) tadi peuting. Kuring dihalang-halang asup ka anjeun ku gambar-gambar lalaki di panto imah ieu. Di imah tempatna Nabi saw, aya hordeng anu didamel gambar-gambar, sareng aya anjing. Ku kituna, Rosululloh SAW maréntahkeun supaya sirah gambar ieu dipotong sangkan jadi kawas tangkal.
Tradisi Sunan Tirmidzi ieu "bener" ( link ). 

Malah sanggeus pupusna Muhammad, loba umat Islam teu bener sadar gambar. Contona, tingali ieu tradisi Sahih Muslim ( link ) dimana Aisyah nyebutkeun yén Aisyah ogé teu nyaho ngeunaan gambar jeung nalika Muhammad Sahib némbongkeun teu satuju kana eta, lajeng anjeunna indit sarta Aisyah terang ngeunaan eta. Sareng dina tradisi ieu saatos pupusna Muhammad Sahib, hiji jalma naroskeun patarosan ieu ka Aisha. 

Janten nalika Muhammad sorangan komo umat Islam henteu gaduh pangaweruh ngeunaan gambar dugi ka hirup Madani, teras kumaha jalma musyrik Mekah terang ngeunaan éta sareng naha aranjeunna nuturkeun nalika aranjeunna nyembah berhala sapertos gambar. . 

Alesan Muslim pikeun agama Ibrahim

Tipuan anu sanés anu dilakukeun ku umat Islam nyaéta yén urang Arab (turunan Ismail) nyaéta pengikut agama Ibrahim. Jalma-jalma ieu sumping ka Mekah unggal taun pikeun ibadah haji, berkurban sareng monoteis, sareng dugi ka 300 taun sateuacan Nabi Muhammad aranjeunna taat kana agama Ibrahim anu leres ieu. 300 taun ka tukang, saurang lalaki ngaranna Amr bin Lahi ngagoda aranjeunna sarta ngan sanggeus éta maranéhna ninggalkeun agama Ibrahim sarta jadi musyrik.

Ieu mangrupikeun bohong lengkep sareng dina arkeologi sadaya kota di Arab, teu aya hiji-hijina bukti naon anu disebut Deen Hanif atanapi Deen Ibrahimi anu kapendak, tapi rébuan bukti anu kapanggih ngeunaan tempat suci sareng berhala sareng prasasti Saibin. Nya kitu deui, sakabeh ahli sajarah baheula, jeung sajabana, anu geus nulis ngeunaan kaayaan Arab, can kapanggih aya agama Ibrahim atawa Ibrahim Allah di sakuliah Arab (nyaeta, di sakabeh kota Arab baheula). ( Link ).

Mustahil pikeun umat Islam ngajawab patarosan naha teu aya anu disebatkeun Adam, Nuh, Ibrahim, Ismail atanapi Mekah dina 2600 taun sajarah Arab ti Muhammad dugi ka Ibrahim. Sanes ti Ka’bah, sanes agama Hanif/Agama Ibrahim?

Tingali kana kontradiksi klaim umat Islam. Di hiji sisi, umat Islam nyebutkeun yen turunan Ishak apal Allah, Adam, Nuh, Ibrahim, Ismail, jsb 100%, inget tempat ibadah maranéhanana, inget sajarah maranéhanana. Tapi di sisi séjén umat Islam nyebutkeun yén turunan Ismail (Arab) poho sagalana 100%.

Sedengkeun kontradiksi satuluyna nya eta klaim kadua umat Islam nyaeta agama Hanif anu "dipikawanoh" di kalangan urang Arab. Tapi sanajan ieu, urang Arab jaman Muhammad teu nyaho ngeunaan Ibrahim, sarta anjeunna teu disebutkeun dimana wae dina sajarah Arab saméméhna.

Bukti "pangbadagna" yén situs wéb Muslim anu didamel ngalawan ateisme parantos masihan ngeunaan Deen Hanif nyalira nyaéta ngan ukur 4 urang di Mekah anu pengikut Deen Hanif. 3 diantarana teras-terasan sesat sareng janten Nasrani sareng ngan 1 jalmi, Zayd bin Amr bin Nafail, tetep panceg dina agama Hanif ( link.

Tapi masalah Zayd bin Amr ieu anjeunna oge teu nyaho nanaon ngeunaan hal disebut Deen Hanif.

Numutkeun tradisi Sahih Bukhari, Zayd bin Amr mimiti terang agama Ibrahim nalika anjeunna papanggih jeung ulama Kristen anu mimiti nyebut Ibrahim ka anjeunna.

Sahih Bukhari, Kitab Manaqbat al-Ansar, Bab Hadits Zayd bin Umar bin Nafail:
Nalika Hazrat Zayd naroskeun ka Ulama Siria ngeunaan Shahih Deen, saur Ulama kedahna Hanif. Cenah yen agama Ibrahim, anjeunna Yahudi jeung Nasrani, anjeunna teu nyembah ka saha deui Allah. Nalika Hazrat Zayd ngadéngé kecap-kecapna ngeunaan Hazrat Ibrahim, manéhna ngangkat leungeun-Na sarta ngomong, “Ya Allah abdi! Abdi nyaksian yén abdi dina agama Hazrat Ibrahim.”

Lantaran kitu, kabuktian ogé yén di masarakat Arab, teu aya agama Hanif atawa agama Ibrahim. Sabalikna, sanggeus dibejaan ku ulama Nasrani, manéhna mimiti indit ka Zayd bin Amr sarta diajar ngeunaan Nabi Ibrahim.

Umat Islam anu ngaku agama Hanif ngawajibkeun agama Hanif / Agama Ibrahim geus diwariskeun turun-tumurun di kalangan urang Arab, jeung umat Muhammad dina jamanna geus ngawariskeun agama ieu ti generasi ka generasi. , because of the Hanif / Ibrahimi religion, not to believe in Abraham after 2600 years of Abraham when Christians told him.

Ku sabab kitu, kapercayaan Zayd ka Ibrahim teu aya hubunganana sareng masarakat Arab, tapi sareng pangaweruh anu diajarkeun ku urang Kristen. Ku alatan éta, kajadian Zayd bin Amr ieu mangrupa "bukti" yén urang Arab geus lila teu boga pangaweruh ngeunaan Ibrahim atawa agama Ibrahim.

Sagampil urang atheis anu disgusted jeung ageman heubeul urang Islam sanggeus recognizing eta, masalah sarupa ieu kalawan Zayd bin Umar sarta anjeunna disgusted jeung agama pituin na idolatry. Lajeng nalika anjeunna uninga ngeunaan Ibrahim, anjeunna percanten ka anjeunna. Dina cara nu sarua, 3 jalma séjén ogé percaya ka Ibrahim, tapi saterusna maranéhanana manggihan Kristen leuwih alus jeung narima Kristen. Sedengkeun hiji narima Islam, tapi saterusna jadi disgusted jeung Islam jeung ninggalkeun Islam jeung jadi murtad.

Ku alatan éta, teu aya hiji hiji "bukti" dina "panggedéna" bukti umat Islam yén urang Arab nganggap Ibrahim salaku karuhun maranéhanana, sarta alatan maranéhna nuturkeun agama Ibrahim, maranéhanana teguh kana agama Ibrahimic. Ku alatan éta, klaim umat Islam yén agama Ibrahim “dipikawanoh” teu kabuktian sagala cara.

Sabalikna, éta konyol pikeun ngaku yén urang Arab éta monotheists ngan 300 taun saméméh Muhammad, tapi dina 300 taun panungtungan maranéhna geus 100% poho sagala ajaran Ibrahim. Situs wéb pikeun Muslim Against Atheism nyerat ( link ):

Ampir tradisi satuju tina sumber Arab yén urang Arab, utamana partisipasi di Mekah jeung ritual nyembah berhala, diwanohkeun ku hiji lulugu Arab Badui, Amr bin Lahi Khaza'i, anu geus akrab jeung musyrik salila lalampahan ka Syria. Ibrahimi disebut tukang ganti, samemeh bid’ah, urang Arab umumna ngagem agama Hanafi: "Anh kan ol min ghir din Isma'il finsab al-awthan." . . . (Ibnu Hisyam, 1/81 jeung saterusna) "Kami ngagantikeun Badin Ibrahim jeung Ismail, sarta sanggeus éta, kami ningali maranéhna saméméh maranéhna, sarta kami ngartos naon sésana tina perjanjian Ibrahim, sarta kami puas kana ibadah imah jeung tawa umroh." (Ibnu Hisham, 1/81) Dehlavi, 1/81 Dehlavi, 1/81 Dehlavi, Syah Walilagullah. jeung 279) Inovasi Amr bin Lahi dimimitian ampir tilu ratus taun saméméh misi Rosul . Minhaj Abiham ali dina wajfiham Amr bin Lahi sareng ieu sateuacan Nabi saw diangkat tina bulan katilu Sunnah. . . . . . ).

Anjeun tiasa ningali sorangan kumaha ridiculous éta pikeun Muslim ngaku yén turunan Ismael ngapalkeun ajaran Ibrahim ti Ibrahim ka Muhammad salila 300 taun (ie 2300 taun), tapi lajeng dina ngan 300 taun aranjeunna 100% bener. Sadayana dipopohokeun, kalebet Allah, carita Adam sareng Hawa, banjir Nuh sareng carita Ibrahim sareng Ismail, sareng carita Ka’bah. Sarta loba suku Yahudi ti turunan Ishak geus datang jeung netep di Arab, tapi tetep maranéhna poho sagalana 100% dina 300 taun.

Patarosan salajengna ngeunaan Amr bin Lahi nyaeta sajarah Arab ditulis ku Yunani, Romawi jeung sajarah lianna loba abad heubeul ti Omar bin Lahi malah saméméh jaman Nabi Isa. Tapi dina sajarah kuna ieu agama Arab terus digambarkeun salaku Saiyan jeung musyrik, sarta teu disebutkeun dimana wae ngeunaan Ibrahim atawa Ismail atawa Mekah.

Mustahil turunan Ishak apal 100% ka Allah, Adam, Nuh, Ibrahim, jeung sajabana, sarta Muhammad teu bisa nambahkeun carita ieu, tapi turunan Ismail geus 100% poho sagalana. Sedengkeun kaayaanana nyaéta turunan Ismail (ngaliwatan jalur dagang jeung sajabana) terus-terusan hubungan jeung turunan Ishak anu terus-terusan nyaritakeun ngeunaan Allah jeung Adam jeung Nuh sarta nabi-nabi jeung ajaran-ajaran séjénna.

Dasarna, upami urang Arab leres-leres turunan Ismael sareng pengikut agama Ibrahim, maka éta bakal terus-terusan disebatkeun dina sajarah Yahudi-Kristen dimana urang Yahudi sareng Nasrani turunan Ishak bakal teras-terasan nyarios ka Arab yén aranjeunna mangrupikeun turunan Ismael, aranjeunna ogé anu nganut agama Nabi Ibrahim, tapi agamana anu asli nyaéta Yahudi, jsb. Urang Arab Kalér jadi turunan Ismail jeung maranéhna teu kudu ngingetkeun maranéhna ngeunaan Ibrahim sabab urang Arab Kalér tetep Yahudi jeung inget sagalana. Sedengkeun suku-suku Arab Tengah jeung Arab Kidul jeung sajabana teu kungsi disebut turunan Ismail ku urang Yahudi/Nasrani, oge teu ngingetkeun ka turunan Ismail, atawa ngingetkeun yen maranehna teh pengikut agama Ibrahim.

Situs wéb Muslim anu disebut Penolakan Ateisme nyarioskeun jalma sanés salian ti Zayd pikeun ngabuktikeun yén agama Ibrahim di Arab kuno henteu percanten kana berhala. Teras aranjeunna ngaku yén jalma-jalma ieu ogé pengikut agama Ibrahim. Tapi klaim maranéhanana ogé salah sabab jalma-jalma ieu henteu terang ka Ibrahim anu dugi ka aranjeunna percanten ka anjeunna. Jalma-jalma ieu jijik kana agama nyembah berhala sapertos atheis anu jijik sareng Islam ayeuna. Janten aranjeunna milarian sistem/agama anyar anu aranjeunna panginten langkung saé. Ku kituna aya anu ninggalkeun musyrik sarta jadi Nasrani, sarta aya anu asup Islam sarta jijik, sabab geus jijik kana Islam ogé musyrik.

Pondokna, ramatloka Muslim gagal nampilkeun sapotong tunggal bukti dina artikel panjang na yén hal disebut agama Abrahamic aya di Arab kuno. Nya kitu, ramatloka ieu teu bisa ngajawab patarosan naha euweuh nyebut Ibrahim jeung Ibrahimi Allah dina sésa-sésa arkéologis kota Arab kuna. Nya kitu, sejarawan kuno henteu mendakan ayana Ibrahim sareng Allah Ibrahim di mana waé di Arab.

Klaim Muslim : Kaum Jahiliyah terang yén urang Arab téh turunan Ismail

Geus diklaim ku umat Islam :

https://su.wikipedia.org/wiki/Ismail
Sababaraha Pra-Islam puisi nyebut Ismail, bapana Abraham , jeung carita kurban, saperti ceuk panyair Pra-Islam, saperti Abi"Umayiyah nu nyebutkeun dina "Umat Islam. salah sahiji sajakna: Bakrah lim yakan lisabar anuh atawa yarah fi mashar aqtal ([Korbanan] anak cikalna anu teu bisa dipisahkeun ku manéhna [Abraham] sarta teu bisa nempo manéhna dikurilingan ku musuh). [18] [1 9] [20]
" Zayd ibn Amr " nyaéta tokoh pra-Islam séjénna anu nolak nyembah berhala  jeung da’wah [monotheisme](https://en. [21] [22
Oge, sababaraha urang suku-suku di luar Arab Tengah jeung Arab Kulon nyebut dirina sorangan. Ismael", sakumaha dibuktikeun ku bubuka umum pidato jeung harangues rekonsiliasi antara suku rival di wewengkon éta. [23] [24]

(1) Umayya bin Abi al-Salat

Klaim Muslim anu munggaran aya hubunganana sareng Umayyah bin Abi al-Salat anu anjeunna nyarios dina salah sahiji puisina : " Bakrah lim yakan lis-sabar unh o yarah fi mashar aqtal " nyaéta " Sa-sabar teu bisa nanggung anak kahiji, anu teu bisa dilahirkeun, anu mimitina teu bisa nanggung. naha anjeunna tiasa ningali anjeunna dikurilingan ku musuh . "Umayyah Ibn Abi al-Salat lain penyair Jahiliah, tapi anjeunna saumuran jeung Muhammad. Anjeunna tepang sareng Muhammad di Mekah dina waktos Muhammad parantos ngaku kenabian. Jeung Bani Umayyah oge narima klaim Nabi Muhammad saw ( sanajan engkéna tobat ) . Janten umat Islam kedah ngabuktikeun yén anjeunna henteu nyerat sajak ieu anu diilhami ku carita-carita Muhammad salaku umat Islam.
Umayyah nyaéta warga kota Taif. Dibandingkeun jeung Bani Umayyah, urang Quraisy nu cicing di Mekah teu nyahoeun yen maranehna teh turunan Ismail, padahal Ka’bah oge aya di Mekah, jeung numutkeun umat Islam, unggal taun rébuan jalma datang ka Mekah pikeun ngalaksanakeun Sunnah Ibrahim jeung Ismailiyah. Saurna, kumaha status klaim Umayyah ieu?
Amiya nyalira mangrupikeun karakter drama anu hébat. Anjeunna ngamimitian kahirupan agamana kalayan nyembah berhala. Teras anjeunna nepungan Zayd bin Amr, anu ngagem agama Hanifah, sareng nampi " agama Hanifah " pikeun jadi tokoh agama anu agung. Dal henteu busuk dina agama Hanifah, teras nalika pendak sareng Muhammad di Mekah, anjeunna ngamimitian nuturkeun Muhammad. Tapi engke manehna ngimpi jadi nabi sorangan ku cara mungkir kenabian Muhammad. Lajeng jalma-jalma kafir jadi sekutu Mekah jeung maca dirge tina maot maranéhanana. Teras akhirna anjeunna janten musyrik deui sareng maot dina kaayaan éta. ( Link )
* Jeung ayat-ayat anu dinisbatkeun ka Umayyah ( sakumaha anu diklaim umat Islam ngeunaan Ismail ) , mangka ayat-ayat ieu sorangan palsu. Panulis kawentar basa Arab ,
Dr. Taha Hussain, nyerat : Sajak-sajak ieu anu disayogikeun ka Bani Umayyah sareng para pujangga Hanif jaman Nabi Suci nyaéta salah distribusi . Bisa ngabuktikeun kolot jeung kolot. ( Dina Al-Adab al-Jahili / Dar al-Maarif / 1958 Masehi / 145).

Zayd bin Amr bin Nafail :

Umat Islam geus nipu ngeunaan Zayd bin Amr bin Nafail. Umat Islam geus nulis :

"Zayd ibn Amr" nyaéta inohong pra-Islam sejen anu nolak musyrik jeung da’wah tauhid, ngaku yén éta kapercayaan aslina tina [Arab] bapana Ismail.[21][22]
https://su.wikipedia.org/wiki/Ishmael#Pra-Islamic_Arabia

Ieu mangrupikeun bohong umat Islam. Zayd sorangan malah teu nyaho ngeunaan Ibrahim jeung sajabana, sanajan anjeunna terang yen Arab teh diantara turunan Ibrahim. Numutkeun tradisi Sahih Bukhari, Zayd bin Amr mimiti terang agama Ibrahim nalika anjeunna tepang sareng ulama Kristen anu mimiti nyebut Ibrahim ka anjeunna.

Sahih Bukhari, Kitab Manaqbat al-Ansar, Bab Hadits Zayd bin Amr bin Nafail ( link ):
Nalika Hazrat Zayd naroskeun ka Ulama Siria ngeunaan Shahih Deen, saur Ulama kedahna Hanif. Ceuk Ulama Yahudi, yen agama Ibrahim, manehna Yahudi jeung Nasrani, teu nyembah ka sasaha salian ti Allah. Nalika Hazrat Zaid ngadangu kecap-kecapna ngeunaan Hazrat Ibrahim, anjeunna ngangkat leungeunna sareng ngadawuh, "Ya Alloh abdi ! Kuring nyaksian yén kuring asup kana agama Hazrat Ibrahim. "

Maka kabuktian ti dieu yén Zaid henteu terang ngeunaan Nabi Ibrahim, sanajan anjeunna terang yén urang Arab mangrupikeun turunan Ismail.

Naha sababaraha suku Arab ngaku turunan Ibrahim?

Muslim geus nulis :

Oge, sabagian suku-suku Arab Tengah Kulon nyebut dirina minangka "umat Ibrahim jeung turunan Ismail", dibuktikeun ku bubuka umum pidato jeung harangues rekonsiliasi antara suku saingan di wewengkon éta.[23][24]

Ieu ogé lain bukti, sabab loba suku Yahudi asalna ti Yerusalem jeung Arab Kalér sarta netep di Madinah jeung bagian séjén Arab, sarta suku Arab Yahudi ieu yakin yén maranéhna éta turunan Abraham / Ismael.Tapi Mekah jeung Quraisy di Mekah teu nyaho yen maranehna teh turunan Ismail, sedengkeun Ka’bah oge aya di Mekah jeung rébuan urang Arab terus datang ka Mekah unggal taun pikeun Haji, tapi heran yén jalma di dieu téh Ibrahim jeung Poho Ismael.

Carita Zamzam

Zamzam ogé nyangkut dina tikoro umat Islam:

• Dina raraga refute Ahli Kitab, sarta pikeun ngabuktikeun dirina minangka turunan Ibrahim, Muhammad di hiji sisi ngaku yen sumur Zamzam dileupaskeun dina mangsa Ibrahim (ie 2600 taun ka tukang).
• Tapi urang Arab jaman Muhammad nyaho yen Zamzam teh lain sumur umurna 2600 taun, tapi geus digali tilu puluh atawa opat puluh taun saméméhna ku Abdul Muthalib.
• Ku kituna alesan salajengna dijieun ku Muslim yén sumur Zamzam téh ti jaman Ibrahim, tapi disumputkeun 400 taun saméméh Nabi Muhammad. Numutkeun alesan Muslim, kajadian ieu lumangsung nalika suku Bani Jarham nempatan Zamzam murag kana kajahatan. Dina waktos éta, suku Khuza'a ngéléhkeun maranéhna, ku kituna kaom Bani Jarham nyimpen dua berhala emas jeung batu hideung dina sumur Zamzam sarta nyumputkeun sumur ieu. Tah engke digali deui ku Abdul Muthalib di jamanna. ( Tingali ieu hampura dina situs web Muslim . Link )(http://ilhaad.com/2016/03/makkah-kabba-ab-e-zam-zam/)(http://ilhaad.com/2016/03/makkah-zamba-zaab/)

Numutkeun tradisi umat Islam sorangan, sumur Zamzam kapanggih ku Abdul Muthalib tilu puluh atawa opat puluh taun saméméh kalahiran Muhammad. 

Kitab al-Raheeq al-Makhtoum, kaca 709 ( link ):

Penggalian Chah Zamzam.

Ringkesan kajadian anu kahiji nyaeta Abdul Muthalib nempo dina impenan yen manehna dititah ngali sumur di Zamzam sarta dina impenan manehna oge dicaritakeun lokasina. Sanggeus hudang, maranéhna mimiti ngali sarta saeutik demi saeutik manggihan barang-barang anu dikuburkeun ku Bani Jarham di Chah Zamzam nalika maranéhna ninggalkeun Mekah. Nyaéta, pedang, armor jeung dua kijang emas. Abd al-Muthalib nutupan panto Ka’bah ku pedang. Dua kijang emas ogé dipasang dina panto sorangan jeung arrangements dijieun pikeun kadaharan zamzam ka jamaah haji.

Di tengah-tengah penggalian, kajadian ieu ogé lumangsung nalika muncul sumur Zamzam, urang Quraisy ngamimitian pasea jeung Abdul Muthalib sarta nungtut urang ogé milu ngagali. Abd al-Muttalib ngadawuh, "Kuring teu bisa ngalakukeun ieu. Kuring geus ditunjuk pikeun gawé ieu, tapi urang Quraisy teu eureun." Malah diputuskeun pikeun indit ka pendeta Bani Sa'd pikeun pangadilan jeung jalma ninggalkeun Mekah, tapi dina jalan Allah némbongkeun tanda-tanda yén maranéhna ngarti yén karya Zamzam ieu alam jeung Abdul Muthalib. Spésifik. Éta naha maranéhna balik ti jalan. Dina kasempetan ieu Abdul Muthalib ikrar yén lamun Alloh masihan anjeunna sapuluh budak lalaki sarta sakabéh maranéhanana ngahontal umur pikeun nyalametkeun maranéhna, mangka anjeunna bakal kurban hiji budak di Ka’bah.

 

Tapi bohong teu boga suku. Carita ieu ditaroskeun ku sababaraha alesan.

• Patarosan kahiji anu timbul nyaéta yén sumur Zamzam bener-bener umurna 2600 taun, teras naha sumur ieu henteu disebatkeun dina kitab-kitab ahli sajarah kuno? Zamzam mangrupikeun hiji-hijina sumur di sakumna daérah dimana rébuan urang Arab biasa nginum cai salami haji unggal taun sareng urang Badui Arab biasa nyiram sato di dieu sapanjang taun.
• Lajeng timbul patarosan kadua kumaha Bani Jarham nyumputkeun sumur? Suku Khuza’a terang ngeunaan Zamzam, unggal taun rébuan jamaah biasa nginum cai tina sumur ieu, Arab Badui biasa nyiram sasatoan tina sumur ieu sapanjang taun. Ku kituna mustahil pikeun nyumputkeun sumur sapertos kitu.

Muslim teu boga jawaban kana dua patarosan ieu. Tapi teras, nunjukkeun kajahatan, aranjeunna ngadamel alesan tina "pihakna" yén: "Mungkin ieu sumur geus dipopohokeun ku Bani Khuza'a jeung para jamaah haji jeung nomaden ti sakuliah Arab." Tapi alesan umat Islam ieu teu bisa ditarima sabab:

• Muslim geus nimukeun alesan ieu ti sisi maranéhanana. Naon bisa jadi pentingna spekulasi fabricated misalna?
•  Lajeng, lamun kaom Bani Jarham éta “deukeut” hamba Allah, mangka meureun bakal disebutkeun yen aranjeunna dijieun poho Zamzam pikeun ngahukum jalma séjén. Tapi di dieu, kaom Bani Jarham nyaéta jalma-jalma anu bengis sorangan. Ku kituna naha Allah ngahukum jamaah haji anu datang ti sakuliah Arab pikeun ngarojong jalma-jalma anu kejam ieu sareng naha anjeunna nyabut aranjeunna tina berkah Zamzam?
• Lamun sumur ieu ditutup 400 taun saméméh Muhammad, mangka 2200 taun saméméh Ibrahim. Teras naha para ahli sajarah kuno anu sumping dina waktos ieu henteu mendakan jejak Zamzam sareng Mekah?

Ku kituna carita-carita Zamzam jadi jeujeur dina beuheung umat Islam. Carita anyar dipintal pikeun nutupan unggal bohong, tapi bohong éta tetep teu katutupan, jeung argumen baku umat Islam nya éta maranéhna kudu invent sorangan " dugaan alesan  “, tapi maranéhna ogé teu bisa nyadiakeun jawaban.

Umat ​​Islam nungtut kanyataan sareng bukti anu aya dikubur, sareng alesan anu pincangna ditampi.

Leuwih ti éta, umat Islam nyebutkeun yén Zamzam téh mujijat sabab cai na geus ngalir terus-terusan ti jaman Ismail. Salaku jawaban, nurutkeun sajarah Muslim sorangan, sumur Zamzam ditutup sarta Abdul Muthalib indit sarta dibuka deui. Anu kadua nyaéta cai Zamzam di dinya sabab Ka’bah mangrupikeun titik panghandapna di lebak sareng sadaya hujan anu turun di sakumna daérah sareng gunung, cai na ngumpulkeun jero taneuh. ( link ). Hartina, lokasi Zamzam nyaéta akuifer cai jero taneuh. Ku alatan éta, pamaréntah Saudi geus nangtukeun jumlah husus cai pikeun sasari tina Zamzam. Upami teu aya hujan, Zamzam bakal garing pisan. Aya loba akuifer jero taneuh di sakuliah dunya anu geus bocor cai salila rébuan taun, sarta dina jumlah badag yén sanajan aya sumur, cinyusu jeung walungan bakal ngalir ti dinya. Aya sareng cai parantos ngocor ti dinya salami rébuan taun ( link ). Dibandingkeun jeung maranehna, cai Zamzam mah leuwih saeutik sarta ngan ukur sumur teu kungsi jadi cinyusu.

Sarta sanajan Muslim ngaku yen Zamzam cageur unggal panyakit sarta yén hiji jalma teu perlu dahar nanaon sejenna sarta ngan ku nginum cai Zamzam bisa tetep cageur (Sahih Muslim, Hadits 2473), tapi kanyataan yén Zamzam éta imah pikeun vermin kawas oray.

Sunan Abu Dawud, Kitab al-Salam ( link ):

Abbas bin Abdul Muthalib ngadawuh yen kami nanya ka Rosululloh SAW: Kami rek ngabersihan wewengkon sabudeureun Zamzam (ku cara sasapu), naha aya oray? Ku kituna Rasulullah SAW maréntahkeun pikeun maéhan éta oray.

Di dieu oge timbul patarosan naha urang kafir henteu maehan ieu oray berbisa di Zamzam saméméh paréntah Nabi Muhammad? Tah anu jadi sababna mah, jalma kafir Mekah oge nganggap oray sabage dewa (sakumaha umat Hindu nganggap oray sabage dewa). Imam Tabari nyerat dina sajarahna yén jalma-jalma kafir Mekah biasa nyembah oray di Zamzam sareng masihan anjeunna hadiah ( Tarikh al-Tabari, vol. 1, kaca 525 ). Sareng Abd al-Muthalib, anu ngali sumur ieu, anjeunna nyalira janten imam sareng musyrik, bahkan Abd al-Muthalib hoyong ngorbankeun putrana Abdullah pikeun nyenangkeun berhala. Di dieu anjeun tiasa maca sacara rinci ngeunaan musyrik Abdul Muthalib ieu sareng intensitasna sareng buktina. Tumbu ## Panolakan carita Qur'anik jeung arkeologi modern kakaisaran agung Daud jeung Sulaiman {#section-31} Dina loba tempat dina Qur'an, carita ngeunaan kakaisaran hébat Sulaiman geus digambarkeun. Ieu mangrupikeun karajaan anu ageung dimana para raksasa biasa ngawangun benteng sareng karaton sareng gedong-gedong ageung pikeun Suleman (Sura Saba ayat 13). Tapi nyatana yen kakaisaran grand jeung wangunan grand sarta kuil Solomonic jsb kumisan, nurutkeun arkeologi modern, euweuh kota disebut Yerusalem malah aya dina mangsa kakuasaan Solomon.  > Profesor Thomas Thomson, salah sahiji arkéolog pangutamana di dunya sarta diakuan salaku otoritas dina arkéologi Alkitabiah, nulis buku nu judulna "The Early History of the Israelites" sanggeus lima belas taun panalungtikan. Dina buku ieu, anjeunna nyatakeun yén Ibrahim, Yakub, Musa, Daud, Suléman, sareng seueur tokoh penting dina Alkitab henteu aya dina kahirupan nyata. Maranéhanana ngan karakter fiksi dina carita mitologis. > > Numutkeun Profesor Thomson, teu aya ragu yén sapuluh buku munggaran dina Kitab Suci téh fabel, sarta buku atawa fabel ieu ditulis dina waktu lima ratus tinimbang hiji satengah rebu taun geus kaliwat saprak kajadian fiktif digambarkeun dina eta. Sajarah, arkeologi, antropologi, jeung sosiologi teu bisa mastikeun kajadian nu dijelaskeun dina Kitab Suci. Ku sabab kitu, ayeuna urang tiasa nyarios kalayan yakin yén urang Israil henteu kantos diperbudak ku urang Mesir, sareng aranjeunna henteu kantos diperbudak ku urang Mesir. undur ti Mesir. Kitu ogé, kajadian turunna gurun di gurun Sinai, nalukkeun Kanaan atawa Tanah Perjangjian, jeung pangwangunan Bait Suléman di Yerusalem teu lumangsung. > > Penggalian di sabudeureun Yerusalem jeung Yuda (Yudea) teu kapanggih aya jejak populasi dinya salila abad kasapuluh SM. Ieu waktos anu sami nalika nurutkeun Kitab Suci, karajaan Daud sareng Raja Suléman aya dina puncakna. Kumaha ieu mungkin? Éta kakaisaran hébat kedah janten tanpa populasi? Émut yén Yérusalém janten kota gedé sareng penting 650 taun sateuacan sumpingna Yesus Kristus. Ku kituna, teu mungkin Saul, Daud, jeung Suléman ngadegkeun hiji karajaan gedé di hiji kota leutik jeung maréntah éta. Carita-carita Kitab Suci anu pikaresepeun sareng bagja, tapi henteu aya fakta sajarah. > > Numutkeun Profesor Thomson, carita-carita Kitab Suci ditulis dina abad kalima SM nalika Yerusalem jeung wewengkon sabudeureunana mangrupa bagian ti Kakaisaran Iran. Penciptaan bangsa Israél ogé dikreditkeun ka urang Iran. Inget Bakht Nasr ngancurkeun Yerusalem. Henteu ngan ukur urang Yahudi, tapi ogé urang Paléstina, Siria, sareng Fénisia dicandak sacara paksa ka Babul. Urang Iran ngamutahirkeun turunanna di Yerusalem dina 450 SM. Maranéhna ogé ngawangun bait pikeun Allah urang Yahudi, Yéhuwa. >

Sigana mah bait Yéhuwa nu munggaran di Yérusalém diwangun kira-kira lima ratus taun sanggeus sajarah nu dijelaskeun dina Alkitab. Saméméh éta, bait Yéhuwa aya di Samaria. Tujuan Iran urang jeung pangwangunan jeung ngembangkeun Yerusalem nyaéta pangaruh Samaria di wewengkon. Pangaruhna kedah dikirangan. Ogé, pangwangunan candi atanapi kuil dewa sareng déwi lokal mangrupikeun bagian tina kawijakan politik Iran.

Panalungtik ngabagéakeun buku Professor Thomson. Jonathan Taub, arkéolog séjén di Tanah Jangji, ogé narima panalungtikan jeung argumen Professor Thomson salaku bener. Numutkeun anjeunna, Profesor Thomson henteu ngan ukur ngalaksanakeun panalungtikan anu jero pisan. Sabalikna, hasil tina ieu panalungtikan geus dibere tanpa sieun. Ieu mangrupikeun hasil anu para panalungtik parantos terang lami tapi henteu wani nyatakeun sacara terbuka.

Pamimpin agama Yahudi jeung Kristen geus nganyatakeun réaksi campur-campur kana buku Professor Thomson. Lolobana rabi nyebutkeun yén Alkitab téh lain buku sajarah. Ieu ditulis pikeun ngadegkeun hubungan antara Allah jeung umat-Na. Néangan hikmah tinimbang sajarah. Numutkeun Rabi Julian Jacob, Alkitab mangrupikeun Kitab Suci sareng kaaslianana henteu peryogi bukti sajarah. Sababaraha pendeta Kristen nyebat buku ieu serangan kana kaaslian Kitab Suci.

Israel Finkelstein, profesor arkeologi di Tel Aviv University, jeung Neil Asher Silberman, ahli arkeologi jeung sejarawan pakait jeung Majalah Arkeologi, dina bukuna "The Bible Unearthed" ngabahas urang Israil' exodus ti Mesir, penaklukan Kanaan, karajaan Daud jeung Suleman, jeung Bait Solomon. sigana ngarojong posisi Professor Thomson dina pangwangunan

Manéhna nulis yén sanajan penggalian di Yerusalem jeung sabudeureun geus ngaidentifikasi loba kota jeung kota disebutkeun dina Kitab Suci, ieu lain hartosna yén kajadian sajarah kacatet dina Kitab Suci bener. Nyaéta yén kajadian-kajadian sajarah ieu henteu kajantenan sapertos anu dijelaskeun dina Kitab Suci atanapi dina waktos anu dijelaskeun dina Alkitab. Kanyataanna nyaéta loba kajadian penting nu dijelaskeun dina Alkitab teu kungsi kajadian.

Leuwih ti éta, pamanggihan arkéologis di Israel, Timur Tengah, jeung sakuliah dunya, lamun dibandingkeun jeung sajarah urang Israil, jelas nunjukkeun yen Kitab Suci mangrupakeun karya sastra megah tina predestination agama, tapi teu boga dasar sajarah nyata.

Oge Brian Dunning, "Naha Piramida Mesir Diwangun ku Budak Yahudi?" Dina blogna dina judulna, anjeunna ngajelaskeun kajadian-kajadian anu dijelaskeun dina Kitab Suci salaku fiksi. Anjeunna nyerat yén carita Alkitab yén piramida diwangun ku budak Yahudi di Mesir pohara populér. Di Hollywood, film-film mahakarya ogé parantos didamel ngeunaan topik ieu. Tapi bukti sajarah jeung arkéologis teu ngarojong Alkitab.

Nalika piramida Mesir diwangun, teu aya urang Yahudi di Mesir. Ogé, dina taun 1990, penggalian di deukeut piramida ngungkabkeun makam para pagawé anu ngawangun piramida sareng inpormasi lengkepna. Pagawe ieu patani Mesir. Seuseueurna aranjeunna lahanna tunduk kana banjir Nil sareng aranjeunna damel ngawangun piramida salami pangangguran ieu. Aranjeunna nampi upah anu lumayan.

Oge, aranjeunna disayogikeun ku tuangeun, panyumputan, sareng perawatan médis. Sapopoe 21 sapi, kebo jeung 23 domba dipeuncit pikeun dipakanan. Pagawe anu gering ogé nampi gajih. Buruh anu maot dikubur kalayan pinuh kahormatan. Ku alatan éta, ku ayana bukti sajarah jeung arkéologis ieu, teu aya patarosan ngeunaan budak Yahudi ngawangun piramida di Mesir.

Perlu dicatet yén unggal taun urang Yahudi ngarayakeun pesta Paska dina kabagjaan kabébasan tina perbudakan urang Mesir. Saatos wahyu sajarah sareng arkéologis ieu, para intelektual Yahudi, khususna jalma ngora, mimiti ngangkat patarosan ngeunaan festival ieu sareng narasi Alkitab. Seueur blog sareng artikelna parantos diterbitkeun dina koran Amérika sareng Israél. Link tiasa disayogikeun ka anu hoyong diajar.

link

http://niazamana.com/2018/06/the-bible-unearthed/” rel = “nofollow noopener noreferrer” ft = “{” lynx-mode = “asynclazy” lynx-uri=“https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fniazamana.com%2F2018%2F06%2Fthe-b ible-digali%2F%3Ffbclid%3DIwAR0FyTpRYSnHwi7oktAIMMoLJ8eGKMFPxOGVZgGAWPhbrTve5I5eJc5pw vg&h=AT0gjbv3LSKvB8Km4XN9L1VQ9HOvC2l1yJwBCv-V9j5wVAWG02137d-mJuccLRhe9vbnKa2fRbO497nC_O ZoWnet4KvmdmDSo4MYP1QjJIY03ahjytoaveEPjRaZBGrt8tr31pAjVi-bvwnzoHk4q_bPuF6pq2oMSZnBJBZIv”}

disalin

Arab Kuna, Yahudi jeung Islam. Fakta sajarah sabenerna

Sateuacan urang angkat ka topik utama, hayu urang tingali sakedap sababaraha fakta sajarah dasar. Ali Abbas Jalalpuri dina bukuna "Universe and Man" nyatakeun:

Tradisi Saibiyyah atawa nyembah béntang tétéla ditarima ti urang Babilonia ku urang Arab pra Islam. Urang Arab biasa circumambulate Ka’bah dina Haji, anu diwangun pikeun Hajar Aswad. Ka’bah disucikeun di dieu kusabab batu hideung. Dina jaman baheula, sunat dianggap ritual penting ibadah. Ieu imam biasa circumambulate brahala atawa candi taranjang. Tina biografi Alexander the Great, dipikanyaho yén anjeunna circumambulated kuburan Troyan Excellency kalayan bajuna kaluar. Awéwé jeung lalaki pra-Islam biasa meunang buligir salila Tawaf jeung maranéhna bakal leumpang sabudeureun Ka’bah nyekel leungeun jeung niupan whistles. Ritual circumambulation ieu diturunkeun tina rotasi planét ngurilingan panonpoé. Kaum Saibian nganggap jumlah planét anu ngurilingan panonpoe aya tujuh, ku kituna urang Arab ngurilingan Ka’bah ngan tujuh kali. Ka’bah dianggap suci tebih sareng lega. Malah raja-raja Sassanid Iran biasa nyieun kurban berharga jeung kurban ka anjeunna. Kaum Majusi biasa nyebutkeun yén kecap Mekah mangrupa wangun modifikasi tina "Mah Gah" (Kuil Bulan). Numutkeun Shahrestani, Ka’bah éta kuil Kaywan atawa Saturnus. Mullah Mohsin Fani disebut Hajar Aswad patung Kaywan atawa Saturnus. Urang Arab mimiti ngamimitian Tawaf tina Hajar Aswad sarta mungkas. Sapertos Ka’bah, Homs, kota di Siria, ogé kasohor ku baitna. Dimana panonpoe disembah dina bentuk batu hideung, éta circumambulated sarta kurban dijieun. Kaisar Roma, Helio Balas, nyandak batu ieu ka Roma sareng ngadegkeun ibadahna di dinya.
Balukar budaya, peradaban, agama jeung spiritual tina Sa'ibisme bisa ditalungtik dina agama jeung agama bangsa Semit sejenna Arab pra-Islam, Bani Israel jeung Kanaan. Perlu diinget yén filsuf Yunani Plato sareng Aristoteles ogé nganggap tujuh planét salaku mahluk calakan sapertos bangsa Babilonia. Homer dina sajak na disebut Helios (panonpoé) seer. Arab geus jadi Lawu bangsa Semit ti mimiti. Urang Babilonia, Assyria, Kanaan jeung urang Israil acuk ti tanah Arab sarta hijrah ka Irak, Suriah, Paléstina jeung Kanaan pikeun néangan dahareun. Budaya, agama sareng pamikiran bangsa-bangsa ieu ngagaduhan kesan sinisme anu jero. Déwa utama urang Semit nyaéta "El" atawa "Il". anu sumping ka Allah dina basa Chaldean jeung Ibrani. Di Kanaan sareng Israél, anjeunna dianggap panyipta sareng panguasa jagat raya. Dina Agarites, El éta dewa langit jeung bumi maranéhanana Déwi Ashirat éta pamajikanana. Dina basa Aram, "El" hartina "kuat". Nu Aram disebut Allah El-Sabelas. Ngaran séjén nya éta, Eloi. Elohim teh bentuk jamak tina Eli dina Perjanjian Old. Gusti Yesus nyauran anjeunna nalika maot dina kayu salib. "Ali ali lima sabkatni" (Ya Alloh naha anjeun ninggalkeun kuring). El nyaéta déwa anu pangageungna di Kanaan, alias Alyan (luhureun). Di kota basisir Tirus, El jadi pangawal kota. Pamajikanna nyaéta Ashra Devi. Ku alatan éta, dina sakabéh basa Semitik, kecap El atawa El geus dipaké pikeun Allah. Dina Perjanjian Old, candi ieu disebut "Beit-El" (Imah Allah). Ngaran Babylon ogé ngingetkeun El. Nyaeta Bab-il (Gerbang Allah). Arab pra-Islam disebut “Illah”. Allah sering disebatkeun dina sajak jaman ieu, anu hakékatna Al-Ila (Allah). Urang Arab biasa nyebut tilu déwi maranéhna Laat, Manat jeung Uzi salaku putri Allah sarta dingaranan maranéhna pikeun barudak maranéhanana, contona Abd Manat, Zayd Lat, Abdul Azi jsb.

Di tempat anu sanés dina buku anu sami, Ali Abbas Jalalpuri nyarios:

Kecap Salawat, Malik (malaikat), Mushaf (kitab nu diwahyukeun), Setan, Shadaqah, Zakat, Ushar jeung sajabana tos sumping ka Arab tina basa Ibrani. Kaum Yahudi' "Sholom Alikham" (Salam) parantos janten Salam Alaikum di kalangan umat Islam. Mut'ah oge ilahar di kalangan urang Yahudi. Ieu adat pikeun urang Yahudi nyandak zakat, zakat jeung tithes ti Kanaanites, nu revenues ieu dipaké pikeun ngarojong imam. Kitu ogé, urang Yahudi nyandak konsép Iblis jeung malaikat ti Majusi lajeng Kristen hukum Islam jeung fiqih ogé dumasar kana retribusi jeung ieu prinsip “an panon pikeun huntu”. Aranjeunna biasa motong aurat maranéhanana sarta nawarkeun ka Déwi. Engké, ritual nyunatan diwatesan kana ritual agama Israél Henteu ngan éta, tapi ogé dipangaruhan pikiran maranéhanana nepi ka jero jiwa. Konsep penciptaan alam semesta, penciptaan Adam, banjir universal, Iblis, malaikat, surga, naraka, Al Masih, Syafii jeung Mahdi bisa dianggap salaku sumber Yahudi. .

(Rujukan: Alam Semesta sareng Manusa ku Ali Abbas Jalalpuri)

Tautan Luar Penting:

* Sajarah Mekah

* Géografi Mekah

* Baca is Mekah?

* Klaim sajarah ngeunaan Mekah

* Arkéologi jeung Mekah - Ku Dr. Rafat Amari

* Panulis Klasik jeung Mekah - Ku Dr. Rafat Amari

* The Ka’bah and the Arabian Star Worship - Ku Dr. Rafat Amari

* Peran Bait Suci di Mekah dina Agama Jin jeung dina Agama Bintang Kulawarga Arab - Ku Dr. Rafat Amari

* Occultism in the Family of Mohammed

* Kisah Leres Pangwangunan Bait Suci Mekah - Ku Dr. Rafat Amari

* Kaping Leres pikeun Pangwangunan Bait Suci Mekah, Ngali Sumur Zamzam, sareng Mindahkeun Batu Hideung ka Mekah

* Prasasti Arab pangkolotna ngan 150 taun saméméh Muhammad

Rincian

Panungtungan diropéa: 27 Méi 2026

[ Tulisan salajengna: Ibadah Haji anu Leungit: Naha Nabi-nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Teu Pernah Nganjang ka Mekah pikeun Haji Taunan? ]{.disumputkeun sacara visual} [Salajengna]{aria-disumputkeun = “leres”} .btn-secondary .next rel=“next”}

::::: :::: {.sidebar-katuhu .kartu} ### Artikel Panganyarna {#section-35} ::: kartu-awak - Naha Mekah, Ibrahim & Allah leungit pisan dina Sajarah Arab kuno? - [ Ibadah Haji anu Leungit: Naha Nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Teu Pernah Ngumbara ka Mekah pikeun Haji Taunan? ]{itemprop = “ngaran”} - [ Ayat Leungit (Bagian 1): Nanyakeun "Hikmah Ilahi" Balik Ngahapus Hukum Rajam ]{itemprop = “ngaran”}“} - Latar Carita Narasi Gaib Ngeunaan Kamampuh Séksual Muhammad Sarua jeung 30 Lalaki”}itemprop - Aturan Haid: Asal Ilahi atanapi Manusa? - [ Patarosan: Naha generasi anyar umat Islam di Jabar janten Radikal tinimbang janten Sekuler? ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”} - [ Mitos Emosionalitas: Naha Penolakan Islam kana Kasaksian Awéwé Gagal Uji Logika sareng Kaadilan ]{itemprop = “ngaran”} - Naskh (Panyingkiran): Nalika Allah Robah Pikiran-Na, Éta Salawasna Ngabéréskeun Kahayang Seksual atanapi Krisis Pulitik Muhammad. - Romanticizing Jilbab: Kumaha Muslim Influencers Indoctrinate Nonoman - [ Kritik Buddha: Anjeunna ninggalkeun kulawargana nyalira sareng nyiptakeun carita-carita fantasi ngeunaan Karma ]{itemprop = “ngaran”} {itemprop = “url”} ::: :::: :::: {.sidebar-katuhu .kartu} ### Artikel Paling Dibaca {#section-36} ::: kartu-awak - Kajahatan Perbudakan Islam Terhadap Kamanusaan - Islam Ngalarang Jilbab pikeun Budak Awewe jeung ngajaga Payudarana - Islam: Malah orok awéwé anu disusuan ogé bisa dikawinkeun jeung dipaké pikeun séks - Perjalanan Muhammad ti 4 istri ka 9 istri kalayan bantosan Wahyu}{itemprop=“url” - [[

Pamajikan Brutal NENTAK dina Islam (Rekomendasi VS Hukum Sabenerna) ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/ - Kasalahan Matematika Al-Qur’an dina Hukum Warisan - Kaadilan Islam: Awéwé mandul teu meunang kawin - Islam: Euweuh Jilbab pikeun Awéwé Budak jeung Payudarana TANJIL di tempat umum - [ Ayat-ayat Sétan: Kajadian Asli Nangtang Muhammad & Wahyu ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”} - Argumen-argumen anu Digunakeun ku Islamis pikeun Ngahalalkeun Perbudakan Islam - [ Kasaksian awéwé malah teu satengah tapi NOL dina kasus Hudud serius ]{itemprop = “ngaran”} - Ẓihār: Bukti yén Syariat Islam Henteu Didamel ku Gusti anu SAMPURNA, tapi ku Manusa anu Ngadamel “Kasalahan Manusa” - [ Lamun Lalaki Muslim Meunang Houris, Naon Anu Bakal Awéwé Muslim Dipidangkeun di Firdaus? ]{itemprop = “ngaran”} - Liaan لعان (Tuduhan Zina): Kateuadilan Lain Ka Awéwé - Homoseksualitas: Sadaya Bantahan Dijawab - Halala (Nikah Tahleel) - ’Iddah (masa nungguan) teu logis & kateuadilan ngalawan awéwé - [ Teu aya Khul خلع pikeun awéwé tanpa idin Salaki ]{itemprop = “ngaran”} - Nikah Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumen Historis, Médis jeung Apologétik - Islam Aneh: Awéwé leungit hak asuh anakna lamun kawin deui - Islam jeung panyakit Virginophilia ngan pikeun awéwé - Naha Safiyyah daék bobo sareng Muhammad sanaos maéhan barayana? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Jurutulis Al-Quran murtad - Prosés Zalim 3 Talaq (Talak) ngalawan awéwé dina Islam - [[

Islam vs Anak Adopsi: Kumaha Islam mangaruhan Kahirupan Maranéhna Negatip ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/child-abuse-in-islam/

• [[

  Pernyataan Abu Bakar dina Hadits Sastra: “Pindah sareng sedot klitoris al-Lat” ]{itemprop=“name”}](/tags-output/index/

• [[

  IFK: Bentrokan Gede antara Al-Qur’an & Kalakuan Muhammad ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

• [[

  Kasalahan Ilmiah Al-Quran: Gunung téh pasak ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/hoaxes-of-the-quranic-miracles/

• [[

  Tuduhan Islamis: Kulon nempatkeun Beungbeurat Ganda ka awéwé ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/women-general/

• [[

  Kumaha Jilbab sareng Modesty Islam ngakibatkeun Paranoia Ekstrim sareng Pembunuhan Kahormatan Buta ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

:::

::::

Situs Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Diturunkeun

:::: :::::

Kategori

• Naha Ciptaan?
• Naha Test
• Naha Teu aya kahayang bébas?
• Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?
• Perbudakan Islam
• Kasalahan Ilmiah dina Wahyu
• Perkosa Budak dina Islam
• Kaniaya anak dina Islam
• Awéwé jeung Jilbab
• Awéwé sareng Talak
• Awéwé (Umum)
• Quran
• Tantangan Inimitability Qur’an
• Hadits Umum
• Kateupercayaan Hadits sareng Ilm-ul-Hadits
• Hoax of the Quranic Miracles
• Nubuat Jam Terakhir
• Sajarah
• Sajarah Yahudi Madinah
• Bahaya ti Nagara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Hujatan
• Pemurtadan
• Ateisme
• Moralitas
• Incest
• LGBTQ+
• mantan muslim
• Artikel Rupa-rupa
• Élmu & Évolusi
• Syiah Islam
• Quranists
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Ngeunaan Pangarang & Situs Web Ieu

** Ngeunaan Pangarang:**

Gagasan, arguméntasi, panalungtikan, struktur artikel, jeung kacindekan ahir mah sorangan. Alat AI ngan ukur dianggo salaku asisten redaksi pikeun ningkatkeun grammar, kekecapan, kabacaan, sareng kajelasan.

Ngeunaan Website: 

Website ieu sanés “nétral” atanapi platform akademik murni.

Pikirkeun hiji rohang pangadilan, dimana hakim atawa juri ngadéngékeun dua pihak anu lawan.

• Urang ngagambarkeun hiji sisi. Henteu janten peran urang pikeun netral. Tanggung jawab urang nyaéta pikeun nampilkeun pasualan urang sacara jujur, kalayan dalil sareng bukti.*

• Anjeun, anu maca, nyaéta hakim sareng juri. Peran anjeun tetep adil, mariksa sagala sisi, muhasabah sacara saksama, teras ngahontal kacindekan sorangan kalayan ikhlas.*

Baca deui →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Punten luncat pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan salaku milik anjeun. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)