Di sababaraha nagara anu mayoritas Muslim, kateubimbangan gender teh kacida pisan nyolokna.
Kanggo unggal 100 istri:
Qatar gaduh 299 pameget
UAE gaduh 222 pameget
Oman gaduh 193 pameget
Bahrain gaduh 184 pameget
Kuwait gaduh 158 pameget
Arab Saudi gaduh 137 pameget
Pakistan gaduh 106 pameget
Malaysia sareng Afghanistan masing-masing gaduh 105 pameget
(Sumber: statisticstimes.com)
Jumlah pameget anu kacida ngalimpahna ieu nimbulkeun patarosan anu seryus. Solusi naon anu disayogikeun ku Islam dina masarakat anu jumlah pamegetna jauh langkung seueur tibatan istri?
Kanyataanna, teu aya solusi anu dipaparinkeun.
Sanes ngabebenah atanapi ngungkulan ieu kateubimbangan, ajaran Islam mung miharep supados para pameget anu teu tiasa mendakan bojo tetep hirup selibat saumur hirupna. Pangharepan anu teu realistis ieu nimbulkeun rasa frustasi anu jero di lingkungan masarakat. Dina kasus-kasus anu paling ekstrim sareng pikasieuneun, hal ieu parantos ngakibatkeun kajahatan sapertos pameget anu ngagali makam para istri pikeun dirajasa (diperkosa), sakumaha anu dilaporkeun di sababaraha wilayah di Pakistan.
Islam ngalarang kaom istri pikeun nikah ka langkung ti saurang pameget. Alesan anu paling sering diajukeun nyaeta gaduh sababaraha pasangan pameget bakal ngajantenkeun pamohalan pikeun nangtoskeun saha ramana ti eta murangkalih.
Nanging, alesan ieu teh kacida pisan cacadna.
Di sagedengeun eta, para pameget diwidian pikeun nikah dugi ka opat istri sarta tiasa oge gaduh hubungan seksual sareng sababaraha wae budak belian istri. Hak istimewa seksual ieu henteu dipaparinkeun dumasar kana Kabutuhan nanging samata-mata demi HAWA NAFSU para pameget Muslim. Dina hukum Islam klasik, para pameget malah diwidian ngagunakeun budak belian istri pikeun hubungan seksual anu sipatna SAMENTARA (sapertos mut’ah Syiah). Saparantos nyugemakeun hawa nafsu ku cara ngarajasa budak belian istri, para pamilik Muslim teras ngajual aranjeunna sarta meser anu enggal demi kasenangan aranjeunna. Sadaya hal ieu dinyatakeun HALAL ku Islam. [Sabalikna ti Islam, Alkitab henteu ngawidian tindakan ngarajasa sapertos kitu ka budak belian istri ku pamilikna dina hubungan seksual SAMENTARA naon wae. Alkitab marentahkeun aranjeunna pikeun nikahna upami aranjeunna mikaresep, anu salajengna aranjeunna janten sapertos bojo permanen, sarta teu tiasa dijual deui. Link].
Kacida atra pisan, diwidianna hubungan sapertos kitu teh teu aya patalina sareng nasab atanapi tatanan reproduksi. Hal eta samata-mata ngan ngeunaan nyumponan kahoyong para pameget.
Upami pasualanna saleresna ngeunaan nangtoskeun paternitas (saha ramana), teras:
- Naha para istri anu mandul atanapi parantos menopos — sapertos anu yuswana parantos langkung ti 45 taun atanapi anu sacara biologis teu tiasa kakandungan — tetep wae teu diwidian gaduh langkung ti saurang caroge?
- Sarta dina dunya jaman ayeuna, parantos aya tés DNA. Hal ieu tiasa ngaidentifikasi saha rama biologis ti eta murangkalih kalayan akurasi anu ampir sampurna. Janten, naha watesan ieu masih keneh aya?
Pasoalan anu saleresna sanes ngeunaan paternitas. Ieu mangrupa masalah anu langkung jero ngeunaan kateusaruaan gender. Ieu sistem dirarancang pikeun ngajaga dominasi pameget. Hal ieu maparinkeun kabebasan seksual anu jembar pisan ka kaom pameget bari ngontrol kaom istri kalayan ketat pisan kalayan alesan nasab.
Nalika para ahli hukum Islam disanghareupkeun kana standar ganda ieu, aranjeunna sering rujukanana ku cara nyebatkeun “sipat alami” kaom istri. Aranjeunna ngaku yen saurang istri mung mikahoyong hubungan emosional sareng fisik sareng saurang pameget, ku kituna teu peryogi gaduh langkung ti saurang caroge.
Nanging, argumen ieu teh sabenerna ngagugurkeun dirina sorangan. Upami saurang istri, ku kahoyongna nyalira, nyatakeun kahoyong gaduh langkung ti saurang caroge, hal eta parantos ngabuktikeun yen henteu sadaya istri gaduh “sipat alami” anu sami. Saurang istri anu teu ngarasa sugema sacara emosional atanapi fisik ku saurang caroge, sacara alami tiasa wae katarik ku pameget sanes. Ieu teh mangrupa ekspresi anu sah tina sipat alami manusa, sanes panolakan kana hal eta.
Dina kanyataanna, sistem anu ngawatesan kaom istri mung gaduh saurang caroge bari maparin kabebasan ka kaom pameget pikeun gaduh sababaraha bojo sareng selir teh sanes wae teu ilmiah, nanging oge teu tiasa dibela dumasar kana prinsip moral, kamanusaan, sareng hukum alam.
Bayangkeun saurang murangkalih istri anu ditikahkeun dina yuswa genep taun, tanpa kasapukan ti dirina (jalaran anjeunna teu acan tiasa maparin kasapukan), ka saurang pameget anu yuswana parantos seket taunan. Nalika parantos sawawa, anjeunna henteu ngaraos gaduh beungkeutan batin sareng carogena anu tos sepuh eta, anu nolak pikeun nyerahkeun talak. Upami anjeunna katarik ati ka jalmi anu sayuswa sareng anjeunna sarta ngawangun hubungan, naha anjeunna kedah nyanghareupan hukuman anu kejem sapertos dirajam (sakumaha anu dilarapkeun ku Islam)?
Naha kedah aya kamunafikan sapertos kitu, nalika saurang pameget tiasa ngaeksploitasi selir anu teu kaitung seueurna tanpa aya kasapukan ti aranjeunna sarta henteu nyanghareupan konsekuensi naon-naon, nanging saurang istri malah dihukum jalaran milih hubungan anu didasarkeun ku rasa cinta?
Sarat Nasab Henteu Diayakeun pikeun NGAJAGA Murangkalih, nanging MUNG pikeun Kauntungan Pameget
Islam henteu paduli ka murangkalih atanapi nasab aranjeunna. Leres pisan, sarat ngeunaan NASAB teh henteu diayakeun pikeun ngajaga murangkalih, nanging dilarapkeun ku Muhammad pikeun nangtayungan kaom pameget, hawa nafsu, sareng harta banda (warisan) aranjeunna.
Naha salira terang yen Muhammad (Syariat Islam) ngawidian saurang pameget pikeun henteu ngaku murangkalihna sorangan anu lahir ti budak belian (selir) na upami anjeunna gaduh “karaguan” ngeunaan ramana? Muhammad teras masihan labél ka eta murangkalih salaku Walad-al-Haram (nyaeta “anak haram”).
Saparantos nampik ngaku murangkalihna sorangan anu lahir ti ibu budak belian, eta rama Muslim teras ngajantenkeun murangkalihna sorangan salaku budak, sarta ngajualna di pasar budak sarta kenging artos tina hal eta.
Patarosan: Naha para rama Muslim biasa nampik nasab murangkalihna sorangan anu lahir ti budak belian?
Waleran: Muhammad ngawidian saurang majikan Muslim pikeun ngarajasa (ngaperkosa) budak belian istri dina hubungan seksual anu sipatna “Samentara” sarta salajengna tiasa ngajualna ka majikan sanes, atanapi maparinkeunana ka dulurna atanapi ka budak belian sanesna. Sarta budak belian istri anu malang eta dirajasa ku aranjeunna sacara bagilir (hiji-hiji). Aranjeunna mung kedah ngantosan antawis 3 dugi ka 7 dinten tina getih haidna, sarta saparantos eta, pameget enggal diwidian pikeun ngarajasa deui.
Kusabab eta, timbul tantangan ngeunaan kumaha cara ngungkulan kaayaan nalika aya karaguan ngeunaan nasab biologis ti murangkalih dina kasus-kasus sapertos kitu (bari gumelarna murangkalih teh tiasa benten-benten jalaran tiasa salami 6 sasih dugi ka 10 sasih).
Muhammad ngadamel solusi dimana pamilik gaduh hak istimewa pikeun nampik nasab murangkalihna sorangan, sahingga nyatakeun eta murangkalih salaku ANAK HARAM (Basa Arab: Walad-ul-Haram).
أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قَضى أنَّ كلَّ مُستَلحقٍ يُستَلحَقُ بعدَ أبيهِ الَّذي يُدعَى لَهُ ، ادَّعاهُ ورثتُهُ من بعدِهِ ، فقَضى : إن كانَ من أَمةٍ يملِكُها يومَ أصابَها فقد لَحقَ بمنِ استلحقَهُ ، وليسَ لَهُ فيما قسمَ قبلَهُ منَ الميراثِ شيءٌ ، وما أدرَكَ مِن ميراثٍ لم يُقسَمْ ، فلَهُ نصيبُهُ ، ولا يَلحقُ إذا كانَ أبوهُ الَّذي يُدعَى لَهُ أنكرَهُ ، وإن كانَ من أَمةٍ لا يملِكُها ، أو من حرَّةٍ عاهرَ بِها ، فإنَّهُ لا يَلحقُ ولا يرثُ
“Rasulullah, mugi kasalametan sareng karaharjaan dilimpahkeun ka anjeunna, mutuskeun yen unggal murangkalih teh milik jalmi anu ngaku anjeunna saparantos ramana. Para ahli warisna tiasa ngaku anjeunna saparantos anjeunna pupus. Anjeunna mutuskeun yen upami eta murangkalih asalna ti budak belian anu dipiboga dina dinten eta murangkalih gumelar, maka eta murangkalih kalebet kana jalmi anu ngakuna, sarta anjeunna henteu gaduh bagean tina warisan anu parantos dibagi sateuacan aya pangakuanana. Nanging, anjeunna bakal gaduh bagean tina sésa warisan anu teu acan dibagi. Nanging upami rama anu dinasabkeun ka anjeunna nampik (nyaéta nampik nasabna), maka murangkalih eta henteu dihijikeun ka para ahli waris.
Imam Showkani nyatet dina Nail al-Awtar, Jilid 7 kaca 77 (link):
وروي عن أبي حنيفة والثوري وهو مذهب الهادوية أن الأمة لا يثبت فراشها إلا بدعوة الولد ولا يكفي الإقرار بالوطئ ، فإن لم يدعه كان ملكا له
“Diriwayatkeun ti Abi Hanifa, al-Thawri sarta ieu mangrupa madhab Hadwiyah yen nasab ti murangkalih saurang budak belian istri henteu tiasa dibuktikeun tanpa aya klaim (ti ramana), pangakuan parantos ngalaksanakeun hubungan seksual oge henteu cekap, upami anjeunna henteu ngaku nasabna, maka eta murangkalih bakal janten budak pikeun anjeunna (nyaeta ramana).”
Kanggo katerangan sareng bukti anu langkung lengkep, mangga aos tulisan kami:
Masalah Paternitas dina Jaman Baheula sareng Solusina anu Kasohor Suksés
Dina jaman ayeuna, kalayan bantosan tés DNA, masalah pikeun nangtoskeun nasab biologis murangkalih parantos rengse sagemblengna. Nanging, penting pisan dipikahartos yen dina jaman baheula oge, masarakat gaduh solusi anu praktis sarta efektif pikeun ieu masalah, sarta sistem-sistem eta tiasa dianggo kalayan suksés salami turun-tumurun.
Dina sababaraha peradaban kuno sareng komunitas suku, kaom istri diwidian kagungan langkung ti saurang caroge. Kanyataanna, prakték sapertos kitu masih keneh aya di sababaraha wilayah dugi ka ayeuna. Kabudayaan-kabudayaan ieu henteu ningal paternitas tina sawangan anu heureut ngeunaan nasab biologis samata. Sabalikna, aranjeunna langkung museurkeun perhatian ka jalmi anu saleresna ngasuh eta murangkalih. Beungkeutan batin dina ngasuh sareng rasa asih dianggap langkung penting tibatan tindakan reproduksi biologis.
Saurang murangkalih sacara naluri henteu paduli saha sepuh biologisna. Murangkalih sacara alami bakal ngawangun beungkeutan batin sareng jalmi anu maparin tuangeun, panyalindungan, rasa asih, sarta pangasuhan. Dina kanyataanna, darajat jalmi anu ngasuh sering langkung luhur tibatan jalmi anu saukur nyababkeun lahirna eta murangkalih.
Kedah ditegeskeun yen iraha wae saurang pameget atanapi istri ngasuh murangkalih, beungkeutan sepuh sareng anak anu kuat sarta alami bakal kabentuk di antara aranjeunna. Hubungan ieu luyu pisan sareng sipat alami manusa. Di sakuliah dunya sapanjang sajarah, unggal kabudayaan parantos mikawanoh beungkeutan ngasuh ieu salaku bagian anu mendasar tina kahirupan manusa. Para psikolog, dumasar kana panalungtikan sarta observasi anu jembar, negeskeun kajeroan emosional sarta kaabsahan tina hubungan ieu. Nanging, Islam janten pengecualian, dimana pamahaman sapertos kitu teh ditolak.
Salami rebuan taun, seueur peradaban sareng suku-suku ieu parantos suksés ngungkulan patarosan ngeunaan paternitas ku cara ngahormat kana beungkeutan alami ieu, sanes ku cara ngahukum saurang murangkalih salaku anak haram dumasar kana watesan biologis anu kaku. Pendekatan aranjeunna dumasar kana rasa welas asih, kawicaksanan praktis, sarta pamahaman anu jero ngeunaan sipat alami manusa.
Naha Monogami Mangrupa Model Hubungan anu Pangsaéna?
Seueur jalmi anu sugema ku pamanggih yen hubungan anu komit antawis saurang pameget sareng saurang istri mangrupa wujud kemitraan anu pangsaena sarta paling stabil. Monogami ditampi sarta dilarapkeun sacara jembar, maparin kaamanan emosional sareng struktur sosial anu saderhana.
However, sanes sadaya jalmi gaduh pamadegan anu sami, sarta aya pandangan penting sanesna anu pantes janten perhatian. Masalah anu paling mendasar nyaeta teu aya kakuatan ilahi anu ngararancang dunya anu sampurna pikeun umat manusa. Alam lumampah dina jalurna sorangan, robah dumasar kana logika sorangan, sarta henteu matuh kana cita-cita manusa. Supados tiasa hirup luyu sareng alam, urang sakapeung kedah nyaluyukeun diri, adaptasi, sarta nampi pola-polana anu teu tiasa ditebak sarta teu sampurna.
Alam sakapeung katingal henteu cekap mung nalika urang nyanghareupan rupa-rupa kabutuhan sarta paripolah manusa. Kanyataanna nyaeta umat manusa teh henteu sami sadayana. Sanaos seueur jalmi mendakan kasugeman dina hubungan monogami sacara langsung (saurang pameget sareng saurang istri), model ieu henteu cocog kanggo sadayana.
Sababaraha jalmi gaduh kabutuhan atanapi karesep anu henteu saluyu sareng monogami. Salaku conto, jalmi-jalmi anu ngaidentifikasi salaku biseksual sacara alami tiasa ngarasa katarik ka langkung ti saurang pasangan jalaran aranjeunna katarik ka langkung ti hiji gender. Kitu oge, sababaraha istri lesbian ngajelaskeun yen aranjeunna ngarasa sugema sacara seksual sareng saurang pasangan nanging milari kasaluyuan emosional atanapi kahirupan sapopoé sareng pasangan sanesna. Conto-conto ieu ngagambarkeun kanyataan anu langkung jero: kabutuhan manusa dina hubungan, kaakraban, sarta hubungan emosional teh kacida rupa-rupa sarta henteu salawasna tiasa dicumponan ku saurang pasangan wungkul.
Sanaos di antawis jalmi-jalmi heteroseksual, seueur anu henteu sagemblengna sugema ku pasangan tunggal aranjeunna. Panalungtikan sarta pangalaman dina kahirupan nyata nembongkeun yen jalmi-jalmi sering ngawangun hubungan emosional atanapi fisik di luar pernikahan aranjeunna sacara rusiah. Hal ieu nimbulkeun patarosan penting. Upami kahoyong manusa sakitu rupa-rupana, naha masarakat kedah maksakeun hiji model hubungan wae sacara ketat?
Di sababaraha wilayah dunya modern, aya diskusi anu beuki mekarkeun ngeunaan non-monogami anu etis sareng hubungan terbuka dumasar kana kasapukan. Para pangrojong gaduh pamadegan yen upami dua pasangan satuju sarta jujur silih percanten, aranjeunna kedah bebas ngiringkeun jalmi katilu atanapi ngajalajah struktur hubungan sanesna. Pendekatan ieu ngahargaan pisan kana kasapukan, transparansi, sarta kajujuran emosional tibatan patuh sacara kaku kana aturan tradisional. Hal ieu mikawanoh yen hubungan manusa teh rumit, sarta maksakeun sadayana kana struktur anu sami tiasa neken paripolah alami, anu ngakibatkeun rasa hanjelu atanapi hubungan rusiah.
Sanes langsung nganggap non-monogami salaku masalah sacara otomatis, urang kedah nimbang-nimbang yen sababaraha alternatif saleresna tiasa ngamajukeun karaharjaan emosional anu langkung sae. Upami dilarapkeun kalayan kajujuran sareng silih pamahaman, gaya hubungan ieu tiasa maparin langkung seueur kabebasan ka jalmi-jalmi pikeun nyatakeun kabutuhan aranjeunna anu saleresna. Pandangan ieu henteu nolak monogami. Sabalikna, ieu ngajak urang pikeun ningal monogami salaku salah sahiji pilihan di antara seueur pilihan sanesna. Hal ieu nyorong urang pikeun mikawanoh rupa-rupa pangalaman manusa sarta henteuna sistem hubungan anu sampurna sarta cocog pikeun sadayana.
Tangtosna, pandangan ieu gaduh kritikna sorangan, sarta kahariwang aranjeunna kedah diperhatoskeun kalayan seryus. Sababaraha urang gaduh pamadegan yen hubungan terbuka tiasa ngarusak stabilitas kulawarga, ngahesekeun pangasuhan murangkalih, atanapi ngaringkihkeun beungkeutan anu ngahijikeun masarakat. Kahariwang ieu teh valid. Model hubungan alternatif naon wae kedah diwangun dina dasar tanggung jawab, perhatosan emosional, sarta silih ngahargaan, sanes saukur kahoyong pikeun bebas atanapi pamuasan diri sorangan.
Salaku kacindekan, obrolan ieu sanes mangrupa serangan ka monogami. Sabalikna, ieu mangrupa panggero pikeun nyanghareupan hubungan kalayan pamahaman sareng kalenturan (fleksibilitas) anu langkung sae. Monogami tiasa janten jalur anu leres kanggo seueur jalmi. Kanggo anu sanesna, model anu benten tiasa maparin kasugeman emosional sareng pribadi anu langkung sae. Dasar anu paling penting pikeun hubungan naon wae kedah dumasar kana kasapukan babarengan, komunikasi anu kabuka, kajujuran emosional, sarta silih ngahargaan. Aturan sosial kedah maparin rohangan pikeun karagaman manusa, sanes maksakeun sadayana jalmi pikeun nuturkeun pola anu sami.