Abdullah ibn Ubayy ibn Salul sacara lega dianggap ku umat Islam minangka “Pamimpin Kaum Munafik”, hiji tokoh anu diyakini parantos nyababkeun karuksakan anu langkung ageung kana Islam tibatan jalmi sanésna.
Nalika lumangsungna Kajadian Ifk, anjeunna nyepeng peran sentral dina nyebarkeun tuduhan-tuduhan ka Aisha, kalayan nuduh mantenna ngalakukeun tindakan anu teu pantes.
Numutkeun riwayat Aisha dina Sahih Bukhari, mantenna nyatakeun yén saatos sabulan pinuh lumangsung, Muhammad tungtungna sumping sacara kabuka di payuneun umum kanggo ngabela mantenna.
Muhammad naék kana mimbar sarta nyatakeun yén Abdullah ibn Ubayy téh jalmi anu ngabohong, ngadorong para sahabat mantenna kanggo maéhan anjeunna, jalaran Abdullah ibn Ubayy, ngaliwatan tuduhanna ka Aisha, sacara teu langsung nimbulkeun karaguan kana kanabian Muhammad. Nanging, tibatan maéhan Abdullah ibn Ubayy, sélér anjeunna sorangan ngalawan panyaur Muhammad sarta nangtung kanggo ngabela anjeunna, sayagi kanggo barontak sarta dugi ka perang.
Diriwayatkeun ku `Aisha: ... (Kusabab kajantenan ieu) sababaraha urang nyandak karuksakan ka diri maranéhna sorangan sarta jalmi anu nyebarkeun Ifk (nyaéta fitnah) langkung seueur, nyaéta `Abdullah bin Ubai Ibn Salul." ... (saatos sabulan) Utusan Allah (ﷺ) nangtung dina mimbar sarta ngawadul ngeunaan `Abdullah bin Ubai (bin Salul) di payuneun para sahabatna, kalayan ngadawuh, 'Héy umat Islam! Saha anu bakal ngabébaskeun kaula ti éta jalma anu parantos nganyenyeri haté kaula ku caritaanana anu awon ngeunaan kulawarga kaula? ... Sa`d bin Mu`adh, sadérék ti Banu `Abd Al-Ashhal, nangtung sarta nyarios, 'Héy Utusan Allah (ﷺ)! Kaula anu bakal ngabébaskeun anjeun ti anjeunna; upami anjeunna ti sélér Al-Aus, maka kaula bakal neukteuk sirahna, sarta upami anjeunna ti dulur-dulur urang, nyaéta Al-Khazraj, maka pasihan paréntah ka kami, sarta kami bakal ngalaksanakeun paréntah anjeun.' Nalika éta, saurang lalaki ti Al-Khazraj nangtung. Um Hassan, misan anjeunna, asalna ti cabang sélérna, sarta anjeunna téh Sa`d bin Ubada, pamimpin Al-Khazraj. Sateuacan kajantenan ieu, anjeunna téh jalmi anu soléh, nanging rasa cinta ka sélérna parantos ngadorong anjeunna pikeun nyarios ka Sa`d (bin Mu`adh), 'Demi Allah, anjeun parantos ngabohong; anjeun moal sarta teu tiasa maéhan anjeunna. Upami anjeunna kalebet golongan anjeun, anjeun moal hoyong anjeunna dipaéhan.' Nalika éta, Usaid bin Hudair anu mangrupikeun misan ti Sa`d (bin Mu`adh) nangtung sarta nyarios ka Sa`d bin 'Ubada, 'Demi Allah! Anjeun téh tukang ngabohong! Kami pasti bakal maéhan anjeunna, sarta anjeun téh jalmi munafik anu ngabéla jalmi-jalmi munafik.' Kusabab hal ieu, dua sélér Al-Aus sareng Al-Khazraj janten kacida sahengna dugi ka ampir-ampiran silih perangan nalika Utusan Allah (ﷺ) nuju nangtung dina mimbar. Utusan Allah (ﷺ) teras-terasan nenangkeun maranéhna dugi ka maranéhna janten jempé, sarta mantenna ogé jempé.
Ku kituna, tibatan maéhan Abdullah ibn Ubayy, sélér anjeunna sorangan ngalawan panyaur Muhammad sarta barontak ngalawanna.
Dina mayunan sikep ngalawan anu terang-terangan ieu ku para sahabat, jalmi-jalmi anu dianggap minangka "pilar-pilar kaimanan" dina Islam, boh Muhammad boh Allah jempé sagemblengna (boh Muhammad henteu ngedalkeun kecap naon waé salajengna boh Quran henteu ngedalkeun kecap naon waé). Duanana nyandak léngkah ka pengker kana kaayaan Taqiyya anu sagemblengna.
Kanyataanana nyaéta, Allah téh henteu aya, sarta Muhammad téh saurang ahli strategi politik anu calakan, anu mana mundur dina mayunan pabarontakan sélér téh mangrupikeun léngkah anu parantos diperhitungkeun.
Kusabab éta, boh Muhammad boh Quran tetep jempé saatosna, sarta henteu aya hiji kecap ogé anu dikedalkeun ngeunaan ngahukum Abdullah ibn Ubayy.
Nanging Muhammad masih kénéh peryogi pikeun negeskeun deui otoritas mantenna ka komunitas Muslim. Ku kituna tibatan éta, para sahabat anu langkung lemah dijantenkeun kambing hitam.
Dina riwayat Bukhari anu sami, Aisha neraskeun caritanana yén saatos kagagalan sacara umum ieu kanggo maéhan Abdullah ibn Ubayy, Muhammad sumping nganjang ka mantenna (nalika mantenna nuju linggih di bumi Abu Bakar) dinten éjingna pisan. Di dinya sarta dina waktos éta, mantenna ngatur supados ayat-ayat ngeunaan kasucian mantenna dina Kajadian Ifk diturunkeun.
Nanging ayat-ayat kasebat henteu lirén ngan saukur nyatakeun yén Aisha téh suci. Ayat-ayat tambahan dilebetkeun, anu nyatakeun yén upami kirang ti opat saksi nuduh saurang awéwé ngalakukeun jina, maka jalmi anu nuduh kasebat kedah dicambuk 80 kali kusabab fitnah, sanaos tilu saksi sanésna parantos masihan kasaksian anu leres.
Jeung jalma-jalma anu nuduh awéwé-awéwé anu hadé (ngajaga kasucianana) sarta maranéhna henteu nyandak opat urang saksi, maka cambuk maranéhna kalayan dalapan puluh kali cambukan sarta ulah narima kasaksian maranéhna salila-lilana.
Ku kituna, ku ngagunakeun ayat-ayat anu nembé diturunkeun ieu, Muhammad parantos ngahukum para sahabat anu lemah sarta rentan sapertos Hassan ibn Thabit, Mistah, sareng Hamnah ku 80 kali cambukan kusabab fitnah, supados para sahabat mantenna ngarasa sieun ku otoritas mantenna.
Nanger, ngeunaan Abdullah ibn Ubayy, anu parantos janten cukang lantaran utama dina nuduh Aisha, Muhammad & Allah sakali deui lebet kana** Taqiyya** (nyaéta Double Taqiyya) sarta henteu aya hiji kecap ogé anu dikedalkeun ku Muhammad atanapi Quran ngeunaan ngahukum Abdullah ibn Ubayy ku 80 kali cambukan.
Mitos Sahabat anu Kenging Anugerah Ilahi
Para Panyungsi Kabeneran anu Dipihormat,
Pamanggih yén para sahabat Muhammad téh kenging pituduh ilahi atanapi dipasihan anugerah khusus ku Gusti Nu Maha Uninga téh teu aya sanés ngan saukur mitos. Teu aya bukti ngeunaan ayana zat ilahi di langit anu maparin kasoléhan atanapi kataatan supranatural ka maranéhna.
Quran ngajéntrékeun tanda-tanda jalmi mukmin anu sajati, sapertos:
"Nalika Allah sareng Utusan-Na parantos netepkeun hiji perkara, teu pantes pikeun jalmi mukmin ngagaduhan pilihan sanés dina kaputusan maranéhna." (Surah Al-Ahzab 33:36)
"Nalika nami Allah disebat, haté maranéhna ngageter." (Surah Al-Anfal 8:2)
"Ulah ngaheulakeun diri hidep di payuneun Allah sareng Utusan-Na." (Surah Al-Hujurat 49:1)
"Maranéhna moal ariman saacan maranéhna teu mendakan rasa beurat dina manah maranéhna kana naon anu ku anjeun diputuskeun." (Surah An-Nisa 4:65)
"Jalmi-jalmi mukmin anu sajati nyarios: Kami ngadangu sarta kami taat." (Surah An-Nur 24:51)
Teras kumaha tiasa para sahabat kasebat, anu saurna mangrupikeun jalmi-jalmi mukmin, henteu ngan saukur nolak kana paréntah Muhammad nanging ogé sayagi kanggo silih perang demi ngabéla Abdullah ibn Ubayy?
Sikep ngalawan maranéhna sacara langsung ngaruksak klaim Quran yén para sahabat téh sakitu taatna dugi ka haténa ngageter nalika nami Allah disebat.
Puji-pujian anu kaleuleuwihi ngeunaan para sahabat Muhammad ieu, sakumaha anu kapendak dina Quran sareng literatur hadits, teu aya sanés ngan saukur rekayasa strategis anu ditujukeun pikeun nguatkeun kasatiaan, neken bédana pendapat, sarta ngamulyakeun golongan deukeut Muhammad. Ieu mangrupikeun pola anu katingal henteu ngan dina sajarah Islam hungkul, nanging sapanjang sajarah peradaban manusa.
Raja sareng kaisar parantos lami ngalaksanakeun prakték ngahormat sacara kabuka ka para jenderal, menteri, atanapi sekutu caket maranéhna kalayan gelar-gelar anu luhur sarta kurnia ilahi. Sanés kusabab sadayana ngagaduhan akhlak anu saé, nanging jalaran gambaran anu diidalkeun kasebat tiasa nyiptakeun persatuan, nungtut kataatan, sarta numbuhkeun kultus kasatiaan di sabudeureun pamimpin.
Contona:
Para kaisar Cina sering ngajéntrékeun para menteri maranéhna anu satia minangka "palayan pilihan Langit," anu ngandung harti ayana dukungan kosmik pikeun kasatiaan politik.
Dina mitologi Hindu, tokoh-tokoh sapertos Lakshman atanapi Hanuman dipuji sanés ngan saukur kusabab kahadéanana, nanging jalaran kasatiaan tanpa sarat maranéhna ka Rama, anu negeskeun deui kataatan minangka hiji idéal kaagamaan.
Dina tradisi Buddha, murid-murid pangheulana (Arhat) digambarkeun minangka pangiring anu sampurna, nanging kritik di luar dinten nyatakeun kumaha gambaran maranéhna kasebat dianggo pikeun kapentingan otoritas monastik.
Malahan dina mitologi Yunani, Achilles dipuji sanés ngan saukur kusabab kakuatanana, nanging jalaran kasatiaanana ka Agamemnon sarta perjuangan Yunani, sanaos aya konflik batin anu jero.
Kitu ogé dina kitab suci Islam, para sahabat digambarkeun ngagaduhan haté anu ngageter nalika nami Allah disebat, henteu kantos naroskeun kaputusan Nabi, sarta langsung taat kana paréntah ilahi. Nanging, catetan sajarah, kalebet Kajadian Ifk sareng nolakna maéhan Abdullah ibn Ubayy, nembokeun sikep ngalawan, karaguan, sarta konflik batin anu écés.
Kontradiksi ieu nunjukkeun yén gambaran ngeunaan "Sahabat Idéal" téh teu aya sanés ngan saukur alat rétorika pikeun:
Ngesahkeun (ngalegitimasi) kaputusan-kaputusan Nabi
Ngajempékeun kritik di mangsa payun ka para sahabat
Sarta mastikeun yén kataatan ka Nabi janten kawajiban kaagamaan, sanés ngan saukur dukungan politik.
Pondokna, sakumaha para kaisar ngawangun monumén sarta mitologi di sabudeureun jalmi-jalmi anu satia pikeun ngamankeun kakawasaanana, Muhammad ogé katingalna parantos ngagunakeun puji-pujian kaagamaan pikeun ngabeungkeut para sahabat ka diri mantenna, sanés ngan saukur ku kasatiaan, nanging ogé ku segel persetujuan ilahi.
Alesan Kaum Islamis: Éta Sanés Taqiyya nanging Seni Ngokolakeun Nagara
Kaum Islamis ngajengkeun alesan sapertos kieu:
Ieu sanés taqiyya (panyamuran). Ieu mangrupikeun seni ngokolakeun nagara (statecraft). Ieu mangrupikeun solusi anu wijaksana pikeun kaayaan anu sénsitif di Madinah dina waktos éta. Upami Nabi (mugi kasalametan kapaparinkeun ka mantenna) parantos maréntahkeun maéhan pamimpin sélér dina waktos éta, Madinah, anu parantos dikawasa ku Nabi tanpa aya pertumpahan darah, bakal jibreg ku darah. Naha anjeun kantos maca Surah Al-Hujurat dina Quran? Nyiptakeun karusuhan (fitnah) mangrupikeun dosa anu langkung ageung tibatan maéhan.
Kanggo ngawaler hal ieu, ditegaskeun yén ku ngagunakeun istilah-istilah sapertos "seni ngokolakeun nagara," anjeun badé ngagambarkeunana minangka kawijaksanaan ilahi, padahal kanyataanana tetep yén duanana Allah sareng Muhammad ngan saukur nuju maénkeun kaulinan taqiyya kalayan nganggo kedok "seni ngokolakeun nagara."
Sajaba ti éta, Allah téh henteu aya; mung Muhammad sorangan anu nuju ngatur manuver politik ieu.
Upami Allah leres-leres aya, Mantenna bakal ngagaduhan kanyaho sateuacan kajantenan (ilm al-ghayb) ngeunaan mangsa payun sarta uninga yén Abdullah ibn Ubayy, salaku saurang pamimpin sélér, bakal nimbulkeun pabarontakan upami diparéntahkeun pikeun dipaéhan. Zat anu leres-leres uninga sareng wijaksana moal ngaluarkeun paréntah sapertos kitu ti mimiti ogé.
Nanging, jalaran Muhammad nyiptakeun ageman ieu ku dirina sorangan sarta teu ngagaduhan kanyaho ngeunaan mangsa payun, anjeunna, salaku manusa, lepat dina ngameunteun kaayaan sarta mimitina maréntahkeun maéhan Abdullah ibn Ubayy.
Anjeunna nembé sadar kana kalepatanana nalika sélér Abdullah ibn Ubayy, kalayan teu malire ka Nabi, nyiapkeun pabarontakan sacara sagemblengna. Kusabab éta, Muhammad ngagunakeun taqiyya, narik deui paréntah pikeun maéhan Abdullah ibn Ubayy. Ieu taqiyya dituluykeun dina fase salajengna ogé, jalaran dumasar kana ayat-ayat anu aya pakaitna sareng qadhf (tuduhan palsu), Abdullah ibn Ubayy henteu dihukum ku 80 kali cambukan.
Dina sakabéh drama ieu, teu aya tapak-tapak pangaruh ilahi; sabalikna, ieu ngan saukur ngagambarkeun kalepatan manusa sarta sandiwara manusa.
…
Aya masalah sanésna ngeunaan alesan "seni ngokolakeun nagara" anjeun:
Upami taktik kasebat dianggo pikeun ngalawan non-Muslim (musuh), panginten tiasa ditampi upami disebat minangka seni ngokolakeun nagara. Nanging, nalika Nabi sareng Allah-Na ngagunakeun taqiyya sarta ninggalkeun bebeneran di payuneun umat Islam (para Sahabat), hal ieu nimbulkeun kabeuratan anu daria. Numutkeun Quran, tanda saurang mukmin anu sajati nyaéta nalika Allah sareng Utusan-Na ngadamel kaputusan, maranéhna henteu nolak kana hal éta. Sumawonna deui barontak, Quran nyatakeun yén haté maranéhna kedahna ngageter nalika nami Allah disebut, tibatan barontak ngalawan mantenna.
Langkung Seueur deui Kajantenan Nalika Muhammad Ngagunakeun Taqiyya
Kajantenan sanésna nyaéta sapertos kieu, di mana Muhammad kedah nembokeun Taqiyya:
Dicarioskeun ka Nabi (ﷺ) "Mugi anjeun kersa ningali `Abdullah bin Ubai." Ku kituna, Nabi (ﷺ) sumping ka anjeun, tumpak kaléda, sarta umat Islam marengan mantenna, leumpang dina taneuh asin anu garing. Nalika Nabi (ﷺ) dugi ka `Abdullah bin Ubai, anjeunna nyarios, "Sing tebih ti kaula (Héy Muhammad)! Demi Allah, bau kaléda anjeun parantos ngaganggu kaula." Nalika éta, saurang lalaki Ansar nyarios (ka `Abdullah), "Demi Allah! Bau kaléda Utusan Allah (ﷺ) langkung saé tibatan bau anjeun." Kusabab éta, saurang lalaki ti sélér `Abdullah janten ambek demi ngabéla `Abdullah, sarta dua lalaki kasebat silih poyok anu nyababkeun réncang-rancang duanana janten ambek, sarta dua kelompok kasebat mimiti silih babuk ku teteken, sapatu, sarta panangan. Kami kénging béja yén Ayat Ilahi salajengna diturunkeun (ngeunaan perkawis ieu):-- "Jeung lamun aya dua golongan ti jalma-jalma mukmin silih perangan, maka pék rukunkeun antara duanana." (49.9)
Tibatan ngahukum Abdullah ibn Ubayy kusabab poyokanana anu parah kasebat, boh Muhammad boh Quran janten jempé (nyaéta Taqiyya). Maranéhna nyingkahan konfrontasi sacara langsung ku cara ngan saukur maréntahkeun para sahabat anu nuju perang kasebat pikeun silih rukunkeun di antara maranéhna.
Sarta kajantenan sanésna nyaéta nalika Abdullah ibn Ubayy pupus. Muhammad teras deui-deui asup kana Taqiyya, sarta mantenna ngalakukeun 2 hal di handap ieu:
- Mantenna ngagunakeun raksukan nyalira kanggo ngafanan layon Abdullah ibn Ubayy.
- Mantenna nyatakeun kasayagianana kanggo nyolakeun layon Abdullah ibn Ubayy, malihan nyatakeun yén mantenna badé ngadu’akeun anjeunna langkung ti 70 kali upami hal kasebat tiasa ngajamin hampura pikeun anjeunna.
Leres, Muhammad mikangéwa ka Abdullah ibn Ubayy jalaran fitnahna ka ’Aisha sareng hal sanésna anu parantos dilakukeun ku anjeunna, nanging Muhammad téh saurang jalmi anu calakan. Mantenna kalayan ngahaja deui-deui asup kana Taqiyya, sarta nyolakeun layon anjeunna, supados kenging simpati ti sélér anjeunna.
Nabi (ﷺ) sumping ka (makam) `Abdullah bin Ubai saatos layonna dimakamkeun. Layon kasebat dikaluarkeun deui sarta teras Nabi (ﷺ) nempatkeun ciduh mantenna kana layon kasebat sarta ngagemkeun raksukan mantenna ka anjeunna.
Diriwayatkeun ku `Umar bin Al-Khattab: Nalika `Abdullah bin Ubai bin Salul pupus, Utusan Allah (ﷺ) diondong supados nyolakeun layonna. Nalika Utusan Allah (ﷺ) nangtung (kanggo nyolakeun layon) kaula luncat ka payuneun mantenna sarta nyarios, "Héy Utusan Allah (ﷺ)! Naha anjeun badé nyolakeun layon Ibn Ubai padahal anjeunna parantos nyarios kieu sareng kitu dina dinten anu kapungkur?" Kaula teras nyebatkeun caritaan-caritaan anjeunna. Utusan Allah (ﷺ) imut sarta ngadawuh, "Sing tebih ti kaula, héy `Umar!" Nanging nalika kaula nyarios kaleuleuwihi ka mantenna, mantenna ngadawuh, "Kaula parantos dipasihan pilihan, sarta kaula parantos milih (ieu); sarta upami kaula uninga yén upami kaula ménta hampura pikeun anjeunna langkung ti tujuh puluh kali, anjeunna bakal dihampura, maka kaula bakal ménta hampura langkung seueur ti éta." Ku kituna Utusan Allah (ﷺ) nyolakeun layonna sarta teras angkat, nanging mantenna henteu linggih lami sateuacan dua ayat ti Surat Bara’ah diturunkeun, nyaéta:-- 'Jeung ulah pisan-pisan (Héy Muhammad) nyolakeun salah saurang ti maranéhna anu pupus.… sarta maranéhna pupus dina kaayaan barontak.' (9.84)
Ku kituna, naha Nabi mingpin solat jenazah Abdullah sarta nyayogikeun lawon kafan sanaos aya mumusuhan di antara maranéhna? Naha ieu murni mangrupikeun tindakan kamanusaan pikeun mastikeun kasalametan musuhna?
Kanggo ngartos hal ieu, urang kedah mikawanoh yén Nabi Muhammad téh saurang pamimpin anu kacida calakan sarta tapis dina hal politik. Mantenna nyusun hiji strategi: nalika mayunan kabutuhan pikeun nentang atanapi ngatur kelompok-kelompok anu nuju silih paseuy, mantenna nyingkahan konfrontasi sacara langsung. Sabalikna, mantenna ngandelkeun "wahyu ilahi" pikeun nganapigasi pacéngkadan kasebat. Contona:
- Nalika para awéwé ngawadul ngeunaan salaki maranéhna anu nyiksa (neunggeul) maranéhna, Nabi mimitina nyaram tindakan sapertos kitu pikeun kéngingkeun dukungan maranéhna.
- Nanging, nalika para lalaki janten gundah, sarta sadar yén dukungan maranéhna langkung krusial, mantenna ngawenangkeun tindakan neunggeul pamajikan ngaliwatan wahyu anu anyar.
- Kitu ogé nalika para awéwé nolak pikeun ditéléng, Nabi nyaram hal kasebat dumasar kana panyuhun maranéhna, nanging di luar dinten mantenna ngawenangkeunana ngaliwatan wahyu pikeun nenangkeun para lalaki.
Rincian ngeunaan masalah rumah tangga ieu dijéntrékeun dina artikel kami anu aya pakaitna di dieu:
Pola ngagunakeun wahyu pikeun ngahontal tujuan-tujuanana ieu katingal écés dina sababaraha rupa masalah.
Nalika pupusna Abd Allah ibn Ubayy, pangaruh anjeunna sakitu ageungna dugi ka Nabi teu tiasa nyandak résiko kaleungitan dukungan sahabat Muslim ti sélér Khazraj Abdullah. Sanaos mantenna ngagaduhan rasa kangéwa anu jero ka Abdullah, Nabi ngagunakeun taktik anu biasa dilakukeun ku mantenna:
- Di hiji sisi, sanaos aya kabeuratan anu tarik ti Umar, mantenna maparin raksukan mantenna minangka lawon kafan pikeun Abdullah, supados putra Abdullah sareng sélér Khazraj tetep satia.
- Di sisi sanésna, pikeun nenangkeun Umar (anu ngawakilan Muhajirin) sareng sélér Aws ti Ansar, mantenna ngklaim wahyu anyar anu nyaram nyolakeun layon jalmi-jalmi munafik atanapi nangtung di gigireun makam maranéhna.
Ku cara ngagunakeun wahyu kasebat, Nabi kalayan tapis tiasa nyaimbangkeun kapentingan sadaya pihak.