Why Hadith and Ilm al-Hadith both are Biased and Cannot be Trusted

Nalika Muhammad ngaku nampi wahyu ngeunaan anu ghaib, teu aya anu tiasa mastikeun atanapi mungkir sabab jalma-jalma henteu pernah ningali Jibril. Sanajan kitu, nalika sagala kajadian sajarah lumangsung salila hirup Muhammad, mangka loba jalma anu LANGSUNG jadi saksi mata kana eta kajadian sajarah, sarta maranéhanana ogé nyaritakeun kajadian salajengna. Tapi, masalah pikeun umat Islam nyaéta seueur kajadian éta ngalaan Muhammad sareng Islam sareng ngabuktikeun éta palsu. 

Generasi saterusna tina apologists Islam nyandak dua pendekatan pikeun ngadalikeun karuksakan:

1. Firstly, aranjeunna fabricated ratusan rébu Hadits palsu pikeun counter insiden asli. 
2. Kadua, maranehna nyieun Ilm-ul-Hadis (Elmu Hadits), anu kudu dijadikeun ALAT pikeun nganyatakeun sagala kajadian anu LENGEH jeung TEU DIPERCAYAKEUN anu ngalaan Muhammad/Islam.

Mustahil pikeun ngabuktikeun Hadits ieu salaku fabrikasi sabab sadaya pamancar hadits nyaéta Muslim. Tapi, kami untung yén kontradiksi dina fabrikasi ieu kadang ngalaan aranjeunna salaku bohong.

Artikel di handap ieu ngajéntrékeun kajadian sajarah dimana Hadits rekaan jeung Ilm-ul-Hadis untungna kakeunaan alatan KONTRAKSI di jerona.## Bubuka

Umat Islam sering nampilkeun Hadits salaku sumber kadua anu paling penting pikeun hidayah Islam saatos Al-Quran. Koléksi ieu ngaku pikeun ngawétkeun ucapan, lampah, sareng persetujuan Nabi Muhammad ti langkung ti 1.400 taun ka pengker. Tapi lamun urang nalungtik bukti sajarah, gambar troubling emerges: korpus Hadits nyaeta fundamentally unreliable, diwangun dina pondasi fabrikasi massa jeung auténtikasi selektif nu ngawula agendas pulitik jeung agama tinimbang bebeneran sajarah.

Skala Fabrikasi

Angka nyalira nyarioskeun carita anu damning. Dina sababaraha abad mimiti sanggeus pupusna Muhammad, ratusan rébu (mungkin jutaan) Hadits sumebar ka sakuliah dunya Islam. Tapi nalika sarjana sapertos Bukhari sareng Muslim nyusun koléksina dina abad ka-9, aranjeunna nampi ngan ukur sabagian leutik salaku otentik. Bukhari dikabarkan nalungtik leuwih 600.000 Hadits tapi kaasup kurang ti 3.000 dina kumpulan ahirna. Naon anu lumangsung ka sésana? Aranjeunna ditolak salaku fabrikasi, bohong, sareng penemuan.

Ieu lain masalah kasalahan polos atawa memori goréng. Bukti nunjukkeun ngahaja, fabrikasi sistematis dina skala masif. Ulama Islam awal sorangan sacara terbuka ngaku krisis ieu. Imam Ibn al-Jawzi ngadokumentasikeun rébuan Hadits rekaan dina bukuna, sedengkeun anu sanésna sapertos Al-Dhahabi sareng Ibnu Hajar nyéépkeun karirna nyobian misahkeun bebeneran tina fiksi. Ieu mangrupikeun tugas anu aranjeunna tungtungna henteu tiasa ngalengkepan kalayan pasti.

Naha Seueur Hadits Didamel?

Motivasi tukangeun wabah fabrikasi ieu sanés misterius atanapi mulya. Hadits diciptakeun pikeun ngajawab masalah khusus anu ngancem kredibilitas sareng koherensi Islam:

** Quranic Silence vs. Later Fabrications.** Nalika para kritikus nunjukeun yen Muhammad teu ngalakukeun mujijat sanajan ngaku kenabian, fabricators nyieun elaborate Hadits ngajéntrékeun feats supernatural: meulah bulan, nyarita tangkal, nyageurkeun nu gering. Penemuan ieu dirarancang pikeun ngajantenkeun Muhammad sabanding sareng nabi-nabi Alkitab sapertos Musa sareng Yesus. Utamana, mujijat ieu teu disebutkeun dina Quran sorangan.

Ngabenerkeun prak-prakan kapir pra-Islam. Kaum muslimin mimiti ngawariskeun ritual ti paganisme Arab: ngurilingan Ka’bah, nyium batu hideung, sasatoan kurban di Mina. Sangkan ieu bisa ditarima dina kerangka monoteistik, Hadits dijieun linking aranjeunna ka Ibrahim jeung nabi baheula. Ieu nyadiakeun veneer of sangsi ketuhanan pikeun naon asalna adat pagan.

Ngeusi lolongkrang Al-Qur’an. Al-Qur’an ampir euweuh rinci ngeunaan kumaha carana solat, wudhu, ngitung warisan, atawa ngalaksanakeun loba tugas agama lianna. Hadits ngeusi sela kritis ieu, tapi komunitas béda ngahasilkeun versi conflicting. Masing-masing komunitas ngaku kaaslian pikeun interpretasi khususna.

Ngamajukeun agenda politik. Dinasti pamaréntahan sapertos Bani Umayyah sareng Abbasiyah ngasponsoran Hadits anu ngalegitimasi kakawasaanana. Kelompok oposisi nyiptakeun Hadits anu bersaing pikeun ngadukung klaim sorangan. Perpecahan Sunni-Syiah ngahasilkeun kumpulan Hadits anu béda-béda, kalayan masing-masing pihak nyiptakeun ranté transmisi pikeun ngesahkeun posisi teologisna.

Ngabelaan kana kritik. Nalika Islam nyebarkeun sareng mendakan urang Kristen, Yahudi, sareng filsuf anu berpendidikan, patarosan ngerakeun timbul ngeunaan carita injeuman, henteu akurat sajarah, sareng kontradiksi logis. Hadits diciptakeun pikeun masihan jawaban, sering ngalebetkeun bahan tina sumber Yahudi sareng Kristen bari sakaligus ngaku asal Islam murni.

Lebetkeun ILM al-Hadith: Ilusi tina Verifikasi Ilmiah

Nyanghareupan krisis kredibilitas ieu, ulama Islam ngembangkeun naon nu disebut “Ilm al-Hadith” (elmu auténtikasi Hadits). Dina beungeut cai, ieu mucunghul rigorous jeung ilmiah. Ulama hadits nalungtik ranté transmisi, nalungtik memori unggal perawi, karakter, jeung reliabilitas. Aranjeunna nyiptakeun sistem anu rumit pikeun ngémutan narator salaku dipercaya, jujur, lemah, atanapi ditinggalkeun. Aranjeunna ngembangkeun terminologi téknis sareng nyerat rébuan kamus biografi anu ngadokumentasikeun kahirupan pamancar.

Tapi aparat ilmiah anu pikaresepeun ieu nyumputkeun masalah anu dasar: Ilm al-Hadith sanés élmu anu obyektif tapi alat kontrol agama. Éta henteu ngaleungitkeun bias. Gantina, éta institutionalizes eta.

Cacat Fatal tina Auténtikasi Hadits

Sistim nu ngarecah lamun urang nempo kumaha sabenerna fungsi dina prakna:

** Sawala anu ageung diantara para ahli.** Narator anu sami tiasa dipuji leres-leres dipercaya ku saurang ulama sareng dikutuk salaku tukang bohong ku anu sanés. Bukhari nampi perawi anu ditolak Muslim. Imam Ahmad ngandelkeun jalma-jalma anu dipecat ku Imam Abu Hanifah. Malah kumpulan anu paling kasohor (Sahih Bukhari jeung Sahih Muslim) ngandung Hadits anu disebatkeun ku ulama-ulama terhormat anu lemah atawa palsu.

Teu aya verifikasi éksternal. Teu kawas élmu sajarah anu bisa mariksa klaim ngalawan bukti arkéologis, dokumén kontemporer, atawa sumber bebas, auténtikasi Hadits sagemblengna self-referential. Ulama nangtoskeun narator dumasar kana naon anu diomongkeun ku ulama Muslim anu sanés ngeunaan aranjeunna, kalayan henteu aya jalan pikeun pariksa katepatan sajarah anu saleresna tina eusi éta. Hiji Hadits kalawan ranté transmisi "sampurna" masih bisa ngajelaskeun hiji kajadian nu pernah kajadian.

Sectarian bias diwangun kana sistem. Masing-masing mazhab Islam ngembangkeun standar sorangan pikeun auténtikasi, merenah narima Hadits nu ngarojong posisi maranéhanana bari nolak pamadegan nu contradict maranéhanana. Hasilna nyaéta Sunni sareng Syiah gaduh kumpulan Hadits anu ampir béda, sanaos ngaku ngagunakeun metodologi "ilmiah" anu sami.

Fokus kana ranté tinimbang eusi. Ilm al-Hadith utamana nalungtik ranté perawi tinimbang masuk akal tina eusi sorangan. Ieu ngandung harti yén hiji Hadits ngajéntrékeun hiji mujijat mustahil bisa digolongkeun "asli" lamun ranté kasampak alus dina kertas. Samentara éta, hiji narasi sajarahna masuk akal bisa ditolak sabab hiji narator dina ranté éta sacara politis teu populér.

Tujuan Sajati Ilm al-Hadis

Nalika urang mundur sareng ningali bukti sajarah, pola anu jelas muncul: Ilm al-Hadith henteu dianggo salaku alat pikeun mendakan bebeneran sareng seueur deui salaku senjata pikeun ngontrol narasi. Tradisi anu ngerakeun Islam (carita ngeunaan kagagalan Muhammad, kontradiksi dina sajarah Islam awal, atanapi prakték anu sigana mirip teuing sareng Kristen sareng Yahudi) sacara sistematis dilempengkeun atanapi ditolak ku nyatakeun naratorna teu tiasa dipercaya. Samentara éta, Hadits anu ngabéla Islam, ngamajukeun mukjizat, ngajelaskeun kasulitan, atanapi ngadukung posisi teologis kelompok anu kuat dioténtikasi sareng dilestarikan. "Elmu" Hadits jadi cara pikeun nyaring sajarah Islam ngaliwatan lensa ideologis, ngajaga naon nu ngarojong iman bari miceun naon tangtangan eta. Ulama anu ngamalkeun Ilm al-Hadits teu merta teu jujur. Seueur anu tulus percaya yén aranjeunna ngajaga bebeneran. Tapi aranjeunna damel dina sistem anu dirancang pikeun ngahasilkeun hasil anu parantos ditangtukeun, dimana "kaaslian" hartosna saluyu sareng ortodoksi Islam tinimbang akurasi sajarah. ### Naon Ieu Hartosna {#section-5} Implikasi anu jero. Upami korpus Hadits diwangun dina fabrikasi massal, sareng upami sistem auténtikasi dasarna bias, maka urang moal tiasa percanten Hadits salaku sumber sajarah anu dipercaya ngeunaan Islam awal atanapi ngeunaan ajaran Muhammad anu sabenerna. Satiap Hadits kedah ditingali kalayan curiga, henteu paduli tingkat na atanapi reputasi kolektor na. Ieu henteu hartosna yén sadaya Hadits merta palsu. Sababaraha mungkin ngandung kenangan sajarah asli. Tapi éta hartosna urang henteu gaduh metode anu dipercaya pikeun nangtukeun mana, upami aya, anu leres-leres ngagambarkeun naon anu diomongkeun atanapi dilakukeun ku Muhammad. Sakabéh wangunan pustaka Hadits, sanajan penampilan ilmiah na, rests dina pondasi keusik. Studi kasus di handap ieu bakal nunjukkeun masalah ieu dina tindakan, nunjukkeun kumaha Hadits palsu sareng auténtikasi anu bias dianggo pikeun ngabéla kerentanan Islam sareng nyiptakeun narasi sajarah palsu anu diajarkeun umat Islam pikeun nampi tanpa patarosan. Daftar Eusi: :::: {.rl_quickindex .card} ::: kartu-awak 1. Studi Kasus 1: Kaajaiban Pecah Bulan. heading=“study-case-1-the-fabricated-miracle-of-moon-splitting”} 1. Pendahuluan Studi Kasus Ieu{.indeks-pasualan-heading 2. Klaim Hadits 3. [Hampura Qur’an ka-1: Muhammad teu bisa nembongkeun hiji Mukjizat bari anjeunna ngan hiji manusa](/tags-output/index/ bisa dipercaya-hadits-sareng-ilm-ul-hadits/411-naha-hadits-sareng-ilm-al-hadits-dua-dua-bias-jeung-teu-bisa-dipercaya#al-quran-muhammad-moal-moal-nembongkeun-mujizat-samentara-manusia-anu-manusia-anu-manusia-anu-manusia-anu-manusia-anu-manusia-manusia-manusia-manusia-manusia. heading=“Muhammad-Muhammad-Teu Bisa-Nunjukkeun-Mujijat-Samentara-Anjeunna-Ngan-Manusia”} 4. Al Qur’an ka-2: Allah moal ngirimkeun mujijat ka Muhammad ayeuna bari umat nabi baheula mungkir mu’jizat

5. Alasan Al-Quran ka-3: Muhammad henteu kedah menta mujijat ka Allah bari Allah henteu hoyong kafir. dipandu

   6. Al Qur’an ka-4: Muhammad moal nembongkeun mujijat ka urang Yahudi bari karuhun maranéhanana. dosa

   7. [Hampura Islam: Kajadian beulah bulan ogé aya dina Quran](/tags-output/index/ bisa dipercaya-hadits-sareng-ilm-ul-hadits/411-naha-hadits-sareng-ilm-al-hadits-dua-dua-bias-jeung-teu-bisa-dipercaya#islami-hampura-kajadian-pemecahan-anu-al-quran-nu-nu-nu-anu-anu-anu-anu-anu-anu-anu-ayeuna. heading=“awal-islami-kajadian-beulah-bulan-oge-aya-dina-al-quran”}

   8. [Naha Hadits Teu Bisa Dipercanten: Sedengkeun didamel pikeun Agama](/nu-teu bisa dipercaya-hadits-sareng-ilm-ul-hadits/411-naha-hadits-sareng-ilm-al-hadits-dua-dua-bias-jeung-teu-bisa-dipercaya#naha-hadits-teu-bisa-dipercaya-bari-eta-dijieun-nu-nu-link-. heading=“naha-hadis-teu-bisa-dipercanten-bari-di-dijieun-demi-ka-agama”}

   9. Ilm al-Hadist ogé teu bisa dipercaya? Sedengkeun na alat pikeun legitimasi fabricated Ahadith 

6. Studi Kasus 2: Kajadian Ayat Syaitan – Nalika Ilm al-Hadith Janten Alat pikeun Panolakan

   1. Pendahuluan
   2. The Historical Reality
   3. Masalah Teologis{.index-link heading=“m-theological-problem”
   4. The Ngabalikeun
   5. [Background: The Incident in Context](/tags-output/the-unreliability-of-hadith-and-ilm-ul-hadith/ heading = “background-the-inside-in-contexting” {background-the-in-context heading.
   6. Pertahanan Muhammad: Tilu Wahyu{. heading=“muhammad-s-pertahanan-tilu-wahyu”}

7. Pertahanan Kahiji: Surah Al-Isra (17:73-75){index. heading=“first-defense-surah-al-isra-17-73-75”} 2. Pertahanan Kadua: Surah Al-Hajj (22:52-53){52-53 heading=“second-defense-surah-al-hajj-22-52-53”} 3. Pertahanan Katilu: Surah An-Najm (21-26) heading=“third-defense-surah-an-najm-21-26”}

   7. Ayat-ayat Setan jeung Infallibility Nabi{.

   11. Opat Reinterpretasi Diujiheading=“heading”indexfour-linked} 1. Reinterpretasi Kahiji: Nabi maca ayat-ayat Syaitan ieu pikeun nganyenyerikeun jalma-jalma kafir sareng ngajejek aranjeunna. berhala 2. Reinterpretasi Kadua: Éta jalma-jalma kafir sorangan anu ngucapkeun Iblis ieu. verses 3. Reinterpretasi Katilu: Iblis sorangan ngucapkeun kecap-kecap éta dina sora Nabi nalika jeda dina na. bacaan 4. [Reinterpretasi Kaopat: Kecap “Tamanna” di dieu hartina “bacaan,” henteu “kahayang”](/tags-output/index/ bisa dipercaya-hadits-sareng-ilm-ul-hadits/411-naha-hadits-sareng-ilm-al-hadits-dua-dua-bias-sareng-teu-bisa-dipercaya#kaopat-reinterpretasi-kecap-“tamanna”-di dieu-maksudna-“maksudna-”maksudna-“maksudna”-{. heading=“kaopat-reinterpretasi-kecap-”tamanna”-di dieu-hartina-“bacaan-”-sanes-“kahayang”“}

8. Analisis Kelompok Panolakan{.index-linking-”

   1. Klaim 1: Qur'an Teu Nyebutkeun Ieu Kajadian
      1. [The Tilu Kajadian Al-Quran](/tags-output/index/
   2. [Tuntutan 2: Sadayana Riwayat Lemah sareng Palsu](/teu-dipercaya-hadits-sareng-ilm-ul-hadits/411-kunaon-hadits-sareng-ilmu-al-hadits-dua-dua-bias-na-teu-bisa-dipercaya#ngaku-2-sadaya-riwayat-numbu-numbu-sadaya-sadayana-numbu-numbu-sadaya-sareng-sadayana. heading=“klaim-2-sadayana-riwayat-lemah-sareng-palsu”}

9. Kacindekan: ILM al-Hadits ngan Alat pikeun Panolakan

   1. The Double Standard{.index-link heading=“the-double-standard”
   2. Naon anu Ditunjukkeun ku Studi Kasus Ieu{.whatindex-links-heading

10. [Studi Kasus 3: Konflik Ishak vs Ismael — Putra mana Dikorbankeun?](/tags-output/index/ bisa dipercaya-hadits-sareng-ilm-ul-hadits/411-naha-hadits-sareng-ilm-al-hadits-dua-dua-bias-jeung-teu-bisa-dipercaya#kasus-studi-3-the-isaac-vs-Ismail-konflik—————————————————————————- heading=“study-case-3-the-isaac-vs-ishmael-conflict—mana-putra-nu-dikurbankeun”}

    1. Pendahuluan {.index-link heading = “pembuka-2”}
    2. 131 Tradisi ngakukeun Ishak nyaéta putra anu dikurbankeun, sedengkeun 133 Tradisi ngakukeun Ismail nyaéta putra
    3. Patarosan Puseur
    4. [Bukti Asli: 131 Riwayat Ishak](/tags-output/index/ bisa dipercaya-hadits-sareng-ilm-ul-hadits/411-naha-hadits-sareng-ilm-al-hadits-dua-dua-bias-na-teu-bisa-dipercaya#nu-bukti-asli-riwayat-13-13. heading=“bukti-asli-131-narasi-pikeun-Isaac”}
    5. Masalah Teologis
    6. [The Fabrication Campaign: 133 Counter-Narrations](/tags-output/index/ heading=“kampanye-fabrikasi-133-counter-narasi”}

11. 133 Riwayat Ismael  heading=“nu-133-riwayat-pikeun-Ismael”}

     1. [Mekanisme Penindasan](/tags-output/index/ heading"
    
     2. [Anomali \'Double Narative\'](/tags-output/index/ heading="anomaly-narasi-ganda"}

    8. [Kagagalan Al Qur’an: Duanana Kubu Deducing Kacindekan Sabalikna tina Sarua Text](/tags-output/index/ heading=“al-quran-s-failure-both-camps-deducing-opposite-conclusions-ti-the-same-text”}

12. Musibah Ilm al-Hadis{. heading=“the-ilm-al-hadith-disaster”}

13. Bukti Logis ngeunaan Fabrikasi{.index-linking-heading”

14. Kagagalan Al-Qur’an{.index-link-heading=“failure”

15. Naon anu Dibuktikeun ku Studi Kasus Ieu{.what-study-link-heading=”

16. Kacindekan

17. Kacindekan: Gagalna Sistematis Hadits jeung Ilm al-Hadis-al.index. heading=“kacindekan-sistematis-kagagalan-hadits-sareng-ilm-al-hadits”}

    1. Naon Buktina{.index-link heading=“what-the-link-heading”

    2. Pola Pakarang

    3. Naha Ieu Penting{.index-link heading = “naha-kieu”

    4. Kacindekan anu teu bisa dihindari {.index-link heading=“-conclusions”

    5. Naon Umat Islam Kedah Pertimbangkeun{.whathould-muslims-headed

    6. Pikeun Nu Néangan Kabeneran{.index-link heading-}=“neangan-beneran-”

:::

::::

---

Studi Kasus 1: The Fabricated Miracle of Moon Splitting

Pendahuluan Studi Kasus Ieu

Kajadian beulah bulan nyadiakeun salah sahiji conto paling jelas kumaha fabrikasi Hadits jeung auténtikasi bias gawé bareng pikeun nyieun naratif palsu nu membela Islam ngalawan kritik sah. Studi kasus ieu penting pisan sabab nunjukkeun pola anu urang kenalkeun sateuacana: nalika kanyataan sajarah ngungkabkeun kagagalan Muhammad, umat Islam teras-terasan ngadamel Hadits pikeun nutupan rasa éra éta, teras nganggo Ilm al-Hadith pikeun ngaoténtikasi penemuanna.

Ieu naon anu ngajantenkeun kasus ieu kaungkap:

Masalah Sejarah. Muhammad nyanghareupan krisis kredibilitas anu serius dina waktosna di Mekah. Urang kapir jeung urang Yahudi sababaraha kali nangtang anjeunna pikeun ngalakukeun mujijat salaku bukti kenabian-Na, sapertos nabi-nabi baheula. Muhammad gagal ngahasilkeun mujijat nanaon. Kagagalan ieu didokumentasikeun sacara éksténsif dina Quran sorangan, anu ngarékam rupa-rupa alesan Muhammad naha anjeunna henteu tiasa nunjukkeun kakuatan gaib. Al Qur’an malah ngaku yen Allah “ngajauhan” tina ngirimkeun tanda-tanda ka generasi Muhammad. Ieu mangrupikeun kalemahan utama dina klaim Muhammad anu kedah dilereskeun.

The Fabricated Solution. Generasi saatos pupusna Muhammad, pamancar Muslim nimukeun Hadits anu rumit anu ngajelaskeun kumaha Muhammad ngabagi dua bulan sateuacan sakumna penduduk Mekah. Numutkeun fabrikasi ieu, bulan dibagi jadi dua bagian jeung Gunung Hira katempo diantara aranjeunna, nyadiakeun bukti undeniable tina kenabian Muhammad  ’s. Kaajaiban anu diciptakeun ieu langsung bertentangan sareng pangakuan Quran sorangan yén teu aya tanda-tanda anu dipasihkeun, tapi éta nyayogikeun tujuan anu penting pikeun ngajantenkeun Muhammad sabanding sareng nabi-nabi Alkitab anu ngalaksanakeun mujijat.

The Authentication Weapon. Sanajan jelas kontradiksi jeung Quran, ulama Ilm al-Hadith dioténtikasi ieu tradisi ngarang. Maranéhna mah ngan saukur nyebut maranéhna "asli" (Sahih). Aranjeunna langkung jauh, ngagolongkeun aranjeunna salaku "Mutawatir" (disebarkeun massal), anu dianggap salah sahiji kategori Hadits anu paling dipercaya. Sababaraha vérsi muncul dina kumpulan anu paling dihormat, kalebet Sahih Bukhari sareng Sahih Muslim, kalayan para ulama muji ranté transmisina.

The Smoking Gun. Naon ngalaan sakabeh usaha ieu salaku panipuan nyaéta patarosan logis basajan: **Lamun urang Mekah sabenerna nyaksian Muhammad beulah bulan, [naha maranéhna terus nungtut yén manéhna némbongkeun kaajaiban?]{style=“color: rgb(186, 55, 42); background-color: rgb(251, 28);s persist-color: rgb(251, 28); pikeun tanda sapanjang jaman Mekah Muhammad. Éta ngarékam alesan-alesan Muhammad pikeun henteu masihan mujijat. Tapi teu aya dina Quran atanapi sumber sajarah otentik anu Muhammad pernah ngarujuk deui kana dugaan beulah bulan ieu salaku bukti kenabian na. tiiseun ieu deafening.

Studi kasus ieu bakal nalungtik bukti sacara rinci, nunjukkeun:

1. Kumaha Quran sorangan ngadokumentasikeun henteu mampuh Muhammad pikeun ngalakukeun mujijat
2. The sababaraha kontradiktif excuses Muhammad ditawarkeun pikeun gagalna
3. Kumaha kagagalan ieu nyiptakeun masalah kredibilitas anu kedah direngsekeun ku umat Islam engké
4. Nyiptakeun Hadits Beulah Bulan pikeun ngungkulan ieu masalah
5. Kumaha Ilm al-Hadith ngasahkeun ieu fabrikasi anu jelas
6. Naha dalil ngabuktoskeun ieu Hadits bohong

Anu muncul nyaéta gambaran anu jelas ngeunaan sistem anu dirancang henteu pikeun ngajaga bebeneran sajarah tapi pikeun ngajagi doktrin Islam tina kanyataan anu ngerakeun. Kajadian beulah bulan sanes conto papisah tina gagalna auténtikasi. Ieu ngagambarkeun kumaha sakabéh sistem Hadits fungsi: fabricates tradisi nu membela Islam, otentikasi aranjeunna ngaliwatan evaluasi bias, sarta nampilkeun aranjeunna salaku kanyataan sajarah sanajan kontradiksi jelas.

Hayu urang nalungtik bukti.

The Hadist Claims

Seueur Hadits anu sahih sareng diturunkeun sacara lega (Mutawatir) negeskeun lumangsungna kajadian beulah bulan.

Kajadian nyaéta saperti kieu:

Masarakat Mekah nyuhunkeun ka Rosululloh (ﷺ) pikeun nembongkeun kaajaiban. Anjeunna ningalikeun ka aranjeunna bulan anu beulah jadi dua bagian anu aranjeunna ningali gunung Hira.

Rujukan:

• Bukhari:4864
• Bukhari:3868
•  Bukhari:3869
•  Bukhari:3871
•  Bukhari:3638
•  Muslim:2802c
•  Bukhari:3636
•  Bukhari:3637
•  Bukhari:3870
•  Muslim:2800a
•  Muslim:2802a
•  Tirmidzi:2182
•  Tirmidzi:3289
• ... sareng seueur deui

Ibnu Katsir nyerat dina tafsir ayat 54:1 (link):

قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ورد ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة 

Kajadian beulah bulan lumangsung dina jaman Rasulullah, nurutkeun Mutawatir tradisi anu aya Shahih (asli) sanad-sinambungan. 

Jadi, para ulama Muslim teu ngan saukur nga-oténtikasi laporan-laporan ieu salaku "Sahih" (asli) tapi geus ngangkat maranéhna ka status nu leuwih luhur tina "Mutawatir".  Istilah "Mutawatir" ngagambarkeun kategori réliabilitas pangluhurna dina klasifikasi Ilm al-Hadith Islam, konon nunjukkeun transmisi masal ngaliwatan loba ranté bebas nu fabrikasi bakal mustahil.

Carita ieu disayogikeun ku kapercayaan anu luar biasa ku para ulama sareng apologis Islam salaku bukti anu teu tiasa dibantah ngeunaan kenabian Muhammad. Kajadian beulah bulan, dioténtikasi ngaliwatan élmu anu disangka ketat ngeunaan Ilm al-Hadith, parantos diajarkeun ka jutaan umat Islam salaku kanyataan sajarah. Tapi lamun urang nalungtik Quran sorangan, gambar pisan béda mecenghul.

Untungna, Quran sorangan ngadokumentasikeun paménta pengkuh ti Pagans / Yahudi, anu sababaraha kali menta Muhammad / Allah nyadiakeun sagala tanda atawa mujijat salaku bukti kenabian Muhammad  ’s. Sanajan kitu, Muhammad / Allah gagal ngahasilkeun tanda tunggal atawa mujijat. Tinimbang nunjukkeun tanda-tanda anu mujijat, Quran nawiskeun sababaraha alesan pikeun henteu mampuh Muhammad pikeun ngalakukeunana. Alesan Al-Quran ieu kalebet:

1. henteu mampuh Muhammad pikeun ngalakukeun mujijat bari anjeunna ngan manusa (Quran 17:90-93).
2. Kaputusan Allah pikeun henteu ngirimkeun mujijat ka Muhammad dina waktos ayeuna, sabab bangsa-bangsa samemehna nampik mujijat nabi-nabi baheula (Quran 17:58-59).
3. Allah henteu nembongkeun mujijat naon-naon ka kaum musyrik sabab Anjeunna geus MUTUSKAN yén kaum musyrik moal meunang hidayah (Quran 6:35). 
4. Panolakan Muhammad pikeun ngalakukeun mujijat pikeun urang Yahudi alatan dosa karuhun maranéhanana (Quran  3:183).
5. Henteuna mujijat diprediksi langit ragrag kana Mekah dikaitkeun kana ayana Muhammad di antara maranéhanana jeung Allah teu hayang Muhammad menyakiti alatan sagala hukuman Ilahi (Quran 8:32).

Pamiarsa anu hormat, mangga pikirkeun patarosan ieu:

1. Lamun urang Mekah memang ningali beulahna bulan, naha tuluy maranehna nungtut Muhammad mawa mujijat minangka bukti kenabianna?
2. Kunaon Allah/Muhammad teu ngan saukur ngarujuk kana kajadian beulah bulan sabage bukti kenabian Muhammad?"

Sanajan kitu, Quran konsistén nawiskeun sababaraha katerangan tanpa pernah ngagunakeun dugaan kajadian beulah bulan pikeun ngajawab tangtangan pagan pikeun nyadiakeun mujijat. Henteu ngan ukur Quran, tapi sadayana literatur Hadits ogé henteu aya conto dimana Muhammad ngagunakeun dugaan mujijat ieu pikeun meulah bulan pikeun ngaréspon kana paménta kaajaiban pikeun pagan.

Kajadian ieu lumangsung di Mekah. Muhammad biasa ngancem urang Mekah, ngingetkeun aranjeunna pikeun percanten kana kenabianna atanapi nyanghareupan akibatna, nyatakeun yén Allahna bakal ngajantenkeun langit turun ka aranjeunna dina fragmen. 

Quran 17:92: Jeung maranéhna (kaum musyrik Quraisy) ngomong, "...  Atawa anjeun (Muhammad) ngajadikeun langit ragrag ka kami dina serpihan-serpihan salaku anjeun geus (saméméhna) ngaklaim ...

Sabenerna, urang Mekah pagan teu ngan narima tangtangan ieu ku Muhammad tapi ogé ngalegaan eta jeung nanya Muhammad pikeun némbongkeun sagala mukjijat séjén teuing (sanajan hiji leuwih leutik) jeung maranéhna bakal yakin kana kenabian-Na. 

Tapi, Muhammad/Allah gagal nedunan jangji ieu.

Ku sabab eta, Muhammad kapaksa neangan hiji EXCUSE pikeun gagalna nedunan jangji-Na. Sareng anjeunna ngadamel alesan ieu:

Quran 17:90-93:

Jeung maranehna (kaom Quraisy) ngadawuh, “Kami moal percaya ka maneh nepi ka maneh ngabeberkeun hiji cinyusu tina taneuh pikeun kami. Atawa [nepi ka] maraneh boga kebon korma jeung anggur, jeung ngabocorkeun walungan-walungan di jerona, atawa maneh ngaragragkeun langit ka kami jadi serpihan-serpihan sakumaha anu geus didawuhkeun ku anjeun (samemehna) ka Kami jeung malaikat-Na. ornamén [i.e., emas] atawa anjeun naek ka langit jeung [sanajan lajeng], kami moal percaya kana kaluhuran anjeun nepi ka anjeun mawa handap ka kami hiji buku bisa kami baca."  Ucapkeun: " Maha Suci Gusti abdi (Abdi teu tiasa ngalakukeun eta bari);’m only man** and{0} text-decoration: underline;“}***]{style=“color: #ff0000;”}." 

Nu nulis Quran (nyaéta, Muhammad sorangan) nyoba menerkeun kagagalanna pikeun ngalakukeun mujijat ku ngaku yén manéhna ngan utusan jeung teu bisa ngalakukeun mujijat nanaon.

Tapi:

• Urang Mekah pagan geus ngaluarkeun tangtangan ieu lain ngan ka Muhammad ** tapi ogé ka allah Muhammad (i.e., Allah geus otomatis kaasup kana tantangan ieu)**. Maranéhna percaya yén lamun Allah bener-bener aya, manéhna kudu némbongkeun mujijat ka maranéhna.

• Sumawona Muhammad/Allah anu ngajangjikeun yen langit bakal turun ka maranehna lamun maranehna teu percaya kana kenabian Muhammad. Sanajan kitu, duanana Muhammad jeung Allah-Na gagal pikeun minuhan jangji maranéhanana.

Saterasna, upami Muhammad henteuna mujijat kusabab peranna salaku utusan sareng manusa, naha nabi-nabi sateuacanna nunjukkeun mujijat pikeun ngesahkeun kenabianna? Contona:

• Yesus spoke salaku orok dina Lawu, masihan kahirupan ka manuk dijieun tina liat, Diubaran nu buta jeung lepra sarta masihan hirup ka maot ku idin Allah (Quran 5:110 jeung 3:49).
• Musa narima salapan mujijat, kaasup tongkatna transforms jadi naga, leungeun-Na jadi radiant, bala tina locusts/kutu, nu ngagimbung bangkong, jeung belahan laut pikeun Bani Israil (Quran 17:101).
• Sulaiman ngarti kana basa sasatoan jeung manuk jeung ngawasa jin jeung angin (Quran 27:16-17, 34:12-13),
• bari Joseph diinterpretasi ngimpi jeung diprediksi kajadian hareup (Quran 12:46-47, 40:51-52).

Jeung urang Mekah bener dina paménta maranéhanana. Malah Quran nyebutkeun dalil maranéhna:

Quran 21: 5: Ku kituna hayu anjeunna mawa kami hiji tanda sakumaha ** sakumaha saméméhna [utusan ] dikirim [jeung mujijat].**"

Janten, upami nabi-nabi baheula tiasa nunjukkeun mujijat sanajan manusa, naha Muhammad henteu tiasa?

Lajeng Quran ngaku yen Allah teu ngarobah prakna (ie Sunnah):

Quran 17:77: Ieu jalan Kami jeung para utusan anu Kami geus dikirim samemeh maraneh. Anjeun bakal manggihan ** euweuh parobahan ** dina ** Praktek urang ** (ie Sunnah Allah).

Quran 48:23: [Ieu] prak-prakan Allah anu geus ditetepkeun samemehna. Jeung maranéh moal manggih dina Amalan Alloh aya parobahan.

Quran 35:43: Tapi anjeun moal manggihan dina prak-prakan Allah aya parobahan, jeung anjeun moal manggihan dina prak-prakan Alloh aya parobahan.

Al-Quran nampilkeun kontradiksi ngeunaan harepan mujijat ti para nabi. Dina hiji conto, éta nunjukkeun yén para nabi henteu diwajibkeun pikeun nunjukkeun mujijat salaku bukti kenabianna, tapi dina anu sanés, éta ngajelaskeun nabi-nabi sateuacana ngalakukeun mujijat pikeun ngabuktikeun legitimasina. Ieu raises patarosan naha nabi baheula némbongkeun mujijat ka kafir, tapi Muhammad jeung Allah-Na nampik ngalakukeun kitu?

Jawabanana aya dina kanyataan yén Quran nyaritakeun dongéng-dongéng fiksi ngeunaan mujijat nabi-nabi baheula, anu teu bisa diverifikasi sabab lumangsung dina jaman baheula. Sabalikna, nalika datang ka Muhammad jeung Allah-Na, maranéhanana diharepkeun ngalakukeun mujijat sacara real-time, katuhu saméméh pisan panon urang Kuffar Mekah anu nangtang maranéhna. Tapi, aranjeunna gagal pikeun nganteurkeun ekspektasi ieu.

Kadua, réspon Muhammad nyaéta nétélakeun. Anjeunna henteu nyarios, “Kuring parantos nunjukkeun ka anjeun bulan beulah dua, naha anjeun masih naroskeun ka kuring pikeun nunjukkeun kaajaiban anu sanés. 

Kajadian ieu ogé lumangsung di Mekah.  

Quran 17:58-59:

وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَ شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَٰبِ مَسْطُورًاوَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّ بِٱلۡءَايَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَ ۚ

Teu aya hiji populasi tapi Kami bakal ngancurkeun eta saméméh Poé Kiamat, atawa Kami siksa eta ku siksaan dahsyat: anu geus ditulis dina catetan (abadi).Jeung Urang REFRAINti ngirimkeun tanda (ayeuna di hareupeun Kuffar Mekah), ngan kusabab lalaki generasi baheula nganggap aranjeunna palsu.

Ayat ieu eksplisit sareng teu ambigu. Allah nyebutkeun langsung yen Anjeunna geus milih teu ngirimkeun tanda-tanda mujijat ka contemporaries Muhammad sabab jalma baheula nampik mujijat ditémbongkeun ka nabi saméméhna. ** Ieu dibere salaku kaputusan ngahaja, parobahan kawijakan ketuhanan **. Lamun Alloh ngajauhkeun tina ngirimkeun tanda-tanda, mangka moal aya beulah bulan. Kasaksian Al Qur’an sorangan bertentangan sareng Hadits.

Alesan ieu nembongkeun sorangan. Muhammad geus sababaraha kali ditantang ku Mekah pikeun ngahasilkeun mujijat comparable jeung nabi baheula. Teu tiasa nganteurkeun, anjeunna peryogi panjelasan pikeun gagalna. Ayat ieu nyadiakeun éta, lain anjeunna teu bisa ngalakukeun mujijat, tapi Allah geus mutuskeun teu ngidinan sagala mujijat pikeun generasi ieu. Ieu mangrupikeun alesan anu nyelamatkeun, tapi janten bukti dokumenter yén henteu aya tanda-tanda mujijat anu ditingalikeun nalika jaman Muhammad di Mekah.

Saterusna, dua alesan saméméhna sacara alami gagal pikeun nyugemakeun jalma ngeunaan henteuna Muhammad / Allah pikeun nembongkeun mujijat nanaon. Maranéhna terus ménta Muhammad mawa mujijat minangka bukti kenabianna. Pikeun deflect paménta maranéhanana, Muhammad ngenalkeun alesan sejen:

• Manéhna (Muhammad) teu bisa ménta Allah pikeun mujijat naon sabab Allah teu hayang kapir dibimbing.
• Jeung upama manéhna (Muhammad) terus-terusan nyuhunkeun mukjijat ka Alloh, mangka Alloh bakal ngahukum manéhna, jeung manéhna (Muhammad) bakal kaasup jalma-jalma nu jahil.

Quran 6:35:

وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقًْا فِى ٌ سُلَّمًا فِى ٱلسَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُم بِـَٔايَةٍ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ ٱلَجَمَعَهُمْ عَلَهُمۡ عَلَوْ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ

Upama maneh (Muhammad) manggih katampik ku jalma-jalma kafir jadi teu kaampeuh, mangka teangan hiji torowongan kana taneuh atawa tangga ka langit pikeun mawa eta TANDA, tapi [inget eta], ** lamun Allah kersaeun, Anjeunna tangtu maparin pituduh ka maraneh kabeh. Ulah kaasup jalma-jalma nu jahil (ku cara ménta TANDA ka Alloh)**.

Sakali deui, ayat ieu janten bukti yen teu aya mujijat anu ditingalikeun ka urang Mekah kafir ku Muhammad / Allah. 

[Al Qur’an Ka-4: Muhammad moal nembongkeun kaajaiban ka urang Yahudi bari karuhun-karuhunna ngalakukeun dosa]{.heading_text

Kajadian ieu kajantenan saatos Muhammad hijrah ka Madinah nalika anjeunna kedah ngabuktikeun kenabianna ka urang Yahudi Madinah. 

Kitab Suci ngandung sababaraha petikan anu nyorot fenomena ditampa ilahi tina kurban kurban hiji jalma ngaliwatan penampilan seuneu misterius nu meakeun kurban. Conto ieu tiasa dipendakan dina ayat sapertos Hakim 6:20-21, 13:19-20, sareng 2 Babad 7:1-2.

Sabenerna, Allah (i.e., Muhammad sorangan numutkeun urang) geus geus nyieun kasalahan, sarta anjeunna ogé saméméhna geus dikonfirmasi metoda ieu mujijat seuneu dina Quran [5:27] (https://quranx.com/5.27), dina carita Adam jeung putra-Na, dimana seuneu mucunghul tur dihakan kurban hiji putra anu kurban domba.

Quran 5:27:

Caritakeun ka maranehna kabeneran carita dua anak Adam. Behold! maranéh masing-masing ngahaturkeun kurban (ka Alloh): Diterima ti anu saurang, tapi henteu ti anu séjénna.

Tafsir Tabari, dina ayat 5:27 (link):

Diriwayatkeun ti as-Suddi, dina riwayatna ti Abu Malik jeung ti Abu Saalih ti Ibnu Abbas, jeung ti Murrah ti Ibnu Mas’ud, jeung ti sababaraha sahabat Nabi SAW: ... Habil (Abil) ngahaturkeun anak domba anu gendut jadi kurbanna, sedengkeun Qabil (Caaf) ngalakeun sabagian rasiah. tina jagong. Saterasna, seuneu lungsur ti langit ngalebur kurban Habil, sedengkeun kurban Qabil tetep teu kacekel jeung teu ditarima. Salaku respon, Qabil jadi enraged sarta kaancam bakal maéhan Habeel, vowing yén anjeunna moal ngidinan anjeunna nikah adina.

Kelas: Sahih (Albani)

Akibatna, nalika Muhammad negeskeun kenabian-Na, urang Yahudi ménta anjeunna nyadiakeun bukti ngaliwatan manifestasi mujijat, husus seuneu consuming kurban na.

Muhammad kapanggih dirina teu bisa ngilangkeun paménta ieu outright, sakumaha anjeunna geus ngaku dina carita Adam dina Quran.

Sanajan kitu, Muhammad resorted ka pendekatan béda, nawarkeun alesan anyar. Anjeunna nampi validitas mujijat anu ngalibetkeun seuneu nampi kurban, tapi anjeunna nampik nunjukkeun mujijat ieu. Anjeunna negeskeun henteu mampuh pikeun nunjukkeun kaajaiban ieu ku nuduh urang Yahudi di Madinah yén karuhunna ngalakukeun dosa ku maéhan nabi-nabi sateuacana.

Quran 3:183:

Maranéhna (Yahudi) ngadawuh: "Allah geus jangji kami moal percaya ka hiji rasul**** kajaba Anjeunna némbongkeun kami kurban anu dihakan ku Seuneu** (Ti sawarga)." Ucapkeun: " Geus datang ka aranjeun rasul-rasul saméméh kuring, mawa tanda-tanda anu nyata, komo deui ku naon-naon anu dipénta ku aranjeun.

Sanajan kitu, alesan ieu ku panulis Quran teu tahan nepi handapeun scrutiny pikeun sababaraha alesan.

Anu mimiti, teu adil pikeun ngahukum jalma-jalma pikeun dosa karuhunna. Dina hal ieu, nu nulis Al-Qur’an teh dasarna ngaku yen urang Yahudi jamanna kudu dipertanggungjawabkeun kana kalakuan para karuhunna. Ieu contradicts konsep kaadilan ketuhanan, nu teu atribut kasalahan dumasar nasab.

Sanes quran ngaku yen teu aya anu tanggung jawab kana kalakuan batur?

Quran 6:164:

Ucapkeun, "Naha ari lain Alloh mah hayang jadi Pangéran padahal Anjeunna Pangéran sagala rupa? Jeung satiap jiwa teu meunang [ngasalahkeun] iwal ti dirina sorangan, jeung moal aya nu mawa kabeungbeuratan bakal nanggung beban batur. 

Kadua, urang Yahudi jaman Muhammad ngajaga kayakinan anu kuat kana kitab suci sorangan, anu ogé nunjukkeun yén bukti kenabian kalebet suksés ngalangkungan ujian mujijat. Bisa kaharti yén maranéhna bakal ménta bukti anu sarua ti Muhammad sarta, sanggeus gagal nyadiakeun eta, nolak klaim-Na. Panolakan ieu teu tiasa ditingali salaku lepatna, sabab aranjeunna ngan ukur nuturkeun prinsip-prinsip anu digariskeun dina naskah agama sorangan.

Muhun Islam: Kajadian beulah bulan oge aya dina Al-Quran

Da’wah Islam negeskeun yén ayat Quran di handap ieu negeskeun yén mujijat beulah bulan memang kajadian.

Al-Quran negeskeun yen kajadian beulah bulan memang kajadian. 
Quran 54:1
 ٱقۡتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّٱلۡقَمَرُ
Tarjamahan: Kiamat geus deukeut, jeung bulan bengkahna (Tarjamahan Yusuf Ali) 
Tata basa anu dipaké pikeun وَٱنشَقَّ (cleft asunder) nyaéta "verba sampurna فعل ماض"  (Tingali Website CorpusQuran anu hartina geus kajadian dina grammar)=1. 

Sareng kami ngabales klaim ieu sapertos kieu:

Ayat éta nyarioskeun ngeunaan beulahna bulan dina MASA DEPAN

Pamahaman anu leres tina ayat ieu nyaéta:

• Ayat ieu teu nyaritakeun kajadian 'kaliwat' dimana bulan geus beulah. 
• Tapi ayat ieu figuratively ngobrol ngeunaan 'FUTURE', dimana Jam ** BAKAL ** datang.
• Jeung nalika jam bakal datang, ngan dina waktu éta bulan ogé bakal beulah. 
• Jeung bulan moal beulah jadi DUA bagian sarua (sakumaha eta disangka kajadian nurutkeun Hadits), tapi bakal beulah jadi Loba bagian (ie dina harti karuksakan total). 

Penerjemah Muslim  M. A. S. Abdel Haleem  nulis dina catetan suku ayat ieu (link):

Basa Arab ngagunakeun jaman baheula, saolah-olah Poe eta geus aya di dieu, pikeun mantuan nu maca/dengekeun ngabayangkeun kumaha eta bakal . Sababaraha komentator tradisional boga pamadegan yén ieu ngajelaskeun hiji kajadian sabenerna dina jaman Nabi, ** tapi jelas nujul kana tungtung dunya **.

Aya Ulama Muslim tradisional, anu ogé disebutkeun sarua:

https://en.wikipedia.org/wiki/Splitting_of_the_Moon{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Al-Raghib al-Isfahani, Al-Mawardi sareng Al-Zamakhshari dina tafsirna, salian ti nyebatkeun mukjizat, ogé dicatet yén satengah kadua ayat 54: 1 tiasa dibaca salaku "sareng bulan bakal dibelah", ngarujuk kana salah sahiji tanda-tanda akhir jaman Islam.

Contona, tingali dina ayat ieu, dimana tata basa anu sarua tina "kata kerja sampurna فعل ماض"  dipaké (mangga tingali [Website CorpusQuran] anu sami (https://corpus.quran.com/wordbyword.jsp?chapter=55&verse=37) pikeun tata basa):

Quran 55:37{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener”}:

فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ

Nalika langit sewang-sewang (Tarjamahan Yusuf Ali)

Urang tiasa ningali yén langit teu acan beulah katukang, tapi Quran nyarioskeun kajadian anu bakal datang dina ayat ieu. 

Dear Reader, mangga pikirkeun patarosan ieu sakali deui:

1. Upami ayat ieu leres-leres perkawis mujijat beulah bulan, iraha Muhammad henteu kantos masihan ka urang Mekah?
2. Naha harita urang Mekah terus-terusan nungtut bukti, jeung Al-Qur’an terus nyieun alesan anu beda-beda? 

Nalika urang nyintésis bukti internal kitab suci Islam, kacindekan teu tiasa dihindari yén Hadits sareng Quran nampilkeun dua versi sajarah anu saling ekslusif.

• Premise 1: Literatur Hadits ngaku Muhammad meulah bulan dina ayana Mekah, nyadiakeun undeniable, bukti kosmis tina kenabian-Na.

• Premise 2: Al-Quran sacara konsisten ngadokumentasikeun yén urang Mekah nungtut mujijat fisik sapanjang sakabéh karir Muhammad di Mekah.

• Premise 3: Al Qur’an ngarekam Muhammad sababaraha kali maturan alesan pikeun henteu mampuh pikeun ngalakukeun mujijat sapertos kitu, nyatakeun anjeunna "ukur hiji warner" sarta yén Allah geus “refrained ti ngirim tanda” sabab generasi saméméhna nampik aranjeunna (misalna, Surah Al-Isra 17:59).

• Premise 4: Boh Muhammad (dina Hadits) atawa Allah (dina Al-Quran) pernah ngarujuk kana "bulan terbelah" nalika ngaréspon kana tungtutan pengkuh ieu, sanajan éta mangrupa bantahan pamungkas, definitif pikeun skeptis.

• Premise 5: Lamun kajadian kosmis kawas bulan beulah geus lumangsung, éta bakal rendered sagala tungtutan saterusna pikeun mujijat moot tur bakal geus centerpiece polemik Islam dina Quran.

Kacindekan: Beulah bulan teu kungsi kajadian. Hadits ngajéntrékeun éta retrospektif fabrikasi dijieun ku generasi saterusna pikeun ngimbangan “celah mujijat” kapanggih dina téks Quran. Ieu lain spekulasi wungkul; eta mangrupakeun ** kabutuhan logis **. Kusabab Quran ngaku kurangna mujijat, sagala Hadits ngaku disebutkeun kudu palsu.

Ilm al-Hadis oge teu bisa dipercaya? Samentara éta alat pikeun ngahalalkeun Hadits rekaan 

Kasus beulah bulan nunjukkeun masalah dasar sareng Ilm al-Hadith. Sanajan metodologi auténtikasi anu disangka ketat, "elmu" verifikasi Hadits nga-oténtikasi fabrikasi anu jelas, bahkan ngangkatna kana kategori réliabilitas anu pangluhurna (Mutawatir). Kumaha ieu kajadian?

Jawabanana aya dina tujuan Ilm al-Hadis. Teu pernah dirancang pikeun manggihan bebeneran sajarah tapi pikeun membela doktrin Islam.

Prosés auténtikasi henteu nyegah fabrikasi ieu. Gantina, éta legitimized eta.

Ilm al-Hadits nga-asténtikasi Hadits anu ngabeulah bulan lain sanajan kontradiksi Al-Qur’an tapi ngalanggar éta. Hasilna nyaéta sistem anu ngahasilkeun hasil anu mangpaat sacara agama tinimbang anu akurat dina sajarahna.

Upami Ilm al-Hadits tiasa nga-asténtikasi fabrikasi-fabrikasi anu atra ieu, ieu jelas-jelas dibantah ku sumber utama Islam sorangan, maka éta tiasa nga-asténtikasi naon waé. Kasus beulah bulan wungkul geus cukup pikeun ngabuktikeun yén auténtikasi Hadits lain métode nu bisa dipercaya pikeun nangtukeun bebeneran sajarah. Éta mangrupikeun alat pikeun nyiptakeun sareng ngabéla narasi Islam, henteu paduli naha narasi éta cocog sareng kanyataan.

---

[Studi Kasus 2: Kajadian Ayat-ayat Syaitan – Nalika Ilm al-Hadis Jadi Alat Panolakan]}{.heading_text

Pendahuluan

Lamun kasus beulah bulan nunjukkeun kumaha Ilm al-Hadith ngabuktoskeun otentikasi fabrikasi anu jelas, kajadian Ayat Iblis nembongkeun sabalikna: kumaha “sains” anu sami sacara sistematis nolak kajadian sajarah anu otentik nalika aranjeunna ngungkabkeun kerentanan Islam. Studi kasus ieu nunjukkeun yén Ilm al-Hadith fungsina salaku pedang dua sisi pikeun ngontrol naratif, sanés milarian bebeneran.

The Historical Reality

Dina ranah Studi Islam, panalungtikan ilmiah anu signifikan ngeunaan kajadian Ayat-ayat Iblis muncul dina taun 2017 kalayan publikasi Mr. Shahab Ahmed's buku judulna "Before Orthodoxy: The Satanic Verses in Early Islam." Karya groundbreaking ieu ngawengku kumpulan 50 tradisi nu patali jeung kajadian.

Pikeun 200-300 taun mimiti sajarah Islam, unggal sarjana Muslim, komentator, jeung sejarawan narima kajadian Satanic Ayat salaku sajarah asli. Salaku Shahab Ahmed ngabantah dina bukuna Saméméh Ortodoks, masarakat mimiti mindeng nyaman jeung pajeulitna sajarah, tapi engké 'Orthodoxy' ngagunakeun mesin Hadits pikeun 'ngabersihan up' narasi pikeun nyocogkeun gambar teologis husus.

Leuwih ti 50 narasi misah ngajelaskeun kumaha Muhammad, desiring rekonsiliasi jeung pagans Mekah, muji dewi maranéhanana salaku “cranes exalted” anu syafaat ditarima. Nalika nyanghareupan kontradiksi ieu, Muhammad ngaku Iblis parantos nipu anjeunna, ngarah kana ayat-ayat Quran anu nyobian ngahampura kagagalan ieu salaku kajadian ka sadaya nabi.

bukti éta overwhelming. Laporan ieu sumping ti umat Islam awal anu paling dihormat, kalebet para sahabat sapertos Ibnu Abbas sareng Abdullah bin Masud. Rekening ieu muncul dina karya biografi sareng sajarah pangheubeulna. Malah Quran sorangan ngandung tilu passages misah (Surah al-Isra 17: 73-75, Surah al-Hajj 22: 52-53, sarta Surah an-Najm 53: 19-26) nu Muslim mimiti universal dipikaharti ngarujuk kana kajadian ieu.

Masalah Teologis

Kajadian éta nyiptakeun tantangan anu teu tiasa diatasi pikeun teologi Islam:

• Muhammad bisa ditipu ku Iblis sanajan bari narima wahyu
• Wahyu ketuhanan ngandung kasalahan manusa merlukeun koreksi
• klaim Muhammad ngeunaan infallibility prophetic éta palsu
• Al-Quran sorangan ngalaman éditan sareng révisi

Lamun Muhammad teu bisa ngabedakeun antara wahyu ilahi jeung tipu daya syetan, kumaha bisa saha bisa dipercaya salah sahiji wahyu na? Ieu sanés éra sakedik—éta nyerang pondasi klaim Islam.

The Reversal

Kira-kira 300 taun sanggeus pupusna Muhammad, sakumaha infallibility prophetic jadi beuki penting pikeun teologi Islam, sarjana Muslim nyanghareupan hiji pilihan: ngaku bukti sajarah jeung narima fallibility nabi maranéhanana, atawa ngaleungitkeun bukti. Aranjeunna milih anu terakhir.

Pikeun kahiji kalina dina sajarah Islam, ulama mimiti denying kajadian kungsi lumangsung. Ieu henteu dumasar kana panemuan sajarah anyar atanapi bukti anu langkung saé. Riwayat-riwayat anu sarua anu diaku ku generasi baheula salaku otentik ayeuna ngadadak dinyatakeun "lemah" atawa "fabrikasi." Ranté anu sarua nyumponan kriteria kaaslian ayeuna kapanggih kakurangan. Ayat-ayat Al-Quran anu dipikaharti salami 300 taun ngarujuk kana kajadian ieu ayeuna diinterpretasi deui janten hartosna anu sanés.

Background: The Incident in Context drem]d

Pikeun ngaleungitkeun rasa éra na, Muhammad ngaku tilu sét wahyu anu misah pikeun membela Allah sareng agamana:

Pertahanan Kahiji: Surah Al-Isra (17:73-75)

*"Jeung saenyana maranehna teh rek ngajauhkeun aranjeun tina naon-naon anu Kami wahyukeun ka aranjeun, sangkan aranjeun nganyenyerikeun perkara anu sejenna ngeunaan Kami; tuluy maranehna bakal nganggap maneh sobat. Jeung upama Kami henteu nguatkeun maneh, tangtu maneh ampir-ampiran condong ka maranehna sakeudeung. Lajeng [upami anjeun geus], tangtu Kami bakal ngarasakeun aranjeun dua kali lipat [ azab "] maot jeung ganda.

Muhammad mindahkeun nyalahkeun ti Allah ka dirina, ngajaga Iblis teu boga kakuatan leuwih Allah. Pikeun nguatkeun jabatanna, anjeunna nambihan yén Allah ngancam anjeunna kalayan hukuman ganda pikeun kasalahan ieu. #### Pertahanan Kadua: Surah Al-Hajj (22:52-53) > "Jeung Kami henteu ngutus ti samemeh maneh ti hiji rasul, jeung oge hiji nabi, kajaba lamun manehna 'kahayang' (tamannā), syetan maledogkeun (Ayat Syaitan) kana kahayangna (um'niyyatihi), ku kituna Allah 'mansuhkeun' naon anu dilemparkeun ku syetan. Maka Allah ngajadikeun ayat-ayat-Na tepat” deui. Jeung Allah Maha Wijaksana deui. Ayat ieu ngagaduhan sababaraha tujuan: - Dijelaskeun yen sakabeh nabi ngalaman godaan sarupa alatan kahayang maranéhanana - Ditetepkeun yén Allah "mansuh" Ayat-ayat Iblis - Ditunjukkeun gangguan Iblis salaku "ujian" pikeun jalma anu lemah haté #### Pertahanan Katilu: Surah An-Najm (21-26) Sanggeus ngajawab "kahayang" na abrogation Allah, hiji patarosan tetep: bisa dewi sabenerna nawiskeun syafaat? Muhammad ngaku ayat anyar nolak syafaat maranéhanana, hasilna Surah an-Najm wangun ayeuna jeung Ayat Iblis dihapus. +:—————————————————————-:+:——————————————————————————–:+:—————————————————————-:+ | Suarh | Ayat | Koméntar | | An-Najm | | | +—————————————————–+—————————————————————————–+———————————————————-+ | 19 | Naha anjeun nganggap al-Lat sareng al-Uzza? |   | +—————————————————-+———–+ | | 20 | Jeung Manat, nu katilu, nu séjénna?  | | +—————————————————–+—————————————————————————–+———————————————————-+ | Dibatalkeun  | Ieu dewi geulis siga ngalayang luhur | 2 ayat ieu katelah "Ayat Iblis". Muhammad | | & Dihapus Sétan | bango; | engke dibatalkeun jeung dikaluarkeun tina surat An-Najm.  | | Ayat | | | | +——————————————————————————–+ | | | Satemenna syafaat maranéhanana ditarima | |

21 | Naha anjeun gaduh lalaki, sareng Anjeunna (Allah) awéwé? | Engke Muhammad ngaku wahyu ayat ieu, | | | nu disimpen dina Surah an-Najm tinimbang Satanic | | | Ayat. Tujuanana nyaéta pikeun ngabantah Ayat Iblis (nyaéta pikeun | | | mungkir yen dewi pagan ngagaduhan pangkat anu luhur sareng Allah | | | jeung syafaat maranéhanana).  | —————————————————-+———–+ | 22 | Naon distribusi aneh.  | | —————————————————-+———–+ | 23 | Ieu teu nanaon tapi ngaran, nu geus devised, Anjeun tur Anjeun | | | karuhun, anu ku Allah henteu nurunkeun otoritas. Aranjeunna nuturkeun nanaon tapi | | | asumsi, jeung naon kahayang ego, sanajan hidayah geus datang ka | | | aranjeunna ti Pangéran maranéhna. |

24 | Atanapi manusa bakal ngagaduhan naon anu anjeunna 'kahayang' (Basa Arab: | Muhammad ngenalkeun ayat tambahan kana Surah | | tamannā | an-Najm, tujuanana pikeun masihan anjeunna panyalindungan ngeunaan | | تمنی)   | saméméhna nya 'KAHAYANG' dimana anjeunna dikedalkeun kahayang | | | pikeun Alloh pikeun nembongkeun hal nguntungkeun ngeunaan pagan | | | dewa. |

+—————————————————-+———–+ |

+—————————————————–+—————————————————————————–+———————————————————-+

Patarosan Kritis dina Kajadian Nimbulkeun Analisis Grup Reinterpretasi Opat Reinterpretations Examined

Ieu opat tafsiran deui anu ditepikeun ku Ibnu Hajar al-Asqalani (link&ID

[Reinterpretasi Kahiji: Nabi macakeun ayat-ayat Syaitan ieu pikeun nyindiran jalma-jalma kafir sareng nyedekkeun berhala-berhala maranéhna]}

Ibnu Hajar Asqalani nampilkeun "reinterpretasi kahiji" kieu ([link](http://web.archive.org/web/20151007102529/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8577&idto=8578&bk=8578&bk.

وقد رد ذلك عياض فأجاد . وقيل لعله قالها توبيخا للكفار**** Tarjamahan:**** ... Qadi ’Iyad masihan bantahan anu saé, saurna: Bisa waé Nabi maca ayat-ayat syetan samata-mata pikeun nyindiran sareng nyindiran ka para musyrik sareng dewa-dewana.

Komentar:

Reinterpretasi, dina dasarna, ngan ngaran séjén pikeun "fabricating excuses".

Upami Muhammad leres-leres maca ayat-ayat syetan pikeun nyindir kafir sareng dewa-dewana, maka jalma-jalma kapir moal kantos sujud sareng anjeunna sareng umat Islam.

Leuwih ti éta, lamun Muhammad ngan saukur moyok ka nu musyrik, mangka naha Allah ngancam anjeunna ku "hukuman ganda" dina Surah Al-Isra (17:73–75)?

Reinterpretasi Kadua: Éta jalma-jalma kafir sorangan anu ngucapkeun ayat-ayat Iblis ieu

Ibnu Hajar al-Asqalani teras nampilkeun tafsir kadua (link):

وقيل إنه لما وصل إلى قوله : ومناة الثالثة الأخرى خشي المشركون أن يأتي بعدها بشيء يذم آلهتهم به لاملكون فخلطوه في تلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم - على عادتهم في قولهم . لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم على ذلك ، أو المراد بالشيطان شيط**ان الإ Tarjamahan:
Disebutkeun oge yen nalika Nabi nepi ka kecap (Naha anjeun nempo al-Lat jeung al-’Uzza, jeung katilu hiji Manat?), pagans sieun anjeunna bisa ngomong goréng tuhan-tuhan maranéhanana, jadi maranéhanana buru-buru nyelapkeun eta kecap (Stanic) kana bacaan na nyampur eta up. Kalakuan ieu dikaitkeun ka Iblis, sabab anjeunna anu ngajurung aranjeunna pikeun ngalakukeun éta, atanapi tiasa hartosna yén sétan manusa ngalakukeunana.

Komentar:

• Lamun jalma kafir geus maca eta ayat sorangan, sarta Muhammad teu boga peran dina eta, lajeng naha Allah nyebutkeun yen Iblis nipu Nabi alatan “kahayang” na? Éta unsur kahayang Nabi teu bisa dijelaskeun ngaliwatan interpretasi ulang ieu.

• Panulis Al-Quran ogé nyebatkeun “kahayang” sadaya nabi anu nyababkeun aranjeunna disesatkan, anu saluyu sareng ide anu sami.

• Upami jalma-jalma kapir ngan saukur nyelapkeun kecap-kecap éta, aranjeunna moal janten bagian tina Al-Qur’an, sareng panulis Al-Qur’an moal ngaku yén Allah ngabatalkeun naon anu dilemparkeun Iblis teras ngabersihkeun ayat-ayat-Na sorangan.

• Jeung lamun pagans nyalira geus ngalakukeun ieu, lajeng naha Allah ngancem Muhammad kalawan “hukuman ganda” dina Surah Al-Isra (17:73–75)?

[Reinterpretasi Katilu: Iblis sorangan ngucapkeun kecap-kecap éta dina sora Nabi nalika jeda dina bacaan sirahna]{.

Ibnu Hajar al-Asqalani nampilkeun reinterpretasi katilu (link):=

وقيل : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محباكيات محباكيات من دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها . قال : وهذا أحسن الوجوه .**** Tarjamahan:
Disebutkeun yen Nabi biasa maca Qur’an lalaunan jeung jelas, jadi Iblis ngadagoan jeda dina bacaanana sarta ngomong eta kecap (Stanic) dina nada Nabi. Jalma-jalma anu aya di deukeutna ngadéngé kecap-kecap éta sarta nyangka yén Nabi sorangan geus ngadawuh éta, sarta aranjeunna nyebarkeun eta. Ieu, cenah, mangrupa interpretasi pangalusna.

Komentar:

• Masalah anu sami tetep: upami Iblis ngan ukur ngucapkeun kecap-kecap éta nyalira, teras naha Quran nyarios yén kahayang Nabi maén peran sarta ku sabab kahayang éta, Iblis junun tuang eta ayat?

• Naha pangarang Qur’an henteu tiasa ngagampangkeun ku nyarios langsung yén Iblis nyarios dina sora Nabi nalika jeda, tibatan nyebatkeun “kahayang” teras "hukuman ganda” pikeun nabi, ngajantenkeun masalahna teu perlu ngabingungkeun?

• Panulis Quran sababaraha kali ngaklaim yén Quran téh gampang kaharti, tapi di dieu anjeunna contradicts klaim sorangan ku nyieun masalah jadi jelas yén sanajan Muslim mimiti salah ngartikeun eta sarta yakin Nabi geus ditipu ku Iblis alatan kahayang-Na. Hiji sapuluh taun heubeul bisa geus dikedalkeun carita leuwih jelas ti ieu.

• Upami Iblis leres-leres ngucapkeun kecap-kecap éta sacara mandiri, aranjeunna moal pernah kalebet kana Al-Quran, sareng Allah ogé moal nyarios yén Anjeunna “ngabatalkeun” naon anu dilemparkeun Iblis sareng “ngonfirmasi” ayat-ayat-Na saatosna.

• Sareng upami umat Islam, ngalangkungan interpretasi ieu, masihan Iblis kakuatan énggal sapertos kitu, nyaéta kamampuan pikeun niru sora nabi sareng nipu jalma, naha Iblis ngagunakeun kakuatan anu luar biasa ieu ngan sakali? Naha anjeunna henteu terus-terusan nipu jalma-jalma ku cara ieu deui sareng deui? Upami Iblis ngagaduhan kado sapertos kitu, moal aya Muslim atanapi pendamping anu tiasa mastikeun yén aranjeunna henteu ditipu ku anjeunna.

Mangga bédakeun antara dua konsép ieu:

1. Godaan: Sétan ngagoda ngaliwatan bisik-bisik kana pikiran manusa. Jalma boga pilihan pikeun nolak atawa narima eta, sarta diganjar atawa dihukum sasuai.

2. Tipu: Tipuan téh lain bisik-bisik dina pikiran, jeung jalma nu teu boga kontrol kana éta. Anjeunna fooled kana percanten hal palsu salaku bener. Reinterpretasi ieu masihan Iblis sanes kakuatan pikeun ngagoda, tapi kakuatan pikeun nipu, kakuatan anyar anu ageung pisan.

Patarosanna: upami Iblis ngagaduhan kasuksésan anu ageung sakali, naha anjeunna lirén di dinya? Upami anjeunna tiasa nyarios langsung kana ceuli jalma dina sora anu béda-béda sareng nipu aranjeunna sacara sampurna, anjeunna kedah ngalakukeunana terus-terusan, henteu ngantepkeun saha waé pikeun lolos tina tipu dayana.

Reinterpretasi Kaopat: Kecap “Tamanna” di dieu hartina “bacaan,” lain “kahayang”

Ibnu Hajar ogé nyebatkeun dalil anu sanés yén “Tamanna” henteu ngan ukur hartosna “kahayang” tapi tiasa ogé hartosna “ngabaca”. (link):

قال : ومعنى قوله : في أمنيته أي في تلاوته ...
Tarjamahan:
Dina ayat ieu (Surah al-Hajj 22:52), kecap “Umniyyati” hartina “dina bacaanana”. Ku kituna Alloh ngadawuh yén jalan-Na jeung sakabéh utusan-Na nyaéta yén iraha wae maranéhna ngabaca, syetan nambahkeun kana hal sorangan. Ieu jelas nunjukkeun yen syetan nambahkeun kana bacaan Nabi (Muhammad urang) bacaan, lain Nabi sorangan nyebutkeun eta tina kahayang sorangan.

Tanggapan Kami:

Apologists Islam geura-giru nyadar yén salami kecap “Tamanna” (hartina Nabi erred kaluar tina kahayang sorangan) tetep dina Quran, aranjeunna moal bisa membela anjeunna ngaliwatan interpretasi nanaon.

Ku kituna, dina tahap salajengna, aranjeunna sagemblengna robah harti na, ngarobah tina “kahayang” kana “recitation”.

Saatos parobahan ieu, tarjamahan anyarna janten:

Surah al-Hajj 22:52 وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّ‌سُولٍ وَلِيٍ نَاب إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّـهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ

Tarjamahan anu Bener Kami henteu ngutus samemeh anjeun hiji utusan atawa nabi, tapi nalika anjeunna kahayang (Basa Arab: Tamanna), Iblis ngalungkeun hiji hal. kahayangna** (Basa Arab: Umniyyati), tapi Allah ngabatalkeun naon anu dilemparkeun Iblis.

Tarjamahan anu Dirobih Kami henteu ngutus samemeh anjeun hiji utusan atawa nabi, tapi nalika anjeunna dibacakeun (Basa Arab: Tamanna), Iblis ngalungkeun hiji hal. nya bacaan (Basa Arab: Umniyyati), tapi Allah ngabatalkeun naon anu dilemparkeun Iblis. [Tingali tarjamahan di dieu]

Catetan: Kecap Tamanna mangrupa kecap pagawéan, sedengkeun Umniyyatihi mangrupa kecap barang, sarta duanana hartina “kahayang”. Tapi apologists dirobah duanana kana hartosna “recitation”.

Baca anu dipikahormat!

• Harti bener tina “Tamanni” memang “kahayang”.
• Narjamahkeun salaku “recitation” palsu, hiji penemuan ku ulama engké pikeun membela Nabi ngalawan kajadian Satanic Ayat. Hanjakal, loba ulama nyebarkeun palsu ieu.

Argumen 1:

Sadayana 50 narasi ngeunaan Ayat Iblis satuju yén Nabi disesatkan kusabab “kahayang”. Kumaha carana teu malire kana sagala narasi éta sarta ngarobah harti Tamanna murni dumasar kana interpretasi ulang nu dijieun sorangan?

Kecap “Tamanna” (sareng variasina) aya 14 kali dina Quran, sareng teu aya anu hartosna “bacaan”. Dina unggal conto, eta jelas hartina “kahayang” (link).

Argumen 2:

Sapanjang literatur basa Arab, nyaéta pra Islam, Quran, Hadits jeung pasca Islam, kecap “Tamanna” teu kungsi dipaké pikeun hartina “bacaan”.

Ngan aya hiji tunggal conto lemah dina sajak Arab kuno, anu disangka ti Hassan ibn Thabit, dimana sababaraha urang ngaku yén éta hartosna “ngadawuh”.

Tapi ke heula, sanajan laporan éta lemah.

Ulama Muslim anu kasohor Ibnu Ashur, dina bukuna al-Tahrir wal-Tanweer, nyerat (link):

وقَدْ فَسَّرَ كَثِيرٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ (تَمَنّى) بِمَعْنى قَرَأ. وتَبِعَهم أصْحابُ كُتُبِ اللُّغَةِ وذَكَرُوا بَيْتًا نَسَبُوهُ إلى حَسّانَ بْنِ ثابِتٍ وذَ كَةرِ بِرِواياتٍ ضَعِيفَةٍ سَنَذْكُرُها ... وعِنْدِي في صِحَّةِ إطْلاقِ لَفْظِ الأُمْنِيَّةِ عَلى القِراء،غة فَإنَّهُ وإنْ كانَ قَدْ ورَدَ تَمَنّى بِمَعْنى قَرَأ في بَيْتٍ نُسِبَ إلى حَسّانَ بْنِ ثَابِتْ رِوايَةُ البَيْتِ عَنْ حَسّانَ ... فَلا أظُنُّ أنَّ القِراءَةَ يُقالُ لَها أُمْنِيَّةٌ.

Seueur komentator anu nafsirkeun “Tamanna” salaku “bacaan”. Lexicographers dituturkeun aranjeunna, citing sajak attributed ka Hassan ibn Thabit kalawan ranté lemah. ... Saur kuring, ngalarapkeun kecap Umniyyah kana “bacaan” kacida diragukeunana. Sanaos sajak éta leres-leres milik Hassan bin Thabit, kuring henteu nyangka yén “bacaan” leres tiasa disebat “Umniyyah.”

Teras Ibnu Ashur salajengna nyerat (link):

عَمُوا أنَّ (تَمَنّى) بِمَعْنى: قَرَأ، والأُمْنِيَّةُ: القِراءَةُ، وهو ادِّعاءٌ لا يُوثَقُ بِيُوَلاَ شاهِدٌ صَرِيحٌ في كَلامِ العَرَبِ. وأنْشَدُوا بَيْتًا لِحَسّانَ بْنِ ثابِتٍ في رِثاءِ عُثْمانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:

تَمَنّى كِتابَ اللَّهِ أوَّلَ لَيْلِهِ ∗∗∗ وآخِرَهُ لاقى حِمامَ المَقادِرِ

Maranéhna sacara buta ngaku yén (تَمَنّى) hartina ‘قَرَأ’ (maca atawa maca), sarta ‘أُمْنِيَّة’ ogé hartina ‘bacaan’. Tapi ieu klaim nu teu bisa dipercaya, atawa teu boga bukti jelas atawa precedent dina basa Arab. Jeung maranéhna dicutat ayat puisi ku Hassan bin Thabit dina elegy-Na pikeun Utsman (salaku bukti):

تَمَنّى كِتابَ اللَّهِ أوَّلَ لَيْلِهِ ∗∗∗ وآخِرَهُ لاقى حِمامَ المَقادِرِ

(Hartosna:) Manéhna hayang maca Kitab Alloh dina awal peuting, tapi dina ahir peuting manéhna papanggih jeung katetepan maot.

Lajeng Ibnu Ashur neraskeun:

وهُوَ مُحْتَمَلٌ أنَّ مَعْناهُ تَمَنّى أنْ يَقْرَأ القُرْآنَ في أوَّلِ اللَّيْلِ عَلى عادَتِهِ فَنَّمْهِ فَنَمْ ذَلِكَ بِتَشْغِيبِ أهْلِ الحِصارِ عَلَيْهِ وقَتَلُوهُ آخِرَ اللَّيْلِ. ولِهَذا جَعَلَهُ تَمَنِّيًا لِأنَّهُ أحَبَّ ذَلِكَ فَلَمْ يَسْتَطِعْ.

Jeung bisa jadi hartina manehna hayang maca Al-Qur’an dina awal peuting, sakumaha kabiasaanana, tapi ku sabab guligah jeung gangguan anu ditimbulkeun ku jalma-jalma anu ngepung, manehna teu bisa ngalakukeunana, sarta maot nepi ka ahir peuting. Ku alatan éta, éta disebut kahayang kusabab manéhna hayang tapi teu bisa minuhan eta. (Ku kituna, sanajan dina sajak ieu, harti "تمنى" jelas  ’hayang,' lain  ’déklamasi.')

Naha anjeun tiasa ningali standar ganda apologis Islam?

Aranjeunna nampik sakabéh tradisi Arab anu unanimously ngahartikeun “Tamanna” salaku “kahayang”.

Aranjeunna teu malire 50 narrations unanimously confirming yén Muslim mimiti i.e. sahabat, panerus, jeung ulama mimiti salila 300 taun, kabeh dipikaharti “Tamanna” hartina “kahayang”.

Jeung di tukeran, aranjeunna dumasar pertahanan maranéhanana dina hiji sajak lemah tanpa dasar kredibel, fabricated ngan ngajaga posisi teologis.

Nampik 50 laporan otentik sarta inventing harti anyar ngaliwatan interpretasi baseless sanes beasiswa.

Analisis Grup Panolakan

Grup ieu denies kajadian sagemblengna. Hayu urang nalungtik argumen maranéhanana:

Ieu langsung contradicts pamahaman Muslim mimiti. Malah Ibnu Taimiyah nulis (link

"Pandangan kolektif ulama awal (Salaf) nya eta laporan ieu saluyu jeung Qur'an... rekening ieu geus otentik dikirimkeun sarta teu bisa ditolak, pikeun Qur'an sorangan nyadiakeun bukti ngarojong eta."

Numutkeun Salaf:

• Laporan ngeunaan Ayat Iblis sapinuhna konsisten sareng Qur'an
• Laporan anu otentik dikirimkeun ngaliwatan ranté dipercaya
• Al Qur’an sorangan dijadikeun bukti confirming kajadian

Tilu Kajadian Al-Qur’an

Kajadian Kahiji: Surah al-Isra (17:73-75)

(Al-Qur’an 17:73-75) Jeung satemenna, maranehna rek ngajauhkeun aranjeun tina naon-naon anu Kami turunkeun ka aranjeun supaya bisa [nyieunkeun] aranjeun nganyipta-nyipta ngeunaan Kami hal sejenna (nyaeta ayat-ayat Iblis); teras aranjeunna bakal nyandak anjeun sabagé babaturan. Jeung saupama Kami henteu nguatkeun anjeun, anjeun bakal ampir condong ka maranéhna saeutik (nyaéta kahayang Muhammad pikeun rukun jeung maranéhna). Lajeng [upami anjeun geus], Kami bakal ngajadikeun anjeun ngarasakeun ** ganda [hukuman dina] hirup jeung ganda [sanggeus] maot**. 

Ayat-ayat ieu nyalira masihan kasaksian anu jelas ngeunaan hiji kajadian anu:

1. Muhammad ampir “digoda” atanapi dipangaruhan jauh tina naon anu “diturunkeun” ka anjeunna.

2. Hasilna, anjeunna falsely attributed (i.e. invented) hal ka Allah, nyaéta, yén déwi pagan anu Maha Agung tur bisa intercede.

3. Éta ogé signifikan yen ayat 73–75 teu aya hubunganana jeung ayat saméméh atawa sanggeus aranjeunna; aranjeunna ngajelaskeun hiji acara sagemblengna misah.

Lantaran kitu, ayat-ayat ieu saluyu sareng akun-akun anu ngajelaskeun wahyu anu aya hubunganana sareng kajadian Ayat-ayat Iblis.

Laporan awal langsung nyambungkeun ayat-ayat ieu kana Ayat-ayat Iblis. Tafsir al-Durr al-Manthur catetan (link):

"Ibnu Abi Hatim ngariwayatkeun ti Muhammad bin Ka'b al-Qurazi yén nalika 'Ku béntang nalika turun' diturunkeun, syetan nimbalan kana létahna: 'Ieu téh bango-bango nu diluhurkeun, anu kudu dipiharep syafaatna.' Saurna Allah ngawahyukeun, 'Jeung saenyana maranéhna rék ngagoda anjeun-“3.

Kajadian Kadua: Surah Al-Hajj (22:52-53)

(Surah Hajj 22:52-53):

 وَمَا أَرْ‌سَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّ‌سُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىْٰ أَلَّْقَطَ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّـهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّـهُ آيَاتِهِ ۗ وٌَملَّ حَكِيمٌ۔ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوْبَ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

Jeung Kami henteu ngutus ti samemeh aranjeun ti hiji rasul, jeung oge hiji nabi, kajaba lamun manehna 'kahayang' (Basa Arab: tamannā تمنی), di Satanicre Verdes), syetan thdes. (Basa Arab: um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ), jadi Allah 'abrogates' **naon nu dilemburkeun ku Iblis deui. ayat). Jeung Alloh Maha Uninga tur Maha Bijaksana. Mantenna (Allah) ngajadikeun, naon anu dialungkeun ku syetan, jadi ujian pikeun jalma-jalma anu dina haténa aya panyakit (munafik jeung kafir) sarta haténa geus teuas. 

titik konci:

• The ayat nyebutkeun nabi ngabogaan kahayang jeung Iblis nyoba mislead aranjeunna, tapi konteks sabudeureun teu langsung patali jeung kajadian ieu.
• Ayat saacanna ngabahas ngeunaan fatwa haji.
• Ayat-ayat di handap ieu ngajelaskeun amal soleh sareng ganjaran surga.
• Ieu nunjukkeun yen ayat ieu diselapkeun kana Quran misah, béda ti sawala utama haji.

Ayat ieu nunjukkeun hiji kajadian utama dimana:

• Nabi kagungan kahayang pribadi, sarta Iblis misled anjeunna ku inserting kecap kana kahayang éta.
• Kajadian ieu cukup signifikan yen Allah reassured Muhammad yén sakabéh nabi saméméhna ngalaman gangguan sarupa ku Iblis.
• Kecap syetan kedah dibatalkeun tina Quran pikeun ngajaga integritas pesen Allah.
• Acara éta ogé dijadikeun ujian pikeun jalma anu munafik atawa teuas haténa.

Umat ​​Islam modéren, nalika ditaroskeun kajantenan mana anu dimaksud ayat-ayat ieu upami sanés ayat-ayat syetan, leres-leres henteu tiasa masihan katerangan.

Kajadian Katilu: Surah An-Najm (21-26)

{Surah An-Najm, ayat 19–26}
[أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ ﴿١٩﴾] [وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ  فَإِنَّ الغِنَّهِ العُلَى وَإِنَّ شفاعتهن لَتُرۡتَجَى﴿٢٠﴾] [أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى﴿٢٠﴾] [أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىۡ#﴿٢]١١[﴿٢]١ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ ﴿٢٢﴾] [إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَمُوهَا أَمُوهَا أَمُوهَا مَّا أَنزَلَ اللَّـهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنَفُوَسُ لَمَاءَ مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ ﴿٢٣﴾] [أَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّىٰ ﴿٢٤﴾]  [وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْإِنَّاعَتُهُمْ بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّـهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَىٰ ﴿٢٦﴾]

Tarjamahan:
19 Naha anjeun geus nganggap al-Lāt jeung al-ʿUzza, 20 Jeung Manāt, nu katilu, nu séjénna? Satemenna maranehna teh engkang-engkang nu Maha Agung, jeung tangtu dipiharep syafaatna. 21 Naha lalaki keur maraneh jeung awewe keur Anjeunna? 22 Éta, teras, mangrupikeun pembagian anu teu adil. 23 Éta téh ngan ukur ngaran-ngaran aranjeun jeung karuhun-karuhun aranjeun, anu Allah teu nurunkeun wewenang pikeun éta. Maranéhna teu nuturkeun ngan ukur sangkaan jeung naon anu dipikahayang ku jiwa. Jeung satemenna geus datang pituduh ti Pangéran maranéhna. 24 Atawa naha manusa bakal meunang naon anu dipiharepna? 25 Tapi milik Allah nu terakhir [hirup] jeung nu mimiti [hirup]. 26 Jeung sabaraha bidadari di langit nu teu mangfaat pisan syafaatna, kajaba sanggeus Allah ngijinkeun ka sing saha anu dikersakeun jeung diridhoan.

Pokus kana ayat 24, nu ngabahas kahayang. Penempatanna di tengah-tengah kritik ka berhala sareng panolakan syafaat anu salajengna sigana teu logis kecuali éta bagian tina kajadian anu sami sareng ayat-ayat syetan.

Kitu ogé, ayat 26 ngeunaan intercession maharna ngan lamun ditempo salaku respon corrective kana klaim palsu syafaat pakait jeung ayat syetan. Kontéks ieu ngécéskeun naon sababna umat Islam mimiti pikeun 300 taun narima kajadian ieu, sakumaha Quran sorangan alludes kana eta.

Kasus ieu nembongkeun tujuan sabenerna Ilm al-Hadith salaku pakarang kontrol naratif tinimbang panalungtikan sajarah. "Elmu" anu ngaoténtikasi tradisi ngabagi-bagi bulan anu dijieun ayeuna sacara sistematis nolak 50 tradisi sajarah ngeunaan Ayat-ayat Iblis.

Pertimbangkeun naon anu lumangsung:

Riwayat-riwayat sahih ditolak. Laporan-laporan anu sanadna nyumponan standar Sahih Bukhari jeung Muslim dinyatakeun lemah. Sanaos para ulama sapertos Ibnu Hajar ngaku laporan ieu ngagaduhan ranté otentik sareng sababaraha jalur anu ngadukung, para ulama engké ngan ukur teu malire bukti ieu.

Al Qur’an ditafsirkeun deui. Ayat-ayat anu sacara eksplisit nyebatkeun nabi-nabi' "kahayang-hayang," Iblis ngalungkeun hiji hal kana kahayang-kahayang eta, jeung Allah ngabatalkeun naon-naon anu dilemparkeun syetan ngadadak ngaku teu ngarujuk kana hal-hal anu husus atawa kajadian-kajadian anu beda-beda. Waktu ditanya naon ayat-ayat ieu sabenerna digambarkeun, sarjana modern teu boga jawaban koheren.

Tafsiran linguistik anyar kapanggih. Kecap Arab "tamanna" (kahayang) miboga hiji harti konsisten sapanjang sastra Arab. Tapi nalika harti ieu ngungkabkeun kerentanan Muhammad, para ulama nyatakeun yén éta ogé tiasa hartosna “bacaan”, dumasar kana hiji sajak anu lemah. Aranjeunna nampik pamahaman unanimous Muslim mimiti jeung nimukeun harti anyar pikeun nyingkahan implikasi teologis.

Karakter pembunuhan ngagantikeun bukti. Teu bisa nyerang kaaslian ranté, engké ulama nyerang karakter Muslim mimiti anu ngirimkeun laporan ieu, dina dasarna nuduh para sahabat jeung panerusna bohong atawa keur ditipu—sanajan individu ieu sarua dianggap dipercaya pikeun rébuan Hadits lianna.

The Double Standard

Kontras jeung kasus beulah bulan nyaéta instruktif:

Pikeun fabrikasi anu ngabantosan Islam: Narima aranjeunna sanajan kontradiksi Quran, oténtikasi aranjeunna sanajan ranté curiga, nyatakeun aranjeunna Mutawatir sanajan sumber kawates.

Pikeun laporan otentik anu ngalaan Islam: Nolak aranjeunna sanajan minuhan standar auténtikasi, mungkir aranjeunna sanajan 50 narasi corroborating, napsirkeun deui sanajan 300 taun pamahaman Quran konsisten.

Ieu nembongkeun Ilm al-Hadith sanes salaku metodologi sajarah obyektif tapi salaku mékanisme pertahanan teologis. "Elmu" teu manggihan bebeneran; eta ngajaga orthodoxy. Éta henteu ngaevaluasi bukti sacara adil; eta ngahasilkeun hasil predetermined. Hadits anu ngarojong doktrin Islam meunang dioténtikasi tanpa paduli masalah, sedengkeun Hadits anu tangtangan doktrin Islam meunang ditolak tanpa paduli kaaslian.

What This Case Study Demonstrates

Kajadian Ayat Iblis nunjukkeun yén Ilm al-Hadith fungsina utamina pikeun ngontrol narasi Islam ku:

1. Nyimpen sajarah ngerakeun. Kajadian otentik anu nembongkeun kagagalan Muhammad sacara sistematis dibantah atanapi dijelaskeun.
2. Nulis deui jaman baheula. Lamun bukti teu bisa ditekan, eta diinterpretasi deui nepi ka ngarojong tinimbang tangtangan doktrin Islam.
3. Nyiptakeun kapastian palsu. Umat Islam diajarkeun yén konsensus ulama modéren (nangingkeun kajadian) ngagambarkeun bebeneran sajarah, padahal nyatana ngagambarkeun pabaliwer teologis anu lumangsung abad sanggeus kajadian.
4. Ngajagi infallibility dina sagala biaya. Sakabeh latihan ngawula hiji tujuan: ngajaga ngaku yen Muhammad ditangtayungan tina kasalahan, sanajan catetan sajarah ngabuktikeun sabalikna.

Kasus Ayat Iblis nunjukkeun yén Ilm al-Hadith sanés alat nétral pikeun mendakan bebeneran sajarah, tapi mékanisme canggih pikeun ngabéla ortodoksi Islam sareng nampi naon anu ngabantosan iman sareng nolak naon anu tangtangan éta, henteu paduli buktina.

---

Studi Kasus 3: Konflik Ishak vs Ismael — Putra Mana anu Dikurbankeun?

Pendahuluan

Samentara studi kasus kahiji urang nalungtik kumaha tradisi palsu anu fabricated lajeng dioténtikasi, sarta studi kasus kadua urang dianalisis kumaha bebeneran uncomfortable anu ** diteken** ku labél aranjeunna "lemah,” kasus katilu ieu nunjukkeun badai sampurna tilu taktik ieu. Ieu nembongkeun simpang ** fabrikasi aktif , auténtikasi sistematis maranéhanana fabrications , sarta suprési total memori sajarah aslina **.

Dina studi kasus ieu, urang bakal nalungtik ieu di handap:

• Kontradiksi Statistik: Aya kira-kira 131 tradisi awal anu negeskeun yén Ishak nyaéta putra anu dimaksud pikeun kurban. Sabalikna, aya hiji set competing tina ** 133 tradisi ** negeskeun yén éta Ismael. Logis, dua klaim ieu saling ekslusif; hiji set mangrupa undeniable ** fabrikasi **.

• Kagagalan Auténtikasi: Paling strikingly, duanana susunan tradisi kontradiktif ngandung laporan gradasi salaku "Sahih" (asténtik) nurutkeun kriteria nu persis sarua tina Ilm al-Hadith.

Kasus ieu ngabuktikeun yén "Élmu Hadits" lain alat pikeun manggihan bebeneran, tapi hiji mékanisme fléksibel nu bisa ngavalidasi dua lawan "realitas" sakaligus, asal maranéhna boga tujuan teologis.

[131 Tradisi ngakukeun Ishak nyaéta putra anu dikurbankeun, sedengkeun 133 Tradisi ngakukeun Ismael nyaéta putrana]}

Sakumaha didadarkeun di luhur, aya dua sét Hadits anu kontradiktif. Anu kahiji ngaku yén Ishak anu dikurbankeun, sedengkeun anu sanés ngaku yén éta Ismail. 

Wikipedia:
Aya dalil-dalil persuasif pikeun duanana, malah diperkirakeun 131 tradisi nyebutkeun Ishak putrana, sedengkeun 133 nyebutkeun. Ismael.^[[\2]](https://su.wikipedia.org/w/index. ^[\2: Firestone, Reuven (1990). Perjalanan di Tanah Suci: The Evolution of the Abraham-Ismael Legends in Islamic Exegesis. Albany, NY: State University of NY Press.  978-0-7914-0331-0[.]](https://su.wikipedia.org/w/index.

The Central Question

Umat ​​Islam geus meuncit milyaran sato leuwih 1.400 taun pikeun miéling kahayang Ibrahim ngorbankeun putrana. Ieu mangrupikeun salah sahiji ritual anu paling penting dina Islam, dilaksanakeun unggal taun nalika Idul Adha sareng salaku bagian tina ibadah haji. Acan umat Islam teu bisa ngajawab hiji patarosan fundamental: ** Putra mana Ibrahim dititah kurban? Naha Ishak atanapi Ismail?**

Ieu sanes jéntré teologis minor. Sakabeh justifikasi Islam pikeun ngalakukeun kurban sato di Mina salila Haji gumantung kana jawaban. Upami Ishak mangrupikeun kurban anu dimaksud, sareng kajadian éta lumangsung di Yerusalem (sakumaha sumber Alkitabiah sareng sumber Islam awal nunjukkeun), maka kurban haji di Mina henteu aya hubunganana sareng ujian Ibrahim. Ieu bakal kakeunaan teu leuwih ti hiji tuluyan tina ritual pagan Arab pra-Islam nu Muhammad diadopsi jeung nyoba legitimize ku falsely linking aranjeunna ka Ibrahim.

Bukti Aslina: 131 Narasi pikeun Ishak

Sumber Islam mimiti overwhelmingly ngaidentifikasi Ishak salaku putra anu bakal dikurbankeun. Aya ** 131 narasi anu misah ** ti para sahabat Muhammad sareng panerusna jelas nyatakeun yén Ishak mangrupikeun kurban anu dimaksud.

Riwayat-riwayat ieu ngagaduhan ranté transmisi otentik. Imam Qurtubi ngaku yén bukti pikeun Ishak “leuwih kuat” jeung ngagambarkeun “pendapat anu bener” anu dikaitkeun ka para sahabat jeung panerusna. Manéhna nulis dina tafsirna dina ayat Quran 37:102, kieu  (link):I

Ulama beda pendapat ngeunaan saha anu diparentahkeun pikeun dikurbankeun. Paling  di antarana nyebutkeun éta Ishak. Diantara jalma-jalma anu nyarios kitu nyaéta Abbas bin Abdul Muthalib sareng putrana Abdullah, sareng ieu mangrupikeun pendapat anu dipasihkeun ka aranjeunna. Ath-Tsauri jeung Ibnu Jurayj ngariwayatkeun eta ti Ibnu Abbas, anu ngadawuh, "Anu nu kudu dikurbankeun nyaéta Ishak." Jeung ieu ogé BENER pamadegan anu disayogikeun ka Abdullah bin Mas'ud ...

[Jeung pernyataan ieu (nyaéta Ishak éta putra anu dikurbankeun) leuwih kuat diriwayatkan (ti batur) ti Nabi (saw), para Sahabat, jeung Panerusna (Tabi'un)]{style=“color: rgb(186, 55, 42); background-color: rgb(251, 2);

Sareng ieu sababaraha deui tradisi "Sahih":

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Hadits 2658:

Téks Arab: حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏أخبرنا ‏حماد ‏عن ‏ عطاء بن السائب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ سعيد بن جبير ‏ ‏ ‏ ‏‏ الله ‏ ‏‏ حصيات ‏فساخ ‏ثم أتى ‏الجمرة الوسطى ‏فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات ‏فساخ ‏ثم أتورى ‏‏ الشيطان فرماه بسبع حصيات ‏فساخ ‏فلما أراد ‏إبراهيم ‏أن يذبح ابنه ‏إسحاق ‏ قال لأبي ثيات أضطرب فينتضح عليك ‏من دمي إذا ذبحتني فشده فلما أخذ ‏ ‏الشفرة ‏فأراد أن يذبحه نودي من خلفه ‏‏ ‏قد صدقت الرؤيا

Tarjamah Sunda: Yunus ngariwayatkeun ka kami, ngadawuh Hammad ngawartosan ka kami, ti Ata' bin As-Sa'ib, ti Sa'id bin Jubayr, ti Ibnu Abbas r.a., yen Rosululloh SAW ngadawuh: “Jibril a.s. Nabi Ibrahim a.s. ngalungkeun tujuh kerikil ka anjeunna, teras anjeunna sumping ka Jamrah anu tengah, sareng Iblis muncul ka anjeunna, sareng anjeunna ngalelepkeun kana bumi, sareng anjeunna sumping ka anjeunna taneuh." "Lajeng, nalika Ibrahim (saw) rék ngorbankeun putrana Is-haq (salam ka anjeunna), putrana ngomong ka bapana: ’Wahai bapa abdi, taliti abdi supados abdi henteu berjuang jeung getih abdi teu cipratan kana anjeun nalika anjeun meuncit kuring.' Maka anjeunna ditalian anjeunna ka tukangeun anjeunna, sarta anjeunna dimaksudkeun pikeun meuncit anjeunna. Anjeun memang geus minuhan visi.'"

Putusan: Ranténg narasi pikeun tradisi ieu Sahih (asli). (Tumbu .pointer-events-auto .a .cursor-pointer .underline rpl=”” rel=“noopener nofollow ugc” target=“_blank”})

Shu'ayb al-Arna'ut nyaritakeun tradisi ieu dina Takhrij Mushkil al-Athar (Link):=”

Téks Arab: أنَّ أسماءَ بنَ خارجةَ سابَّ رَجُلًا، فقال: أنا ابنُ الأشياخِ الكرامِ، فقال عبدُ اللهِ: الأشياخُ اللهِ: الأشياخُ اللهِ يعقوبَ صفيِّ اللهِ ابنِ إسحاقَ ذبيحِ اللهِ ابنِ إبراهيمَ خليلِ اللهِ

Tarjamah Sunda: "Asma' bin Kharijah ngahina ka hiji lalaki sarta ngadawuh: 'Abdi putra sesepuh mulya.' Maka Sahabat Abdullah (Ibn Mas'ud) ngadawuh: 'Para sesepuh anu mulya nyaéta Yusuf putra Ya'qub, anu dipilih ku Allah, putra Is-haq, sahabatna Allah, putrana Ibrahim.
Putusan: Sahih (asli) (Shu'ayb al-Arna'ut)

Imam Al-Qurtubi (link) nyebatkeun para Sahabat (Sahaba) anu nyepeng pamadegan yén para Sahabat (Sahabat), Successors. (Is-haq) nya éta anu dimaksud pikeun kurban (Dhabih Allah):

Tujuh Sahabat (Sahabat) nyaéta:

1. Ibnu Abbas
2. Ali bin Abi Thalib
3. Abdullah bin Masud
4. Jabir
5. Umar bin al-Khattab
6. Abu Hurairah
7. Abbas bin al-Muthalib

Para panerus (Tabi'un) sareng ulama kalebet:

1. Alqama
2. Ash-Sha'bi
3. Mujahid
4. Sa'id bin Jubayr
5. Ka'b al-Ahbar
6. Qatar
7. Masruq
8. Ikrimah
9. Qasim bin Abi Bazzah
10. Ata
11. Muqatil
12. Abdur-Rahman bin Sabit
13. Al-Zuhri
14. Al-Suddi
15. Abdullah bin Huzail
16. Imam Malik bin Anas

Masalah Teologis

Ieu nyiptakeun krisis pikeun prakték ritual Islam. Lamun ujian Ibrahim jeung Ishak lumangsung di Yerusalem, kumaha umat Islam bisa menerkeun kurban sato maranéhanana di Mina di Mekah? Jawabanna basajan: aranjeunna henteu tiasa. Praktek ngorbankeun sasatoan di Mina saleresna mangrupikeun tradisi pagan Arab pra-Islam anu teu aya hubunganana sareng Ibrahim. Nalika Muhammad ngalebetkeun ritual haji pagan anu aya kana Islam, anjeunna kedah masihan aranjeunna asal-usul Abrahamik supados aranjeunna katingalina ditunjuk sacara ilahi tinimbang kufur pagan.

Kampanye Fabrikasi: 133 Counter-Narrations

Pikeun ngajawab masalah ieu, engké pamancar Muslim ngaluncurkeun kampanye sistematis fabrikasi. Aranjeunna ngadamel ** 133 narasi anyar ** ngaku yén Ismail, sanés Ishak, mangrupikeun kurban anu dimaksud. Laporan-laporan anu direka-reka ieu merenah nempatkeun acara di Mina di Mekah, sahingga nyadiakeun ritual Haji Islam kalawan backstory Abrahamic jeung nutupan nepi ka asal pagan na.

Ieu sanés évolusi pamahaman bertahap. Ieu ngahaja nulis ulang sajarah pikeun membela prakték Islam. The fabricators malah nyieun laporan falsely attributed ka para sahabat anu sarua (kawas Ibnu Abbas) anu asalna ngaidentifikasi Ishak, ayeuna ngaku ieu individu sarua ceuk éta Ismail.

d-bold]

Aya 133 riwayat anu nyatakeun yén Ismael anu dikurbankeun. 

Ibn Kathir (link) jeung Imam Qurtubi nyebatkeun opat Sahabat anu ditujukeun pikeun qurban ti para shahabat anu opat. Ismail:

1. Abu Hurairah

2. Abu Tufail Amir bin Wathila

3. Umar bin al-Khattab

4. Ibnu Abbas

Para Panerusna (Tabi'un) anu ngaidentifikasi putrana salaku Ismail, sakumaha dicutat ku al-Qurtubi, diantarana:

1. Sa'id bin al-Musayyib

2. Ash-Sha'bi

3. Yusuf bin Mahran

4. Mujahid

5. Rabi' bin Anas

6. Muhammad bin Ka'b al-Qurazi

7. Al-Kalbi

8. Alqama

Ahirna, Imam al-Qurtubi nepikeun putusan, nyatakeun:

'Pandangan anu kahiji [yén éta Ishak] anu paling loba dicaritakeun ti Nabi, ti para sahabatna, jeung ti para panerusna.' (Link{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c9_blank=“target-ng-c1535” rel = “noopener” externallink = “” _nghost-ng-c1481775749 = “” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_df090a4316a1255b ","c_cdb40d2ce82ceb59",null,"rc_c401e0e39d335352",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwiE_JGzsoKSAxUAAAAAHQAAAAAAQmAg”})"

Bari Imam al-Qurtubi ngaku yén tradisi ngaidentipikasi Ishak salaku kurban duanana leuwih loba sarta leuwih kuat sajarahna, ulama engké Ibn Kathir nyandak pendekatan radikal béda. Pikeun nangtayungan konsensus ortodoks anu muncul, Ibnu Kathir nolak sakabeh gunung bukti awal, ngalambangkeun sagala tradisi anu milih Ishak salaku “lemah” sareng ngaku yén éta henteu langkung ti asing "Isra’iliyyat" (fabrikasi Yahudi).

Dina tafsirna dina ayat 37:101, Ibnu Katsir nyerat (link):

وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق ، وحكي ذلك عن طائفة من السلف ، حتى نقل عن بعض الصلحاق في كتاب ولا سنة ، وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب ، وأخذ ذلك مسلما من غير حجة . 

Sagolongan ulama boga pamadegan yén anu dimaksud pikeun kurban nyaéta Ishak, sarta pamadegan ieu geus dilaporkeun ti sababaraha generasi awal, malah geus dikaitkeun ka sababaraha Sahabat ogé. Sanajan kitu, teu aya dadasar pikeun ieu dina Kitab (Quran) atawa Sunnah, jeung kuring teu nyangka view ieu narima iwal ti rabi ti Ahli Kitab, sarta eta ditarima uncritically tanpa bukti nanaon.

Mekanisme Suprési

Pamecatan Ibnu Kathir mangrupa conto klasik ngeunaan "ngarang-ngarang alesan." Anjeunna henteu nawiskeun bukti empiris pikeun ngabuktikeun yén 131 riwayat ti para Sahabat sareng Panerusna saleresna dicandak tina sumber Yahudi; anjeunna ngandelkeun sagemblengna kana ** conjectures sorangan.

Dina sistem Ilm al-Hadith Islam, ieu ngan sangkaan ti otoritas saterusna kawas Ibnu Kathir mindeng cukup pikeun miceun ratusan riwayat "asli". Ieu ngungkabkeun hiji cacad fatal dina élmu: ranté transmisi "Sahih" (asli) ti kulawarga Nabi atawa para Sahabat pangdeukeutna bisa dihapus tina sajarah saukur kusabab teu cocog agenda teologis engké.

The 'Double Narrative' Anomali

Di dieu aya titik metot pikeun dicatet ngeunaan inconsistency laporan ieu: Ibn Abbas jeung Umar ibn al-Khattab (dua sahiji inohong paling pivotal dina awal Islam) anu kacatet dina dua sisi argumen. Dina sababaraha narrations, aranjeunna negeskeun putrana Ishak; di batur, maranéhna ngaku éta Ismail.

Kabingungan anu sami ieu tetep aya di kalangan Tabi'un. Ulama-ulama unggul saperti Sa'id bin al-Musayyib, Asy-Sha'bi, Mujahid, jeung Alqama oge kapanggih di dua kubu, jeung laporan-laporan anu bertentangan dikaitkeun ka aranjeunna."

Pola naratif ganda ieu mangrupikeun bukti matematis ngeunaan pemalsuan. Pemancar Muslim engké nyolong nami sareng reputasi otoritas Islam awal pikeun ngasahkeun tradisi anu didamel.

Umat ​​Islam ngaku Quran “jelas," "gampang kaharti," jeung "pituduh nyata." Tapi debat Ishak vs Ismael ngungkabkeun klaim ieu palsu. Dua ulama Islam anu paling dihormat, duanana ahli dina tafsir Quran, nganalisis ayat anu sami sareng ngahontal kasimpulan anu sabalikna.

Analisis Al-Quran Imam Tabari: Ishak Anu Kurban:

Tabari nalungtik narasi Quran sacara sistematis sareng nyimpulkeun yén bukti tékstual sacara definitif ngaidentipikasi Ishak (link):

" Sedengkeun bukti anu disebutkeun di luhur tina Al-Qur’an yén éta téh sabenerna Ishak, nya éta firman Allah anu ngabéjaan ka urang ngeunaan doa Ibrahim sobat-Na nalika anjeunna ninggalkeun umat-Na hijrah ka Syam jeung Sarah. Dina ngadadarkeun doa jeung nyebutkeun yén manéhna nubuat ka Ibrahim yén manéhna bakal boga anak lalaki lemah lembut Allah ogé nyebutkeun visi Ibrahim ngeunaan dirina ngorbankeun anak éta nalika anjeunna geus cukup umur pikeun leumpang jeung anjeunna dina Kitab teu nyebutkeun beja ngeunaan hiji anak lalaki dibikeun ka Ibrahim iwal dina conto di mana eta nujul ka Ishak, di mana Allah ngadawuh, ‘Jeung pamajikanana, Ishak jeung Ya’qub bari seuri. Maranehna ngadawuh, ’Ulah sieun!’ sarta ngawartosan anjeunna ngeunaan hiji putra anu wijaksana. putra anu lembut, sakumaha anu leres tina sagala rujukan sapertos dina Quran.

Logika Tabari sacara lugas: Unggal-unggal Qur’an nyebatkeun Gusti Allah masihan kabar gumbira ka Ibrahim ngeunaan putra, eta nujul ka Sarah sareng Ishak. Ku sabab éta, nalika Surah 37 nyebatkeun "putra anu lembut" anu bakal dikurbankeun, éta kedah ngarujuk ka Ishak ogé.

Analisis Al-Quran Ibnu Katsir: Ismail Anu Kurban:

Tapi Ibnu Kathir, nganalisa ayat-ayat Quran anu sami, ngahontal kacindekan anu sabalikna (commentary on ayat 37:101):

وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل ، فإنه ذكر البشارة بالغلام الحليم ، وذكر أنه الذبيح

Jeung ieu kitab Allah, anu jadi saksi jeung pituduh, nuduhkeun yen eta teh Ismael. Sabab nyebutkeun warta gumbira ngeunaan hiji budak anu tabah (غلام الحليم) jeung ngaidentipikasi anjeunna salaku hiji anu bakal dikurbankeun.

Ibnu Katsir ngabantah yén Quran ngajelaskeun dua putra anu béda-béda kalayan ciri anu béda: “budak anu sabar” (Ismail) anu badé dikurbankeun, sareng Ishak anu dijanjikeun engké. Nurutkeun manéhna, téks Quran sorangan jelas ngabedakeun antara aranjeunna.

Implikasi Ngancurkeun:

Di dieu urang boga dua sarjana Islam towering, duanana master of interpretasi Quranic, duanana analisa teks ketuhanan sarua nu ngaku “jelas” jeung “gampang kaharti” — can ngahontal conclusions diametrically sabalikna. Hiji nyebutkeun Quran jelas nunjukkeun Ishak. Nu sejenna nyebutkeun Quran jelas nunjukkeun Ismail.

Upami Al Qur’an leres-leres jelas, teu satuju dasar sapertos diantara ulama-ulama Islam anu hébat bakal mustahil. Ieu sanes titik minor tina nuansa teologis—ieu masalah identitas putra dina salah sahiji narasi kenabian pangpentingna Quran, carita anu justify salah sahiji ritual sentral Islam dipigawé ku jutaan taunan.

Kanyataan yén ulama ahli tiasa maca ayat anu sami sareng ngahontal kasimpulan anu sabalikna ngabuktikeun kasamaran Quran, sanés kajelasan. Buku ketuhanan anu leres-leres jelas henteu bakal ngantepkeun juru anu paling terang dina kabingungan anu kontradiktif ngeunaan fakta naratif dasar.

The Ilm al-Hadith Musibah Bukti Logis tina Fabrikasi

Kasus ieu nyadiakeun kapastian matematik fabrikasi massa:

• Premise 1: 131 narasi nyebutkeun Ishak éta kurban dimaksudkeun
• Premise 2: 133 riwayat nyebutkeun Ismail anu dimaksud kurban
• Premise 3: Duanana teu bisa bener (impossibility logis)
• Kacindekan: Sahenteuna hiji sét narasi (jumlahna langkung ti 130 laporan) kedah didamel.

Ieu sanés spekulasi. Éta kabutuhan logis. ** Urang bisa ngabuktikeun kalawan pasti yen pamancar Muslim fabricated sahenteuna 131 Hadits on topik tunggal ieu.** Tapi Ilm al-Hadith teu bisa definitively nangtukeun mana susunan dijieun, exposing sakabéh sistem auténtikasi salaku opini subjektif diasah up salaku elmu.

The Quran's Failure

Umat Islam ngaku Al Qur’an “jelas," "gampang kaharti," jeung "pituduh nyata." Tapi sanajan jangji-jangji anu wani ieu, Al-Qur’an gagal pikeun ngaidentipikasi sacara jelas putra mana anu bakal dikurbankeun. Ulama Muslim nganggo ayat Quran anu sami pikeun ngabantah kasimpulan anu sabalikna. Upami Quran leres-leres jelas, teu satuju dasar sapertos kitu mustahil. Katerangan Al-Quran dina carita sentral ieu ngungkabkeun klaim kajelasanna salaku palsu.

What This Case Study Buktikeun

Kontradiksi Ishak vs Ismael nunjukkeun yén:

1. ** Sahenteuna 131 Hadits anu kabuktian palsu ** (mana susunan anu palsu)
2. Ilm al-Hadith teu bisa dipercaya ngaidentipikasi fabrikasi. Sistem auténtikasi subjektif, teu ilmiah. Sarjana anu béda ngagunakeun metodologi anu sami ngahontal kasimpulan anu sabalikna.
3. Genah teologis nangtukeun mana Hadits anu ditarima. Ulama henteu meunteun bukti sacara netral tuluy nyieun kacindekan. Dimimitian ku posisi teologis (ritual Islam kedah sah) teras ngaoténtikasi mana waé Hadits anu ngadukung posisi éta.
4. Sumber anu sami dicutat pikeun kontradiksi. Nalika para sahabat anu sami dikutip ngadukung posisi anu sabalikna, éta ngabuktikeun yén pamancar engké ngan ukur ngadamel laporan sareng ngahubungkeun ka umat Islam awal anu dihormat. Sistim nu teu boga cara pikeun nyegah atawa ngadeteksi atribusi palsu misalna.
5. Fabrikasi massal sacara sistematis, henteu sakali-kali. Langkung ti 130 Hadits diciptakeun dina hiji masalah. Lamun fabricators bisa ngahasilkeun ieu loba laporan palsu ngeunaan hal jadi puseur prakték Islam, sabaraha fabrications aya ngeunaan urusan kirang penting?
6. Monopoli Muslim dina transmisi diaktipkeun panipuan. Kusabab ngan Muslim ngirimkeun, disusun, jeung dioténtikasi Hadits, maranéhanana boga unggal insentif pikeun fabricated laporan anu membela Islam jeung unggal kasempetan pikeun ngalakukeunana tanpa pangawasan éksternal.

Kacindekan

Kasus ieu sanés ngan ukur nunjukkeun Ilm al-Hadis gagal. Ieu nembongkeun sistem ngancurkeun sorangan ngaliwatan kontradiksi internal. Nalika "elmu" sakaligus nga-asténtikasi klaim anu saling ekslusif, éta ngabuktikeun yén éta sanés élmu.

Sanajan kasaksian overwhelming ieu dina kahadean Ishak, engké Muslim dipaliré eta. Sabalikna, aranjeunna nuturkeun tradisi anu didamel pikeun ngajantenkeun Ismail putra kurban, ngan pikeun masihan kredibilitas ritualna. Sakabéh épisode ieu mangrupikeun bukti anu teu tiasa dipercaya tina literatur hadits Islam. Kanyataan yén 131 narasi kedah dikalahkeun ku nyiptakeun 133 anu nentang nunjukkeun yén pangiriman hadits sanés bebeneran ilahi tapi propaganda agama anu disampurnakeun salaku sajarah suci.

** Putusan jelas: ** Ilm al-Hadith mangrupikeun pamikiran teologis kalayan catetan kaki, sanés metode anu dipercaya pikeun nangtukeun bebeneran sajarah.

---

Naon anu Dibuktikeun ku Bukti

** Kasus Pecah Bulan ** nunjukkeun kumaha Ilm al-Hadith ngabuktoskeun otentikasi rekayasa anu jelas nalika aranjeunna ngalayanan kapentingan Islam. Sanajan jelas kontradiksi jeung Quran sorangan, nu ngaku yén Muhammad teu ngalakukeun mujijat sarta yén Allah "refrained" ti ngirimkeun tanda-tanda, ulama Muslim ngadéklarasikeun bulan beulah Hadits teu ngan otentik (Sahih) tapi malah “massal dikirimkeun” (Mutawatir). Logikana teu tiasa dihindari: upami Muhammad leres-leres meulah bulan sateuacan sadayana penduduk Mekah, anjeunna bakal ngagunakeun mujijat ieu pikeun ngawalon tungtutan konstan ka pagan pikeun buktina. Tapi Quran ngan ukur ngarékam alesan pikeun gagal ngahasilkeun tanda. Kasus ieu ngabuktikeun yén Ilm al-Hadith bakal nga-asténtikasi fabrikasi nalika aranjeunna ngimbangan kalemahan Islam.

Kasus Ayat Iblis ngungkabkeun fungsi sabalikna tina senjata anu sami: penolakan sistematis kana laporan sajarah otentik nalika aranjeunna ngalaan kerentanan Islam. Salila 300 taun, unggal ulama Muslim nampi kajadian ieu salaku sajarah asli, dirojong ku 50+ narasi ti para sahabat jeung panerusna, dikonfirmasi ku sababaraha petikan Quranic, sarta dikirimkeun ngaliwatan ranté minuhan standar pangluhurna auténtikasi. Acan nalika doktrin infallibility prophetic janten politis diperlukeun, engké sarjana ngan nyatakeun sakabéh bukti ieu "lemah" atawa "fabricated." Aranjeunna nimukeun interpretasi anyar, ngarobah harti kecap Arab, sarta nuduh Muslim mimiti bohong, sadayana pikeun ngajaga posisi teologis miheulaan maranéhanana pernah dilaksanakeun. Hal ieu ngabuktikeun yén Ilm al-Hadis bakal nolak sajarah otentik nalika ngancem doktrin Islam.

** Kasus Isaac vs Ismael ** kakeunaan bangkrut lengkep sistem auténtikasi ngaliwatan kapastian matematik. Kami gaduh 131 narasi nyarioskeun yén Ishak mangrupikeun kurban anu dimaksud sareng 133 nyarios yén éta Ismail. Duanana teu bisa bener. Ku alatan éta, sahenteuna 131 Hadits anu kabuktian palsu. Tapi Ilm al-Hadith teu tiasa sacara definitif ngaidentipikasi set mana anu palsu. Imam Qurtubi, ngagunakeun élmu Hadits, nyimpulkeun riwayat Ishak leuwih kuat. Imam Ibnu Katsir, ngagunakeun elmu nu sarua, nyimpulkeun riwayat Ismail leuwih kuat. Nalika metodologi anu sami ngahasilkeun kasimpulan anu sabalikna ngeunaan bukti anu sami, éta ngabuktikeun yén sistem éta opini subjektif, sanés élmu objektif. Kasus ieu nunjukkeun yén Ilm al-Hadis dina dasarna henteu mampuh ngabédakeun bebeneran tina fabrikasi, sanajan urang terang kalayan pasti yén fabrikasi massa lumangsung.

Tilu kasus ieu nembongkeun kumaha fungsi Ilm al-Hadith salaku alat kontrol naratif:

Pikeun fabrikasi anu ngabantosan Islam: Tarima aranjeunna henteu paduli kontradiksi, ngabuktoskeun kaaslianana sanaos asal-usulna anu curiga, nyatakeun tiasa dipercaya sanajan logika ngabuktikeunana palsu.

Pikeun laporan otentik anu ngabahayakeun Islam: Nolak aranjeunna henteu paduli ranté anu kuat, mungkir sanaos sababaraha sumber anu ngadukung, napsirkeun deui dugi ka aranjeunna ngadukung tinimbang tangtangan doktrin Islam.

Nalika nyanghareupan kontradiksi: Ngidinan bias sektarian sareng genah teologis pikeun nangtukeun mana Hadits anu ditarima, ngahasilkeun sistem dimana ulama anu béda ngagunakeun "elmu" anu sami ngahontal kasimpulan anu sabalikna.

Hasilna sanés mangrupikeun inpormasi sajarah anu tiasa dipercaya tapi narasi anu disaring anu dirancang pikeun nampilkeun Islam dina cahaya anu pangsaéna, henteu paduli naon anu sabenerna kajadian.

Naha Ieu Penting

Implikasi ngalegaan jauh saluareun debat akademik ngeunaan sajarah Islam:

Umat Islam ngadasarkeun hirupna dina sumber-sumber anu teu bisa dipercaya. Jutaan umat Islam nyusun prak-prakan sapopoe, putusan moral, jeung putusan hirup di sabudeureun Hadits anu bisa jadi rekaan. Ritual solat, hukum dietary, peraturan kulawarga, jeung countless aspék kahirupan Islam sejenna dina dasar keusik.

Hukum Islam diwangun dina rekaan. Hukum syariah, nu ngatur (atawa narékahan pikeun ngatur) kahirupan leuwih ti samilyar jalma, diturunkeun loba eusina tina Hadits. Upami korpus Hadits teu tiasa dipercaya, maka hukum Islam teu gaduh dasar anu sah saluareun Al-Quran, anu nyalira nyayogikeun detil anu teu cekap pikeun seueur patarosan hukum.

Apologetics gumantung kana sajarah palsu. Muslim pembela Islam terus nyebut Hadits pikeun ngabuktikeun kasampurnaan moral Muhammad, akurasi ilmiah Islam, atawa kaaslian sajarah agama. Tapi upami sistem auténtikasi dasarna cacad, argumen hapunten ieu runtuh.

Monopoli ngaktifkeun panipuan. Kusabab ngan Muslim anu ngirimkeun, nyusun, sareng ngaoténtikasi Hadits, aranjeunna gaduh unggal insentif pikeun ngarang-ngarang laporan anu ngabela nabi sareng agamana, sareng unggal kasempetan pikeun ngalakukeunana tanpa verifikasi éksternal. Hasilna mastikeun naon anu kedah urang ngarepkeun tina sistem sapertos kitu: fabrikasi masif, auténtikasi bias, sareng kontradiksi anu teu tiasa dilereskeun.

The Inescapable Conclusion

Urang tiasa nyatakeun kalayan yakin yén korpus Hadits henteu tiasa dipercaya salaku sumber inpormasi sajarah anu dipercaya ngeunaan Islam awal atanapi ajaran sareng lampah Muhammad anu sabenerna. Kacindekan ieu henteu gumantung kana bias anti-Islam tapi kana bukti anu disayogikeun ku sumber Islam sorangan:

Quran contradicts mujijat Hadits, ngabuktikeun aranjeunna palsu.

Umat ​​Islam awal nampi Ayat-ayat Setan salami 300 taun sateuacan kabutuhan teologis kapaksa nampik.

The Isaac vs Ismael kontradiksi nyadiakeun bukti matematik yén leuwih 130 Hadits mangrupakeun fabrications, acan sistem auténtikasi teu bisa nangtukeun mana nu mana.

Ulama Muslim ngagunakeun Ilm al-Hadith ngahontal conclusions sabalikna ngeunaan bukti sarua, ngabuktikeun sistem subjektif.

Para sahabat anu sami dikutip ngadukung posisi anu kontradiktif, ngabuktikeun atribusi palsu éta rutin.

Unggal waktos genah teologis bentrok jeung bukti sajarah, Ilm al-Hadith milih teologi.

Ieu sanés élmu. Ieu lain panalungtikan sajarah obyektif. Éta mangrupikeun propaganda agama anu dibungkus ku terminologi ilmiah, sistem canggih anu dirancang pikeun ngahasilkeun hasil anu tos ditangtukeun bari ngajaga penampilan metodologi anu ketat.

Pikeun umat Islam anu maca tulisan ieu, buktina nungtut refleksi anu jujur:

Upami Ilm al-Hadith ngabuktoskeun kaajaiban pamisah bulan anu didamel, sabaraha mukjizat rekaan sanés anu anjeun diajarkeun pikeun nampi?

Upami 300 taun konsensus ilmiah ngeunaan Ayat-ayat Iblis tiasa dibalikkeun pikeun genah teologis, naon sajarah otentik sanés anu diteken atanapi ditolak?

Lamun sahenteuna 131 Hadits ngeunaan kurban anu kabuktian fabrikasi, sabaraha tina korpus Hadits nu sarupa invented?

Upami sarjana anu kasohor ngagunakeun metodologi anu sami ngahontal kasimpulan anu sabalikna, kumaha anjeun tiasa percanten kana kaputusan auténtikasi?

Kabeneran anu teu pikaresepeun nyaéta anjeun henteu tiasa terang mana Hadits, upami aya, anu leres-leres ngajaga ucapan sareng lampah Muhammad. Sistem anu dirancang pikeun ngaoténtikasi aranjeunna parantos kakeunaan salaku dasarna teu tiasa dipercaya, ngahasilkeun hasil anu ditangtukeun ku kabutuhan teologis tinimbang bukti sajarah.

Pikeun Anu Milarian Kaleresan

Gagalna Hadits jeung Ilm al-Hadith teu merta ngabantah Islam sagemblengna (Quran presents masalah sorangan, nalungtik di tempat séjén dina ramatloka ieu). Tapi éta ngabuktikeun yén Islam sakumaha anu dipraktékkeun ayeuna, anu gumantung pisan kana Hadits pikeun ritual, hukum, sareng pamahaman Muhammad, aya dina dasar anu teu tiasa dipercaya.

Nu néangan bebeneran, boh Muslim atawa non-Muslim, kudu daék nuturkeun bukti dimana wae eta ngarah, sanajan eta contradict aqidah cherished. Bukti anu ditepikeun dina artikel ieu, ditarik sapinuhna tina sumber Islam sareng tradisi ilmiah Islam, nunjukkeun di luar ragu yén:

1. Massal fabrikasi Hadits lumangsung dina skala ngalibetkeun ratusan narrations
2. Ilm al-Hadist teu bisa dipercaya ngabedakeun laporan otentik jeung fabrikasi
3. Bias teologis, sanes bukti sajarah, nangtukeun mana Hadits anu ditarima
4. Métodologi "ilmiah" anu sami ngahasilkeun hasil anu kontradiktif gumantung kana anu nerapkeunana
5. Muslim geus misled pikeun abad ngeunaan reliabilitas tradisi maranéhanana

Ieu teu nyaman conclusions. Tapi aranjeunna teu bisa dihindari pikeun saha anu jujur ​​examines bukti kalawan pikiran kabuka sarta komitmen kana bebeneran leuwih tradisi.

Tilu studi kasus anu dipidangkeun di dieu ngan ukur ngawakilan conto leutik tina masalah dina korpus Hadits. Teu kaétang kontradiksi, fabrikasi, sareng kagagalan auténtikasi sanés ngantosan jalma-jalma anu naliti langkung jauh. Tapi tilu pasualan ieu waé cekap pikeun ngabuktikeun tésis séntral: Hadits sareng Ilm al-Hadis henteu tiasa dipercaya salaku sumber anu dipercaya tina bebeneran sajarah ngeunaan Islam, Muhammad, atanapi sajarah Islam awal.

Patarosan henteu naha kacindekan ieu nyaman atanapi ditarima mun teologi Islam. Patarosan naha éta leres. Sareng buktina, anu disayogikeun ku sumber sareng ulama Islam sorangan, masihan jawaban anu jelas.

Rincian

Panungtungan diropéa: 13 Januari 2026

Artikel satuluyna: Hadits Mana nu Bisa Dipercaya, jeung Mana Nu Teu Bisa - Jeung Kunaon Non-Muslim Dihalalkeun Dina Ngalawan Islam [Salajengna]{aria-disumputkeun = “leres”}{b.bntns-secondary){b.bntns. .next rel=“next”}

:::::

Artikel Panganyarna

• Naha Mekah, Ibrahim & Allah leungit pisan dina Sajarah Arab kuno?
• [ Ibadah Haji anu Leungit: Naha Nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Teu Pernah Ngumbara ka Mekah pikeun Haji Taunan? ]{itemprop = “ngaran”}
• [ Ayat Leungit (Bagian 1): Nanyakeun "Hikmah Ilahi" Balik Ngahapus Hukum Rajam ]{itemprop = “ngaran”}“}
• Latar Carita Narasi Gaib Ngeunaan Kamampuh Séksual Muhammad Sarua jeung 30 Lalaki“}itemprop
• Aturan Haid: Asal Ilahi atanapi Manusa?
• [ Patarosan: Naha generasi anyar umat Islam di Jabar janten Radikal tinimbang janten Sekuler? ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”}
• [ Mitos Emosionalitas: Naha Penolakan Islam kana Kasaksian Awéwé Gagal Uji Logika sareng Kaadilan ]{itemprop = “ngaran”}
• Naskh (Panyingkiran): Nalika Allah Robah Pikiran-Na, Éta Salawasna Ngabéréskeun Kahayang Seksual atanapi Krisis Pulitik Muhammad.
• Romanticizing Jilbab: Kumaha Muslim Influencers Indoctrinate Nonoman
• [ Kritik Buddha: Anjeunna ninggalkeun kulawargana nyalira sareng nyiptakeun carita-carita fantasi ngeunaan Karma ]{itemprop = “ngaran”} {itemprop = “url”}

Artikel Paling Dibaca

• Kajahatan Perbudakan Islam Terhadap Kamanusaan
• Islam Ngalarang Jilbab pikeun Budak Awewe jeung ngajaga Payudarana
• Islam: Malah orok awéwé anu disusuan ogé bisa dikawinkeun jeung dipaké pikeun séks
• Perjalanan Muhammad ti 4 istri ka 9 istri kalayan bantosan Wahyu}{itemprop=“url”
• Pamajikan Brutal NENTAK dina Islam (Rekomendasi VS Hukum Sabenerna)
• Kasalahan Matematika Al-Qur’an dina Hukum Warisan
• Kaadilan Islam: Awéwé mandul teu meunang kawin
• [[

Islam: Euweuh Jilbab pikeun Awéwé Budak jeung Payudarana TANJIL di tempat umum ]{itemprop=“name”}](/tags-output/islamic-slavery/ - [ Ayat-ayat Sétan: Kajadian Asli Nangtang Muhammad & Wahyu ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”} - Argumen-argumen anu Digunakeun ku Islamis pikeun Ngahalalkeun Perbudakan Islam - [ Kasaksian awéwé malah teu satengah tapi NOL dina kasus Hudud serius ]{itemprop = “ngaran”} - Ẓihār: Bukti yén Syariat Islam Henteu Didamel ku Gusti anu SAMPURNA, tapi ku Manusa anu Ngadamel “Kasalahan Manusa” - [ Lamun Lalaki Muslim Meunang Houris, Naon Anu Bakal Awéwé Muslim Dipidangkeun di Firdaus? ]{itemprop = “ngaran”} - Liaan لعان (Tuduhan Zina): Kateuadilan Lain Ka Awéwé - Homoseksualitas: Sadaya Bantahan Dijawab - Halala (Nikah Tahleel) - ’Iddah (masa nungguan) teu logis & kateuadilan ngalawan awéwé - [ Teu aya Khul خلع pikeun awéwé tanpa idin Salaki ]{itemprop = “ngaran”} - Nikah Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumen Historis, Médis jeung Apologétik - Islam Aneh: Awéwé leungit hak asuh anakna lamun kawin deui - Islam jeung panyakit Virginophilia ngan pikeun awéwé - Naha Safiyyah daék bobo sareng Muhammad sanaos maéhan barayana? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Jurutulis Al-Quran murtad - Prosés Zalim 3 Talaq (Talak) ngalawan awéwé dina Islam - Islam vs Anak Adopsi: Kumaha Islam mangaruhan Kahirupan Maranéhna Negatip - Pernyataan Abu Bakar dina Hadits Sastra: “Pindah sareng sedot klitoris al-Lat”“} - IFK: Bentrokan Gede antara Al-Qur’an & Kalakuan Muhammad - [[

Kasalahan Ilmiah Al-Quran: Gunung téh pasak ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/hoaxes-of-the-quranic-miracles/

• [[

  Tuduhan Islamis: Kulon nempatkeun Beungbeurat Ganda ka awéwé ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/women-general/

• [[

  Kumaha Jilbab sareng Modesty Islam ngakibatkeun Paranoia Ekstrim sareng Pembunuhan Kahormatan Buta ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

Situs Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Diturunkeun

:::: :::::

Kategori

• Naha Ciptaan?
• Naha Test
• Naha Teu aya kahayang bébas?
• Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?
• Perbudakan Islam
• Kasalahan Ilmiah dina Wahyu
• Perkosa Budak dina Islam
• Kaniaya anak dina Islam
• Awéwé jeung Jilbab
• Awéwé sareng Talak
• Awéwé (Umum)
• Quran
• Tantangan Inimitability Qur’an
• Hadits Umum
• Kateupercayaan Hadits sareng Ilm-ul-Hadits
• Hoax of the Quranic Miracles
• Nubuat Jam Terakhir
• Sajarah
• Sajarah Yahudi Madinah
• Bahaya ti Nagara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Hujatan
• Pemurtadan
• Ateisme
• Moralitas
• Incest
• LGBTQ+
• mantan muslim
• Artikel Rupa-rupa
• Élmu & Évolusi
• Syiah Islam
• Quranists
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Ngeunaan Pangarang & Situs Web Ieu

** Ngeunaan Pangarang:**

Gagasan, arguméntasi, panalungtikan, struktur artikel, jeung kacindekan ahir mah sorangan. Alat AI ngan ukur dianggo salaku asisten redaksi pikeun ningkatkeun grammar, kekecapan, kabacaan, sareng kajelasan.

Ngeunaan Website: 

Website ieu sanés “nétral” atanapi platform akademik murni.

Pikirkeun hiji rohang pangadilan, dimana hakim atawa juri ngadéngékeun dua pihak anu lawan.

• Urang ngagambarkeun hiji sisi. Henteu janten peran urang pikeun netral. Tanggung jawab urang nyaéta pikeun nampilkeun pasualan urang sacara jujur, kalayan dalil sareng bukti.*

• Anjeun, anu maca, nyaéta hakim sareng juri. Peran anjeun tetep adil, mariksa sagala sisi, muhasabah sacara saksama, teras ngahontal kacindekan sorangan kalayan ikhlas.*

Baca deui →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Punten luncat pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan salaku milik anjeun. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)