Why is Annual Hajj Completely Absent from Ancient Arab, Jewish, Christian, Roman, and Archaeological Records?

Tapi, urang Arab jaman Nabi Muhammad sorangan teu boga pangaweruh ngeunaan carita ieu. Maranéhna teu nyaho nanaon ngeunaan Adam, Ibrahim, Ismail, atawa Hajar, atawa teu nyaho yén maranéhna téh turunan Ismaél. Aranjeunna ngadéngé klaim ieu pikeun kahiji kalina ti Nabi Muhammad.

Kitab Suci vs Muhammad: ... Saha nu bener?

Janten ayeuna patarosanana, kumaha carana mutuskeun saha anu leres sareng saha anu salah dina konflik ieu antara Alkitab sareng Muhammad?

Atawa duanana salah?

Di dieu, muncul panalungtikan ilmiah modern, anu sahenteuna ngabuktikeun ngeunaan Muhammad yén, tanpa ragu, carita Nabi Muhammad diriwayatkan ngeunaan ayana "Mekah" jeung "Abrahamic Allah” dina sajarah Arab kuno teu bisa bener.

Ganti Kiblat... Awal mumusuhan jeung Yahudi... Awal carita anyar

Kusabab Muhammad nampilkeun ageman anyarna salaku tuluyan tina Gusti urang Yahudi sareng Nasrani, pikeun kahiji kalina di Mekah, anjeunna ngarobih Kiblat sareng maréntahkeun solat nyanghareup ka Yerusalem tibatan Ka’bah. Saparantos dugi ka Madinah, Muhammad mimitina ngadopsi deui hukum Syariat Yahudi pikeun nyenangkeun urang Yahudi. Sanajan kitu, Nabi Muhammad geura-giru nyanghareupan kagagalan lengkep, sarta urang Yahudi henteu narima klaim Nabi Muhammad ’s kenabian, tapi malah terus nyatakeun anjeunna nabi palsu.

Lantaran kitu, ti dinya mimiti mumusuhan jeung urang Yahudi, sarta Yerusalem dileungitkeun salaku Kiblat, sarta Ka’bah ditunjuk salaku Kiblat pikeun kadua kalina.

Jalma-jalma ngarti yén Nabi Muhammad ambek yén urang Yahudi henteu nampi anjeunna salaku nabi, sareng Kiblat dirobih salaku hukuman pikeun kajahatan ieu. Ku sabab eta, Nabi Muhammad nyebut eta kritik teh 'fool' dina Quran. Disebutkeun dina Al-Quran kieu:

(Surah Al-Baqarah, ayat 143-146): 
Jalma-jalma nu bobodo bakal nyarita, "Naon nu ngabalikkeun maranehna (umat Islam) tina kiblatna (Yerusalem) nu biasa disanghareupan ku maranehna?" ... Ku kituna Kami jadikeun kiblat nu ku aranjeun tadina dihadapkeun, ngan pikeun Kami nguji jalma-jalma nu nuturkeun ka Rasul-Na, ti jalma-jalma nu balik kana keuneungna.

Ku kituna, timbul patarosan dina pikiran jalma (kaasup Muslim): naon jenis ieu Allah, jeung naon jenis hikmah anu Anjeunna kagungan, yén Anjeunna mimiti ngarah ka Ka’bah, lajeng ngarobah Kiblat ka Yerusalem, lajeng sanggeus sataun satengah, nalika Anjeunna janten displeased jeung Yahudi, Anjeunna mutuskeun yén arah kudu ka arah Ka’bah jeung teu Yerusalem?

Teu mungkin pikeun panulis Quran (nyaéta, Muhammad) pikeun ngajawab bantahan ieu jalma. Ku alatan éta, pikeun ngajempékeun jalma-jalma ieu, Nabi Muhammad ngucapkeun aranjeunna dina Al-Quran salaku "bodo." Teras Nabi Muhammad masihan alesan yén Allah hoyong ningali saha anu bakal mundur.

Ieu mangrupikeun alesan anu anéh yén Allah ngarobih Kiblat dua kali ngan ningali sababaraha jalma balik kana keuneungna. Ieu pisan metot yén teu aya hiji jalma dina sajarah anu balik kana keuneung maranéhanana alatan robahna Ka’bah.

Ku alatan éta, patarosan ieu masih tetep keur Muslim: lamun teu hiji jalma anu balik keuneung maranéhanana ti Islam alatan robah kiblat, lajeng naon perlu Allah pikeun ngatur kiblat pikeun ngarobah dua kali? Jelas yén Nabi Muhammad di dieu nganggo nami Allah pikeun ngémutan kabencian pribadina ka urang Yahudi.

Pasualan éta henteu eureun dina parobahan Ka’bah, tapi Nabi ayeuna kedah ngabuktikeun dirina "luhureun" ka nabi-nabi Yahudi dina sagala cara. Lantaran kitu, carita-carita anu sanés didamel ti dieu yén:

• Hagar jeung Ismael sumping ka Mekah jeung Ibrahim, teu Bersyeba (Israel).
• Carita salajengna nyaéta yén Ibrahim ngorbankeun Ismaél, sanés Ishak. Tujuan ngajadikeun Ismail "Dhabih Allah" (dikurbankeun ka Allah) jelas: pikeun méré kaunggulan ka Ishak. Lajeng, pikeun ningkatkeun kaunggulan sorangan, Nabi Muhammad ngaku yén anjeunna turunan Ismael.

Sadaya carita ieu diprakarsai ku Nabi Muhammad sabada sumpingna di Madinah sareng saatos ganti kiblat.

Éta penting pikeun Nabi Islam pikeun negeskeun kaunggulan na leuwih ti Ahli Kitab jeung nabi maranéhanana sarta Kiblat. Ku sabab kitu, saenggeus robahna Ka’bah, Nabi Islam ngaku yen Ka’bah leuwih unggul ti Yerusalem sabab Ibrahim jeung Ismael ngawangun eta saméméh Yerusalem. Saterusna, pikeun méré Ka’bah leuwih eminence, éta diklaim yén Ka’bah éta imah munggaran Allah di Bumi, mimiti diwangun ku Adam (Surah Ali-Imran, ayat 93). Éta noteworthy yén salila 13 taun di Mekah, Muhammad teu disebutkeun yen Ka’bah teh imah munggaran Allah di Bumi. Gantina, sanggeus hijrah ka Madinah, handap sengketa jeung Yahudi, sarta dina waktu robahna Kiblat, panulis Quran (i.e., Muhammad) inget ka nyatakeun yén Ka’bah éta imah munggaran Allah di Bumi, guna ngabuktikeun kaunggulan na leuwih Yerusalem. (Tingali Tafhim al-Quran Maududi ngeunaan periode turunna Surah Ali-Imran).

Janten, panulis Quran (nyaéta, Muhammad) ngaku yén Ka’bah mangrupikeun bumi Allah anu munggaran di Bumi, tapi teras teu aya alesan anu dipasihkeun naha bumi Allah anu munggaran ieu janten ancur sareng sepi saatos Adam, naha tilasna leungit? Naha Ibrahim teu sadar kana ayana Ka’bah nalika anjeunna sumping ka gurun pasir sareng Hajar sareng Ismail? Naha Ibrahim kudu ngawangun deui Ka’bah? Jeung naha Allah teu nangtayungan imah-Na nu kahiji jeung paling suci?

Anjeun tiasa menta Muslim sarébu kali, tapi maranéhna moal pernah ngajawab anjeun tina Quran jeung Sunnah; tibatan, aranjeunna bakal prevaricate.

Panulis Quran (nyaéta, Muhammad) salajengna ngaku yén sanggeus Ibrahim ngawangun Ka’bah, Allah maréntahkeun anjeunna pikeun ngondang sakabeh jalma di dunya datang ka Haji.

(Surah Al-Hajj, ayat 26-27) Jeung (inget waktu) nalika Kami nangtukeun pikeun Ibrahim tempat Ka’bah (jeung marentah ka manehna), "Ulah nyesekutukeun naon-naon ka Kami, jeung sucikeun Bait Kami pikeun jalma-jalma anu tawaf, jeung jalma-jalma anu sarolat, jeung jalma-jalma anu ruku, jeung jalma-jalma anu sujud. onta (tunggang) ti unggal jalan anu jauh.**]{style=“background-color: #fad6c5;”}]{style=“text-decoration: underline;”}

Numutkeun paréntah ieu, janten wajib pikeun nabi-nabi anu henteu kaétang anu sumping saatos Ibrahim sareng sadayana Bani Israil ngalaksanakeun Haji di Ka’bah di Mekah unggal taun. Nanging, nalika urang ningali dina Kitab Suci, teu aya anu disebatkeun ngeunaan urang Yahudi sareng Nasrani angkat ka Mekah pikeun haji taunan atanapi anu sami.

Kana ieu, Islamists langsung ngaku yen Kitab Suci “korupsi” sahingga kasaksian tina Kitab Suci teu bisa ditarima.

Tapi masalahna nyaéta yén Alkitab sanés hiji-hijina saksi. Naha éta Kitab Suci, atanapi buku sajarah sanés anu ditulis ku urang Yahudi sareng Kristen, atanapi buku kuno ngeunaan sajarah Yahudi sareng Nasrani anu ditulis ku para sejarawan Kakaisaran Romawi, teu aya anu disebatkeun naon waé nabi atanapi sadayana Bani Israil anu sumping ka Mekah pikeun Haji unggal taun. Saterusna, kanyataan ieu janten malah jelas dina lampu bukti arkéologis.

1. Henteuna Naskah Yahudi Kuna sareng "Idul Adha"

Sumber anu paling dasar tina sajarah, kapercayaan, sareng ibadah Yahudi nyaéta naskah suci sorangan, kalebet Perjanjian Lama (Tanakh) sareng Gulungan Laut Mati. Teks-teks ieu sateuacan kalahiran Yesus Kristus ku margin anu signifikan.

• Perjanjian Lama (Tanakh): Ieu ngandung parentah nu lengkep ngeunaan hukum, ritual, festival, jeung kurban Yahudi. Taurat sacara khusus nyebatkeun tilu ziarah taunan (Paskah, Shavuot, sareng Sukkot), dimana sadaya lalaki wajib muncul di Kuil di Yerusalem . Kurban ogé disayogikeun dina pésta-péstival ieu, tapi tujuanana sanés pikeun ngagungkeun pésta sapertos "Idul Adha" pikeun ngémutan kurban Ibrahim. Sanajan pangorbanan Abraham Ishak (Akedah) dipasihan pentingna dina tradisi Yahudi, éta henteu dirayakeun salaku pésta taunan anu khusus.
• Gulungan Laut Mati: Gulungan ieu nyadiakeun émbaran berharga ngeunaan sekte Yahudi ti abad ka-1 SM jeung abad ka-1 Masehi, tapi ogé teu aya nyebutkeun ngeunaan jarah ka Mekah atawa festival kawas "Idul Adha."

Buku-buku ieu ngandung unggal jéntré ngeunaan prinsip dasar, sajarah, sareng ibadah Yahudi, tapi henteu aya rujukan kana festival naon waé anu nyarupaan Idul Adha Islam atanapi naon waé anu nyebut ziarah ka Mekah.

2. Henteuna Haji Mekah dina Sastra Kristen Awal

Saatos jaman Yesus sareng dina tulisan-tulisan generasi Kristen awal, teu aya ogé anu disebatkeun Mekah salaku tempat ziarah. Filsafat dasar Kristen nyaéta yén ibadah henteu ngan ukur dina lokasi geografis anu khusus, tapi kedah “dina sumanget sareng bebeneran”.

• Perjanjian Anyar: Injil, Kisah Para Rasul, sareng Surat-surat nyebatkeun ibadah Kristen, ritual, sareng perjalanan misionaris, tapi henteu aya rujukan ka Mekah atanapi ibadah haji di dinya. Perjalanan para rasul jeung urang Kristen mimiti museur ka Yérusalém, Roma, Antioki, jeung kota-kota Romawi séjénna.
• Tulisan Bapa-Bapa Garéja: Pimpinan Kristen penting jeung sejarawan abad ka-4 jeung ka-5 Masehi, saperti Eusebius, Saint Jerome, jeung Augustine, nulis sacara éksténsif ngeunaan sajarah Kristen, kapercayaan, jeung tempat ziarah. Aranjeunna nyebatkeun jarah ka Yerusalem sareng situs-situs sanés di Tanah Suci, tapi teu aya tulisanna anu aya rujukan ka Mekah salaku situs ziarah Kristen. Contona, "The Pilgrim of Bordeaux's" itinerary ti 333 CE jeung Egeria's itinerary ti abad ka-4 CE ngajelaskeun rinci ngeunaan jarah ka Tanah Suci, tapi teu aya nu nyebut Mekah.
• Konsép Kurban dina Kekristenan: Kapercayaan Kristen nyepeng yén pangorbanan Yesus Kristus dina kayu salib nebus dosa-dosa sadaya umat manusa, sareng saatosna peryogi pikeun kurban sato ritual ceased. Ku alatan éta, teu aya festival kurban sato atawa ritual naon wae kawas "Idul Adha" dina Kristen.

3. Tiiseun Sejarawan Romawi sareng Yunani: Kasaksian Eksternal anu Penting

Sejarawan Romawi jeung Yunani anu aktip saméméh jeung sanggeus jaman Yesus Kristus nulis rekening rinci ngeunaan Arab, Yahudi jeung Kristen, sarta adat maranéhanana. Henteuna nu mana wae nu nyebut hiji haji taunan ka Mekah dina tulisan maranéhanana bukti éksternal kuat.

• Herodotus (484-425 SM): The "Bapa Sajarah" disebutkeun sababaraha suku ti Wétan Deukeut jeung Arab dina bukuna "Histories," tapi teu masihan rujukan ka Mekah atawa jarah taunan mana wae di dinya.
• Pliny the Elder (23-79 CE): Dina énsiklopédi na “Natural History,” manéhna nulis ngeunaan géografi jeung suku-suku Arab, tapi teu jelas nyebut Mekah atawa peran agama naon baé.
• Ptolemy (100-170 M): Ahli géografi Yunani kaasup peta Arab dina bukuna "Géografi" jeung disebutkeun "Macoraba," nu sababaraha nyambung ka Mekah, tapi anjeunna henteu ngajelaskeun eta salaku puseur agama atawa situs jarah, sarta anjeunna teu nyebutkeun sagala jarah Yahudi atawa Kristen.
• Procopius (500-560 CE): Sejarawan Bizantium masihan inpormasi lengkep ngeunaan suku-suku Arab pra-Islam, tapi tulisanna ogé henteu aya rujukan ka Mekah atanapi haji taunan di dinya.

Sejarawan ieu nyerat dina waktos Yudaisme sareng Kristen aya dina Kakaisaran Romawi, sareng detil kagiatan sareng situs agamana didokumentasikeun sacara éksténsif. Upami aya ritual anu penting sapertos ziarah taunan ka Mekah, mustahil para sejarawan anu terhormat ieu teu malire.

4. Bukti Arkéologis sareng Kontéks Sajarah

Panalungtikan arkéologis modern jeung ulikan sajarah Arab kuna ogé ngarojong kanyataan yén bukti éksternal ngeunaan Mekah salaku puseur komérsial atawa agama utama jeung kuna saméméh mecenghulna Muhammad pisan kawates atawa euweuh.

• Arkeologi henteu mendakan jejak anu jelas ngeunaan Mekah pra-Islam atanapi bukti khusus ngeunaan monoteisme Abrahamik, sedengkeun prasasti sareng catetan sajarah kota-kota sanés di Jazirah Arab (sapertos Dedan, Tayma) lumayan beunghar.
• Malah para sejarawan anu ngajelaskeun sajarah nyembah berhala Arab kuna (sapertos bukti nyembah berhala dina prasasti Neo-Assyria ti 911 SM) henteu nyarios ngeunaan Mekah atanapi jarah Ibrahim.

Ku alatan éta, dina lampu tina sagala bukti sajarah, agama, jeung arkéologis sadia, jelas pisan yén urang Yahudi jeung Nasrani pernah ngagungkeun festival kawas “Idul Adha” atawa maranéhna pernah balik ka Mekah pikeun jarah taunan.

Muslim Excuses: Ancient Empires' "Organized [Perfect Global Conspiracy]{(, 5 Erase to 5}); Sakabeh Bukti Mekah, Ibrahim, jeung Haji

Dina mangsa penggalian, ratusan jeung rébuan artefak arkéologis kapanggih ti unggal kota kuno di Arab. Upami urang nyusun alesan anu ditepikeun ku para apologists Islam ngeunaan ieu, kaayaan umumna janten sapertos kieu:

• Urang Yahudi, Kristen, Kakaisaran Romawi, jeung Sabaeans terang yen Nabi Muhammad bakal dilahirkeun dina mangsa nu bakal datang pikeun mupuskeun agama maranéhanana. Ku alatan éta, malah saméméh kalahiran Nabi Muhammad  ’s, aranjeunna conspired babarengan pikeun nyiapkeun konspirasi global hébat, terorganisir, tur sampurna ngalawan Muhammad jeung Islam.
• Dina konspirasi hébat ieu, sakabeh dunya Yahudi jeung sakabeh dunya Kristen (ie, di sakabeh nagara mana Yahudi jeung Kristen aya) gawé bareng ngaruksak sakabéh salinan Taurat jeung Alkitab. Aranjeunna ngaleungitkeun sagala nyebut Ibrahim, nabi-nabi anu sumping saatos anjeunna, sareng sakumna komunitas Yahudi sareng Kristen ’haji taunan ka Mekah sareng kurban taunan jutaan sato tina Taurat sareng Kitab Suci.
• Sareng korupsi ieu henteu dugi ka Taurat sareng Alkitab nyalira. Di sagigireun Taurat jeung Kitab Suci, buku sajarah lianna anu ditulis di dunya Yahudi jeung Kristen. Sadaya buku sajarah ieu ogé dirusak, sareng sadaya anu disebatkeun ngeunaan Ibrahim, nabi-nabi sanés, sareng sakumna komunitas Yahudi sareng Kristen ’haji taunan ka Mekah dileungitkeun ti aranjeunna.
• Saatos Taurat, Injil, sareng buku-buku sanés, giliran panemuan arkéologis. Kabéh papanggihan arkéologis (prasasti diukir dina batu jeung batu, jsb) kapanggih di sakuliah dunya Yahudi jeung Kristen, nu patali jeung jarah ka Ka’bah di Mekah jeung kurban taunan sato, ancur pikeun ngabuktikeun Nabi Muhammad jeung Islam palsu dina mangsa nu bakal datang.
• Lajeng, Kakaisaran Romawi kuna sacara sistematis ngagabung konspirasi ieu jeung dunya Yahudi jeung Kristen, sarta sakabeh sejarawan Romawi jeung Yunani kuna anu nyusun sajarah Arab ogé, dina konspirasi, disingkahkeun sagala nyebut Mekah, Haji, jeung kurban taunan jutaan sato.
• Numutkeun apologists Islam, 300 taun saméméh Nabi Muhammad dilahirkeun, urang Arab geus tauhid jeung pengikut agama Abrahamic. Tapi sanggeus éta, inovasi mucunghul di kalangan urang Arab, sarta maranéhanana ninggalkeun monoteistik Allah sarta mimiti nyembah béntang jeung brahala, jadi Sabaeans (tingali rujukan Islam salajengna dina artikel ieu). Jeung sanggeus jadi Sabaeans, maranéhanana ogé jadi bagian tina konspirasi global Yahudi, Nasrani, jeung Kakaisaran Romawi, sarta maranéhanana sagemblengna mupus sagala nyebut Allah, Ibrahim, Mekah, Haji, jeung kurban ti sakuliah Arab, ninggalkeun buku atawa artefak arkéologis undisturbed. Aranjeunna ngaleungitkeun sagala prasasti sapertos anu diukir dina batu sareng batu sareng ngancurkeun tempat-tempat ibadah agama Ibrahim di unggal kota.
• The Sabaeans teu ngan ngancurkeun bukti arkéologis patali agama Ibrahimic, Ka’bah, jeung Haji, tapi afterward, aranjeunna ukiran prasasti anyar dina batu jeung batu nurutkeun agama Sabaean, dibongkar masjid tina agama Ibrahimic jeung ngawangun tempat ibadah Sabaean di tempat maranéhanana... Jeung maranehna ngalakukeun ieu kabeh sabab maranéhanana ogé bakal dilahirkeun ka Nabi Muhammad jeung Nabi Muhammad saw ngaliwatan Muhammad jeung mangsa nu bakal datang. konspirasi sampurna.

Naha aya jalma anu wijaksana anu kantos percanten kana "teori konspirasi sampurna” umat Islam ieu?

Tempo kontradiksi salajengna: di hiji sisi, dumasar kana tradisi Islam, aranjeunna ngaku yen urang Yahudi netep di Madinah sabab dipikacinta nabi anu bakal datang ka kota éta dina mangsa nu bakal datang sarta eagerly awaiting anjeunna  … tapi di sisi séjén, Muslim ngaku yen urang Yahudi jeung Nasrani geus hatred sengit misalna pikeun datang Nabi Muhammad yén maranéhna conspired global pikeun miceun sagala nyebut Ka’bah, sato taunan, Hajji Mekah, kurban taunan pikeun Ka’bah, Hajji, Mekah. al-Adha tina kitab-kitab maranéhna.

Harta karun anu ageung tina artefak kuno parantos kapanggih ti seueur tempat di Arab. Alesan pikeun ieu nyaéta yén iklim Arab henteu kalembaban, ku kituna sadaya hal ieu tetep dilestarikan kalayan saé.

Tina artefak kuno ieu (arkéologi), kabuktian yén Mekah teu aya dugi ka kalahiran Kristus (Yesus). Jaman Kristus nyaéta 600 taun sateuacan Nabi Muhammad. Sedengkeun Ibrahim sumping 2000 taun sateuacan Kristus.

Contona, rébuan prasasti batu jeung ukiran batu geus kapanggih di wewengkon Arab anu sababaraha ratus taun heubeul ti jaman Al Masih, tapi dina rébuan ieu ukiran prasasti, teu aya nyebut Mekah, atawa kecap tunggal ngeunaan sagala monoteistik Allah, Ibrahim, Ismael, atawa nabi sapertos kitu, atawa jalma ti sakuliah nagara Arab bade haji ka Ka’bah di mana wae di Arab.

Prasasti batu ti 700 SM kapanggih di wewengkon Yaman (Detail dina Wikipedia).

!(https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/71/Panel_Almaqah_Louvre_DAO18.jpg/330px-Panel_Almaqah_Louvre_DAO18.jpg){style=“display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;” lebar = “330” jangkungna = “503”}

Islam nyatakeun yén Mekah mangrupikeun kota kuno anu aya dina jaman Ibrahim (nyaéta, kirang langkung 2000 SM, sareng 2600 taun sateuacan jaman Muhammad). Sareng ieu kota anu paling kasohor di Arab sabab jalma-jalma ti sakumna Arab bakal datang ka dieu unggal taun pikeun haji sareng sasatoan kurbanna. Éta ogé ayana dina jalur perdagangan anu paling penting.

Tapi bukti anu kuat pisan ngalawan klaim Islam ieu nyaéta:

• Teu aya artefak kuno tunggal naon waé, sapertos prasasti batu atanapi ukiran batu, monumen, makam, atanapi bentuk sanésna, anu kapendak di sakuliah Arab. Padahal harta karun anu ageung tina artefak ti kota sareng karajaan Arab kuno masih dilestarikan dina bentuk papan batu (prasasti) sareng ukiran batu, tempat ibadah, makam, atanapi dokumén arkéologis sanés.
• Artefak kuno anu kapanggih di kota-kota sanés anu seueur pisan sahingga para arkeolog tiasa nyusun catetan lengkep ngeunaan raja-raja sareng kota-kota di daérah éta.
• Ti dieu, para ahli ogé meunang harta karun informasi ngeunaan perang perang antara kota béda di wewengkon éta jeung kota mana nu aya di Arab.
• Ti dieu, para ahli meunang informasi ngeunaan mana tempat ibadah aya di wewengkon mana, jeung brahala jeung béntang nu disembah di dinya.

Tapi sanajan harta karun informasi anu lega, artefak kuno ieu henteu nunjukkeun ayana kota anu namina Mekah, sareng henteu aya anu nyebut urang Arab badé angkat ka dinya pikeun Haji, atanapi kecap tunggal ngeunaan Gusti anu monoteistik, Adam, Nuh, Ibrahim, atanapi Ismael di sakuliah Arab.

Upami Mekah leres-leres aya sateuacan jaman Masehi, tangtos seueur deui artefak kuno anu aya hubunganana sareng Mekah kedah dipendakan dibandingkeun sareng kota-kota sakurilingna, sabab nurutkeun agama Islam, urang Arab mangrupikeun turunan Ismael, anu angkat ka Mekah pikeun haji unggal taun, sareng Mekah ayana dina jalur perdagangan. Tapi di dieu kaayaan éta artefak kuno anu aya hubunganana sareng Mekah nyaéta "nol," sedengkeun seueurna artefak kuno, jumlahna rébuan, anu aya hubunganana sareng kota kalér sareng kiduleun Mekah anu aya dina jalur perdagangan.

Malah leuwih narik, jalur dagang on Mekah ieu lokasina boga catetan sajarah dating deui abad saméméh Masehi, mentioning karajaan Arab ayana dina jalur éta. Mekah aya di antara dua kota anu kasohor dina jalur perdagangan anu terkenal ieu, Qedar Karajaan Qedar jeung Dedan Al-`Ula. Jalur dagang ieu sajajar jeung Laut Beureum.

Wewengkon Al-Sabaeans aya di kidul-kuloneun Arab, sareng numutkeun para arkeolog, masarakat di daérah ieu mimiti nyerat "teks anu didokumentasikeun” 1000 taun SM. [Link]. Di antara sakabéh peradaban Asia Tengah, wewengkon Yaman boga kaayaanana greatest prasasti diukir dina batu jeung batu. Jumlah prasasti ukiran ieu aya dina rébuan. Sanajan maca rébuan ieu ukiran prasasti, arkeolog teu bisa manggihan sagala ngambah Mekah, atawa Haji, atawa ayana sagala agama monoteistik Ibrahim.

Prasasti-prasasti anu diukir ieu disalametkeun tina karuksakan sabab aya saeutik pisan hujan di wewengkon Yaman ieu dibandingkeun jeung sakuliah dunya. Sedengkeun di Mekah, hujan 10 kali leuwih saeutik ti di Yaman. Ku alatan éta, lamun Mekah kuno bener aya, prasasti ieu bakal dilestarikan dina jumlah malah leuwih badag batan di Yaman alatan kurangna hujan. Tapi di dieu kaayaan éta jumlah artefak kuno sapertos di Mekah nyaéta "nol."

Nya kitu, dina jalur dagang ieu, loba kota kalér Mekah boga batu jeung batu ukiran ieu jéntré kulawarga anu maréntah wewengkon ieu. Contona, Dedan Al-`Ula jeung Tayma Tayma nyaéta kota-kota nu aya di kaléreun Mekah dina jalur dagang ieu. Makam peringatan, ukiran batu sareng batu, sareng corétan ti kota-kota ieu nyayogikeun kami artefak anu lengkep ti 800 SM.

Tapi sanajan ayana di antara tilu kota ieu dina jalur dagang, euweuh prasasti nyebutkeun Mekah, Ibrahim, atawa Haji, atawa agama monoteistik ti Allah Ibrahimic.

Kiwari, urang manggihan ngaran-ngaran dinasti raja-raja di kota-kota Arab sejenna dina urutan, nu aya dina rébuan ieu ukiran prasasti. Ieu parantos disusun ku K. A. Kitchen, Von Wissmann, sareng seueur ahli anu sanés. Catetan ieu ampir terus aya ti 1000 SM nepi ka sababaraha abad sanggeus Kristus.

Ieu mangrupikeun kota-kota anu aya di kalér Mekah ayeuna.

Tsamud:

• Artefak Tsamud dimimitian ti 800 SM sarta terus kapanggih nepi ka 500 CE.
• Jumlah prasasti anu diukir dina papan batu nyaéta "sababaraha rébu."
• Aya seueur prasasti sapertos kitu dina situs arkéologis kota-kota Arab sanés dimana suku-suku Tsamud, dewa-dewa, sareng perangna disebatkeun, tapi teu aya anu disebatkeun Mekah, atanapi Allah monoteistik Abrahamik, atanapi Haji.

Lihyan:

• Dokuméntasi lengkep ngeunaan dinasti raja Lihyan aya, mimitian ti 330 SM.
• Prasasti kapanggih di dieu nyebut dewa maranéhanana.
• Artefak aya dina wangun prasasti batu, berhala dewa, kuburan, jeung corétan dina batu.

Nabataeans:

• Kota ieu ngagaduhan pentingna khusus sabab ngatur jalur perdagangan anu nyambungkeun Arabia Kalér sareng wilayah Siria. Ieu jalur anu sarua dimana Mekah netep sababaraha ratus taun sanggeus Kristus.
• Sadaya bukti "internal" sareng "eksternal" ngeunaan kota Nabatéans aya. Bukti-bukti éksternal ngawengku nyebatkeun rinci ngeunaan Nabataeans dina papanggihan arkéologis wewengkon séjén.
• Bukti internal kalebet "koin" anu nganggo nami pangawasa Nabataean. Sajumlah ageung wangunan kuno sapertos makam aya. Aya angka nu gede ngarupakeun prasasti batu kapanggih ti wewengkon Petra Petra jeung Madain Salih Mada'in Saleh, kalawan bantuan nu sagala rinci ti pangawasa 175 SM saterusna sadia.

Artifak kota kidul Mekah

Karajaan Utama:

• Catetan sajarah sadaya raja kota ieu aya ti 430 SM. Ngaran baraya, putra, jeung baraya sejenna pangawasa ieu ogé sadia.
• Rékaman kota-kota leutik di sabudeureun Karajaan Utama anu mapan dina sajarah tuluy sirna ogé aya.

Karajaan Qataban:

• Ngaran-ngaran pangawasa kota ieu jeung kajadian sajarah anu lumangsung oge konsisten sadia (kaasup tempat ibadah). Jumlah pangawasa kuna aya 31, anu maréntah ti 330 SM nepi ka 160 CE.
  
  

SABA Karajaan Sheba jeung HIMYAR Karajaan Himyarite:

• Jumlah pangawasa Sheba jeung Himyar aya 102, mimitian ti 900 SM nepi ka 600 Masehi. Sakabéh ngaran jeung kajadian sajarah maranéhanana diwincik dina artefak nu aya.
  
  

Kota wétan Mekah

Karajaan Kinda:

Karajaan ieu ayana di wetaneun Mekah. Ibu kotana 500 mil ti Mekah. Bukti éksternal kaasup prasasti kapanggih di Sheba nu nyebutkeun karajaan ieu. Bukti internal ngawengku prasasti batu jeung artefak séjén kapanggih di dieu.

Salajengna ka wétaneun Mekah, artefak sajarah Mesopotamia jeung wewengkon Teluk Arab ogé sadia di jéntré hébat. Tapi euweuh nu disebut Mekah. Contona:

Dilmun Bahrain ayeuna:

• Tembikar kapanggih di dieu nunjukkeun yén sajarah na heubeul salaku Mesopotamia. Ngambah dinasti karajaan dimimitian ti 1800 SM. Bahrain kuno disebatkeun ku sejarawan ti Persia kuno sareng daérah sanés.
  
  

Oman Magan Kiwari:

• Artefak arkéologis ti Oman dimimitian ti 2800 SM sarta kapanggih dina sababaraha prasasti. artefak ieu sateuacan Abraham. Abraham sumping dina 2000 SM. Bukti éksternal anu aya hubunganana sareng Oman kuno ogé sayogi sacara rinci. Sanaos seueur artefak kuno, teu aya anu disebatkeun ngeunaan Ibrahim atanapi Mekah dimana waé.

• Sakumaha didadarkeun di luhur, artefak sajarah geus kapanggih dina kaayaanana di Yaman, tapi heran, aya euweuh nyebut Mekah mana, atawa kecap tunggal ngeunaan sagala Allah monoteistik Abrahamic.
• Dibandingkeun jeung Mekah, disebut Karajaan Qedar, Karajaan Kinda, jeung kota lianna ayana kaléreun Mekah dina jalur dagang. Upami teu aya anu disebatkeun, nya eta sesebutan Mekah anu leungit.
• Malah nu leuwih héran, ieu prasasti Yaman ogé nyebut kota "Madinah" nu perenahna kaléreun Mekah, tapi sanajan kitu, kota Mekah sagemblengna euweuh.
  
  

> Tarjamah Inggris: "Kalayan kakawasaan Nu Maha Kawasa, jeung Al Masih-Na Raja Abrahah Zeebman, Raja Saba'a, Zuridan, jeung Hadrmaut jeung Yaman jeung suku-suku (di) gunung-gunung jeung basisir nulis garis-garis ieu dina perangna ngalawan suku Ma'ad (dina) perang al-Rabiyah dina saban "Dhu jeung al-Tsabit” perang. Raja Abi Jabar jeung Kinda jeung Al, Bishar bin Hasan jeung Sa'ad, Murad, jeung Hadarmaut di hareupeun tentara ngalawan Bani Amir ti Kinda jeung Al di lebak Zu Markh jeung Murad jeung Sa'ad di lebak Manha dina jalan ka Sorban jeung ditelasan jeung direbut jeung nyokot rampasan dina jumlah badag jeung Raja jeung Ma’ad jeung nalukkeun sanggeus di Halban. Omro bin al-Munzir (Abrahah) ngangkat putra (Omro) jadi pangawasa sarta balik ti Hal Ban (halban) kalayan kakawasaan Nu Maha Kawasa dina bulan Zu A'allan taun genep puluh dua genep ratus."

Prasasti ieu sagemblengna nolak klaim Muslim yén Abrahah dijieun kawas jarami didahar ku manuk Ababil. Sabalikna, prasasti ieu nunjukkeun yén Abrahah narajang rupa-rupa suku Arab, trampled aranjeunna, ngahontal jauh, dikumpulkeun jarahan jeung budak madhab, sarta balik aman ka nagarana tanpa jadi didahar jarami di jalan.

Prasasti ieu henteu nyebatkeun gajah, atanapi manuk Ababil, atanapi Quraisy, atanapi Ka’bah, atanapi kaelehan Abrahah.

Nya kitu, Procopius of Caesarea nyaéta saurang sejarawan ti jaman Abrahah anu nulis rinci ngeunaan Abrahah dina bukuna, tapi teu aya nu nyebut gajah Abrahah, atawa lalampahanana ka kota nu disebut Mekah, atawa manuk Ababil, atawa ieu gajah jadi jarami.

Bukti arkéologis jeung sajarah ieu langsung ngabuktikeun klaim Muslim palsu. Muslim teu boga jawaban kana ieu.

Saluareun henteuna bukti arkéologis, rékaman lengkep anu disusun ku seueur ahli géografi Romawi sareng Yunani sareng sejarawan masihan bukti anu langkung kuat ngalawan ayana awal Mekah atanapi ayana agama monoteistik Abrahamik di sakuliah Arab. Euweuh sahiji sumber kuna éksténsif ieu ngaku kota Mekah, atawa teu manggihan naon ngambah iman saperti.

Hayu urang nalungtik akun sajarah konci:

1. Nabonidus (Raja Babilonia Abad 5 SM): Raja Babul ieu ngadatangan jeung ngadegkeun karajaan di wewengkon Arab. Lalampahanna ka Tayma (wétaneun Madinah) didokumentasikeun dina sajak; anjeunna ngawasa Tayma, teras Madinah sareng Khaibar. Sapanjang sakabéh narasina, teu aya anu disebatkeun ngeunaan Mekah, Allah Ibrahim, atanapi haji taunan.
2. Herodotus (Sejarawan Abad ka-5 SM): Dina karyana mani "Sajarah," Herodotus ngajéntrékeun "wewengkon anyar nu disebut Arab" nu nembé netep di kidul, dipikawanoh pikeun ngahasilkeun menyan, menyan, kayu manis, jeung candu. Anjeunna daptar sababaraha kota tapi utamana * teu kaasup * Mekah. Ieu sacara eksplisit bertentangan sareng pamanggih yén Arab ditempatkeun ku Abraham dina 2000 SM, sabab Herodotus jelas ngagambarkeun éta salaku pamekaran anyar. Anjeunna ogé teu gaduh pangaweruh ngeunaan Allah monoteistik Abrahamik.
3. Theophrastos (Abad ka-4 SM): Filsuf sareng ahli botani ieu nyerat sacara éksténsif ngeunaan Yaman sareng daérah Arab sanés sareng budayana. Tapi, anjeunna ogé gagal nyebatkeun Mekah atanapi agama Allah Ibrahim.
4. Eratosthenes (Abad ka-3 SM): Eratosthenes ngadokumentasikeun masarakat Arab sapanjang Laut Beureum tapi teu ngarana Mekah. Sabalikna, anjeunna sacara eksplisit nyatakeun yén sakabéh wewengkon géografis dimana Mekah ayeuna ayana éta "sapinuhna teu dicicingan." Anjeunna ogé teu manggihan bukti Allah Ibrahimic di masarakat lianna documented.
5. Ekspedisi Alexander Agung (Abad ka-4 SM): Alexander, dipikawanoh pikeun ngumpul kecerdasan meticulous saméméh penaklukan, dispatched opat ékspédisi militér pikeun ngumpulkeun informasi komprehensif ngeunaan budaya Arab, kamampuhan militér, dagang, jeung ruteu. Catetan ngeunaan ékspédisi ieu, utamana ukuran sistematis Anaxicrates, penting pisan pikeun para sejarawan engké. Sanajan pangintipan lengkep ieu, maranéhanana anu milu dina ékspédisi Alexander ’s * kapanggih teu kota ngaranna Mekah * jeung euweuh bukti Allah Abrahamic mana wae di Arab.
6. Agatharchides (Abad ka-2 SM): Agatharchides sacara saksama nyutat kota-kota Arab jeung sagala tempat ibadah di sapanjang Laut Beureum. Anjeunna henteu nyebatkeun Mekah, Ka’bah, atanapi Haji, sareng henteu mendakan sidik Allah Ibrahim di sakuliah Arab.
7. ** Strabo (1st Century SM):** Strabo nyadiakeun rekening lengkep sadaya suku jeung kota di Arab Tengah jeung Kulon. Sanajan kitu, Mekah, Haji ka Ka’bah, jeung sagala Allah Ibrahimic * absen tina tulisan-Na*.
8. Ekspedisi Romawi Aelius Gallus (24 SM): Panakluk Romawi Aelius Gallus mingpin ekspedisi pikeun ngajajah Arab. Kampanye anjeunna nyarioskeun seueur kota Arab sanés, tapi teu aya catetan ngeunaan Mekah atanapi Haji. Mustahil pisan yén panakluk bakal mopohokeun oasis anu berharga atanapi situs ziarah anu penting upami éta aya. Anjeunna oge teu manggihan ayana Allah Abrahamic sapanjang sésana Arab.
9. ** Pliny the Elder (1st Century CE):** Pliny ngadokumentasikeun 92 suku jeung 62 kota di Arab. Hebatna, anjeunna henteu nyebatkeun nami Mekah, sareng anjeunna henteu nyebatkeun agama naon waé ti Allah Ibrahim.
10. Ptolemy (Abad ka-1 M): Ptolemy, kasohor ku peta dunyana, ngajelaskeun géografi 114 kota di Arab. Tapi, Mekah euweuh disebut-sebut. Sedengkeun Ptolemy kaasup hiji kota nu disebut Macoraba, nu sababaraha Muslim ngaku Mekah alatan kamiripan fonétik, indikator géografis jeung wates digambarkeun pikeun Ptolemy Macoraba teu konsisten jeung lokasi sabenerna sarta fitur Mekah.

Ieu tiiseun konsisten tur nyebar tina rupa-rupa sejarawan kuna jeung geographers, loba saha husus fokus kana wewengkon Arab jeung jalur dagang leuwih abad, niatna tangtangan anggapan ngeunaan jaman baheula Mekah atawa centrality salaku situs agama Abrahamic pra-Islam.

Analisis Tuntutan Disampaikan Muslim

---

Tuntutan Muslim Ngeunaan Baca:

Umat Islam ngaku salajengna nyaéta yén Perjanjian Lama nyebatkeun kota Baca, anu aranjeunna negeskeun nyaéta Mekah. Pikeun ieu, Muslim disebatkeun rujukan handap tina Perjanjian Old:

(Jabur 84:5-8) Bagja jalma anu nyalindung ka Anjeun, anu pikiranna di jalan raya [para haji]. Maranehna ngaliwatan Lebak Baca, nganggap eta tempat cinyusu, saolah-olah hujan mimiti nutupan eta ku berkah .…. Leuwih hade hiji poe di pangadilan Anjeun ti sarébu [di mana waé]

Muslim ngaku yén Baca digambarkeun di dieu salaku “imah Allah”, nu ngan di Mekah.

Kanyataanana nyaéta yén umat Islam némbongkeun "kateujujuran" anu ekstrim. Aranjeunna henteu acan masihan rujukan ieu sacara lengkep, sabab kalimat salajengna jelas-jelas nyebatkeun daérah Sion.

(Jabur 84:6) Maranehna ngaliwatan Lebak Baca, nganggap eta tempat cinyusu, saolah-olah hujan mimiti nutupan eta ku berkah.
(Jabur 84:7) Maranehna ti benteng ka benteng, nembongan ka Allah di Sion.

Sarta wewengkon Sion ieu disebutkeun 152 kali dina Kitab Suci sabab mangrupakeun pasir wétaneun Yerusalem, sarta Baca éta lebak dina jalur ngaliwatan nu jamaah ngaliwat ka tanah suci Yerusalem. (Tumbu ka artikel Inggris lengkep). Baca leuwih seueur tentang Sion dina Wikipedia: https://su.wikipedia.org/wiki/Mount_Zion

Ieu teh dishonesty Muslim yén maranéhna Huni dina harti Baca, nyiptakeun lengthy tur convoluted argumen pikeun ngangkat mamang, lajeng ngaku yén saprak aya mamang, Baca kudu dianggap Mekah Islam. Salila prosés ieu, aranjeunna lengkep nyumputkeun argumen aslina ngalibetkeun Sion sarta teu nyebut hiji kecap ngeunaan eta. Tingali tipu daya sareng modus operandi umat Islam ieu dina halaman wébna: Link.

Saterusna, inget yen kontras jeung sajarah Arab, Romawi jeung sajarah lianna geus digambarkeun kaayaan Yahudi, Nasrani, Yerusalem, jeung Karajaan Israél dina jéntré hébat. Sanajan kitu, dina ratusan taun sajarah ieu, Romawi, Yunani, jeung sajarah lianna euweuh disebutkeun yen urang Yahudi jeung Kristen kungsi indit ka Baca (Arabia) pikeun jarah.

---

Tuntutan Muslim: Diodorus Siculus Nyebutkeun Ka’bah Samemeh Kristen Sejarawan Agatharchides:

Argumen pikeun ayana kuno Mekah sering gumantung kana interpretasi cacat Edward Gibbon ngeunaan Diodorus Siculus. Sanajan kitu, Diodorus sorangan drew beurat kana karya malah heubeul tur luar biasa detil tina Agatharchides of Cnidus (c. 145 SM) , hiji sejarawan anu panalungtikan éksténsif nyadiakeun counter-bukti compelling kana narasi tradisional Islam.

Agatharchides, digawé di handapeun dinasti Ptolemaic, benefited tina ** leuwih abad (3-2 SM) ékspédisi karajaan taliti ** ditugaskeun pikeun survey wewengkon Laut Beureum pikeun ruteu dagang ka Yaman. Ieu mangrupikeun usaha komprehensif pikeun peta unggal detil: suku, padumukan, daérah anu sepi, sareng rute padagangan. Saterusna, Agatarchides ngumpulkeun informasi ti tujuh sejarawan baheula sarta loba saksian saksi ti padagang di wewengkon.

Nalika karya aslina Agatharchides leungit, éta sacara éksténsif dilestarikan ku sejarawan engké, utamana Diodorus Siculus, Strabo, jeung Photius (dina Bibliotheca). Katepatan data Agatharchides sacara konsistén divalidasi ku panalungtikan modéren, sapertos observasi anu leres ngeunaan "cai laut bodas" di seberang Saba sareng lokasi tepatna rupa-rupa suku. Sacara rinci ti survey Ptolemaic, nu nyokot leuwih ti abad ka ngalengkepan, underscores nu thoroughness informasi Agatarchides  ’, ngalegaan ka "unggal kota, kota leutik, jeung pakampungan, tapi ampir unggal suku, tempat ibadah maranéhanana, jeung sagala jalur penting."

Sanaos lega sareng detil anu teu aya tandinganana ngeunaan basisir Laut Beureum Arab, survéy komprehensif Agatarchides' ngungkabkeun henteu aya jejak:

• Mekah atawa Ka’bah
• Kaum Jurhum, Khuza'a, atawa Quraisy
• Cinyusu Zamzam
• Gunung Paran
• Allah monoteistik (Allah), Ibrahim, atawa Ismail di kota Arab mana wae
• Ibadah haji taunan ka Mekah ti bagian séjén Arab

Agatharchides sacara sistematis ngajelaskeun basisir Laut Beureum ti kaler ka kidul, dimimitian ku Nabataeans (anu ibukotana di Yordania) terus ngaléngkah ka kidul dumasar wewengkon nepi ka Yaman. Sacara krusial, kamajuan anu taliti bakal nyandak anjeunna langsung ngalangkungan daérah géografis dimana Mekah aya ayeuna. Tapi, anjeunna henteu nyarios ** ngeunaan Mekah, Ka’bah, atanapi suku-suku anu aya hubunganana sareng éta – hiji ngaleungitkeun anu pikaheraneun upami Mekah leres-leres mangrupikeun pusat perdagangan atanapi agama dina waktos éta.

"Kuil kawentar" nu disebutkeun ku Agatarchides (jeung saterusna disalin ku Diodorus jeung Photius), nu Muslim, dumasar kana Gibbon, erroneously ngaku Ka’bah, sacara eksplisit disimpen deukeut Teluk Aqaba, sababaraha ratus mil kalér Mekah. Agatharchides ngaidentipikasi wewengkon ieu salaku "Ilat" jeung pangeusina salaku "Batmizomaneis" (atawa "Banizomenes" dina Diodorus), lain Jurhami, Qurayshi, atawa Khuza'i. Katerangan anu tepat anjeunna nempatkeun kuil ieu "saterusna saatos bagian basisir ieu [deukeut Teluk Laeanites, nyaéta, Teluk Aqaba]... di jero teluk,” jelas ngabeungkeutna ka daérah Aqaba.

Saterusna, duanana Diodorus jeung Photius, langsung sanggeus ngajéntrékeun Banizomenes jeung kuil maranéhanana, nyebut "Thamoudeni Arab”, nunjukkeun yén wewengkon Thamudic * dimimitian sanggeus * wewengkon candi ieu. Nunjukkeun yen wewengkon Thamudic sorangan ratusan mil kaléreun Mekah, éta géografis mustahil pikeun kuil ayana * kalér * Tsamud janten Ka’bah di Mekah.

Ku alatan éta, pernyataan yén Diodorus (jeung perluasan, Agatharchides) nyadiakeun bukti sajarah ngeunaan Mekah atawa Ka’bah ayana pra-Kristen téh demonstrably palsu. Rékaman sajarah anu lengkep sareng dioténtikasi pisan anu disusun ku Agatharchides, tiasa diaksés ngalangkungan Diodorus sareng Photius, sacara tegas ngabantah klaim ieu. Promosi pengkuh tina narasi ieu sanaos seueur bukti kontra-bukti nunjuk ka teu malire dasar pikeun akurasi sajarah.

---

Tuntutan Muslim Ngeunaan Macoraba:

Mustahil pikeun umat Islam ngajawab naha Yunani, Romawi, sareng ahli sajarah sanés nyarioskeun kota anu kasohor sapertos Mekah dina dokumén lengkep ngeunaan Arab. Umat ​​Islam geus make alesan yén sarjana Yunani Ptolemy, dina bukuna Géografi, nulis ngaran hiji kota salaku “Macoraba”, nu maranéhna speculate meureun Mekah. Ieu "dugaan" anu dijieun ku umat Islam teu aya nilaina pikeun disebut "bukti."

Ciri-ciri kota Macoraba ieu dijelaskeun dina peta Ptolemy:

1. Aya walungan kalér Macoraba.
2. Kota Macoraba ayana di luar pagunungan.
3. Tempatna di kiduleun kota kuno Carna. Kota-kota sanés ogé aya caket dieu.
4. Anjeunna masihan koordinat pikeun kota Macoraba dina watesan bujur & lintang (73 20 22 -AP).

Euweuh tina opat ciri ieu dilarapkeun ka kota Mekah ayeuna. Teu aya walungan kalér Mekah, Mekah ayana dina pagunungan, teu aya kota ngaranna Carna kalér Mekah, jeung teu aya kota séjén di sabudeureun Mekah, jeung Mekah ayeuna teu ayana dina koordinat peta.

Ptolemy sorangan henteu nganjang ka wewengkon-wewengkon Arab ieu tapi nyusun peta ku cara ngadéngékeun caritaan lisan jalma-jalma ngeunaan ngaran, ciri, jeung jarakna. Jalma-jalma ieu (anu kasaksian janten dasar peta) sanggup ngajelaskeun sacara akurat ciri-ciri di sabudeureun kota (contona, ayana walungan atanapi gunung, atanapi ayana kota caket dieu), tapi aranjeunna henteu ngalaman pisan dina ngukur jarak sareng ngalakukeun kasalahan. Kasalahan séjén dina jarak lumangsung alatan urang Romawi ngagunakeun hiji unit ukuran pikeun jarak, sedengkeun urang Arab ngagunakeun hiji ukuran béda. Ku alatan éta, kasalahan jarak ieu ogé muncul dina peta Ptolemy.

Bangsa Romawi (ti mana Ptolemy ngagungkeun) ngabagi Arab jadi 3 bagian:

1. Arabia Petrea, nu mangrupa bagian ti Kakaisaran Romawi. Ku alatan éta, Ptolemy teu nyieun kasalahan dina peta di dieu; kota digambarkeun hadir dina koordinat maranéhna.
2. Arabia Deserta, nu éta bagian gurun Arab jeung lokasina di handapeun Kakaisaran Romawi, tur éta sepi tur mandul.
3. Arabia Felix, nu diwangun ti Yaman, Oman, Saudi Arabia Kidul (Najran, jsb).

Kusabab Arabia Félix éta wewengkon jegud tur ngandung kota countless, Ptolemy digambarkeun wewengkon ieu kacida gedéna, nu mangrupakeun kasalahan. Dina hal ieu, Ptolemy nyata underestimated wewengkon Arabia Deserta, gurun Arab. Di gurun pasir ieu, Ptolemy némbongkeun ngan 20 kota, sedengkeun di Arabia Félix, anjeunna némbongkeun leuwih 200 kota.

Ahli géografi modérn ngagunakeun walungan dina peta Ptolemy pikeun akurasi sabab walungan jarang robah lokasina kana waktu, komo lamun garing, aliranna tetep. Ku alatan éta, nalika ahli géografi modern ngalegaan walungan dina peta Ptolemy ka walungan dina peta ayeuna, kota-kota di daérah éta mimiti cocog sareng koordinatna. Ngan lajeng bisa ditangtukeun yén Macoraba disebut wewengkon Yemeni kiwari Al-Mahabishah. Ciri-ciri anu sanésna ogé pas, contona, éta gaduh walungan di kalér, henteu aya di pagunungan, sareng ayana di kiduleun kota Yaman Carna, sareng kota-kota caket dieu ogé leres.

Baca artikel lengkep sareng detil di dieu sareng inpormasi lengkep ngeunaan koréksi dina peta Ptolemy di dieu.

---

Macoraba ... and the Double Standards of Islamists

Pendekatan Islamis kana peta kuno Ptolemy, khususna ngeunaan kota “Macoraba”, nunjukkeun standar ganda anu jelas. Posisi maranéhanana bisa diringkeskeun kieu:

Aranjeunna gampang nampi ayana "Macoraba" dina peta Ptolemy sarta negeskeun, tanpa bukti definitif, yén éta nujul ka Mekah. Dina conto husus ieu, maranéhna ngajawab Ptolemy teu nyieun kasalahan.

Nanging, aranjeunna sakaligus nampik tilu ciri kritis sanés Ptolemy pakait sareng Macoraba:

1. Ayana walungan di kalerna.
2. Lokasina di wewengkon non-pagunungan.
3. Posisina kiduleun dayeuh Carna.

Alesan maranéhna pikeun tampikan ieu nyaéta yén lamun Ptolemy bisa kasalahan dina koordinat peta jeung jarak, anjeunna ogé bisa salah kaprah ngeunaan fitur geografis caket dieu kawas walungan, gunung, jeung posisi relatif kota lianna.

Ieu mangrupakeun ** baku ganda blatant **. Lamun aya nu nolak katepatan rinci géografis Ptolemy—walungan, pagunungan, jeung kota-kota padeukeut—mangka konsistensi nungtut yén idéntifikasi tina "Macoraba" sorangan kudu sarua questioned. Sabalikna, upami nami "Macoraba" dianggap tiasa dipercaya, maka fitur géografis anu sanés ogé kedah ditampi.

Penting pikeun dicatet yén sacara akurat ngukur koordinat peta anu tepat mangrupikeun tantangan anu ageung pikeun kartografer kuno. Sanajan kitu, akurat identifying jeung ngaran kota caket dieu, gunung, jeung walungan éta tugas jauh basajan pikeun jalma jaman éta.

Saterusna, geografer modern geus hasil ngabenerkeun kasalahan koordinat dina peta Ptolemy, ngarah kana panempatan koheren jeung akurat kota kuno, walungan, jeung gunung. Sanajan kitu, argumen Islamis tetep dina mungkir ieu fakta géografis dilereskeun bari nempel sacara éksklusif kana ngaran "Macoraba,” tanpa nawarkeun alesan kredibel pikeun panarimaan selektif ieu.

Debunking "Macoraba": Tuduhan Linguistik Cacad jeung Henteuna Bukti

Para apologists Islam nampilkeun dua klaim konci ngeunaan "Macoraba" dina peta Ptolemy, duanana gampang dibantah:

Klaim 1: "Macoraba" leuwih mirip jeung "Mekah" batan "Al-Mahabishah."

Tanggapan: Upami kasaruaan fonétik nyalira mangrupikeun patokan, maka kota Maqarib, anu disebatkeun ku sejarawan Muslim Yaqut al-Hamawi, gaduh kamiripan anu langkung kuat sareng "Macoraba." Anu pentingna, koordinat géografis anu disayogikeun ku Yaqut al-Hamawi pikeun Maqarib ogé saluyu sareng lokasi Macoraba anu paling dipikaresep sareng lokasi Macoraba. Mekah. Ku alatan éta, lamun cocog fonétik mangrupakeun hiji-hijina leresan, konsistensi nandeskeun yén "Macoraba" kudu dicirikeun ku Maqarib, teu Mekah.

Klaim 2: Étimologi "Macoraba" nunjuk ka Mekah.

Tanggapan: Umat Islam sering ngagunakeun étimologi spekulatif, kalayan sagala rupa "ahli bahasa" nawiskeun turunan berbelit-belit pikeun "Macoraba" pikeun numbu ka Mekah. Conjectures ieu ngawengku:

• "Mekah al-Rabba" (Mekah Agung, maké basa Ibrani "al-Rabba")
• Asalna tina "mihrab" (relung masjid)
• Diturunkeun tina "muharaba" (pertempuran)
• Hartina "Rumah jagal gedé" (ngarujuk kana kurban sato)
• Hartina "Mekah, ibukota"

** Taya klaim étimologis ieu dirojong ku bukti; aranjeunna dugaan murni.** Cacad dasarna nyaéta yén "ahli basa" ieu malah teu bisa satuju kana basa aslina tina "Macoraba" — aya nu ngajukeun basa Ibrani, batur basa Arab, jeung sajabana. Dugaan linguistik anu teu kabuktian ieu sanés bukti sajarah atanapi linguistik. Éta ogé penting pikeun dicatet yén usaha pikeun ngahubungkeun Macoraba ka Mekah ngan muncul sanggeus abad ka-17 M. Teu aya sejarawan kuno, geografer, atanapi ahli basa anu kantos ngarujuk kana Macoraba salaku Mekah.

Gambar sajarah nu leuwih gede sagemblengna ngaruksak klaim ieu:

Lamun kota kawas "Mekah al-Rabba" eksis salaku signifikan, situs ziarah pra-Kristen jeung hub dagang, éta bakal ninggalkeun balik kabeungharan bukti arkéologis. Kami ngarepkeun mendakan rébuan artefak sareng sering disebatkeun dina catetan sajarah kuno. Nya kitu, ngambah Allah monoteistik (Allah), Ibrahim, atawa nabi sejenna bakal kapanggih di kota Arab lianna.

Gantina, catetan arkéologis Arab kuno konsistén nembongkeun rébuan sésa-sésa déwi polytheistic, dewa, jeung tempat ibadah Sabaean di kota kuna lianna. Teu aya ** nanaon anu diurutkeun ** pikeun Mekah ti jaman awal éta.

Ku alatan éta, umat Islam teu ngandelkeun rébuan bukti corroborating, tapi ngan dina ** tunggal, ngaran terasing "Macoraba,"** komo sambungan nu merlukeun distorsi signifikan jeung conjectureless base pikeun ngajaga. Pendekatan ieu nunjukkeun kakurangan anu jero tina kajujuran intelektual nalika nyanghareupan catetan sajarah sareng arkéologis anu saleresna.

---

Para apologists Muslim sering nampilkeun riwayat ti Sahih al-Bukhari pikeun negeskeun yén urang Arab pra-Islam ngagaduhan pangaweruh ngeunaan Ibrahim. Tradisi husus nyebutkeun:

Sahih al-Bukhari, Kitab Para Nabi (Link): 
"Yahya bin Sulaiman ngariwayatkeun ka kami, cenah Abdullah bin Wahb ngariwayatkeun ka kuring, cenah Amr bin Al-Harith ngabéjaan ka kuring, ti Bukair, ti Kuraib, budak anu dibébaskeun Ibnu Abbas, jeung ti Ibnu Abbas, yén Nabi Muhammad asup ka Baitullah sarta nempo gambar Ibrahim jeung Maryam di dinya. Anjeunna ngadawuh, 'Naon anu salahna di imah éta malaikat Quraisy? Ieu mangrupikeun gambar Ibrahim, sareng anjeunna nuju undian.'" 

Tapi, ngandelkeun narasi ieu salaku bukti sajarah anu kuat pikeun pangaweruh Arab pra-Islam ngeunaan Ibrahim téh pinuh ku masalah:

1. Koléksi Telat sareng Sumber Non-Nétral: Narasi ieu disusun sacara signifikan langkung lami tibatan kajadian anu dijelaskeun. Sacara kritis, Sahih al-Bukhari mangrupikeun naskah agama Islam, sanés sumber sajarah anu netral. Dina kontéks kasarjanaan Islam awal, rékayasa narasi pikeun ngamulyakeun Islam jeung inohong-inohongna teu ilahar.
2. Kurangna Verifikasi Independen: Pikeun ieu dianggap bukti kuat, hiji bakal nyangka corroboration ti sumber bebas. Tapi, henteu aya anu nyebatkeun gambar sapertos kitu atanapi pangaweruh anu nyebar ngeunaan Ibrahim anu muncul dina puisi Arab pra-Islam atanapi, anu pentingna, dina Quran sorangan. Quran nyebutkeun nyembah brahala kawas Lat, Uzza, Manat, jeung malaikat di Ka’bah, tapi conspicuously ngajadikeun euweuh rujukan ka ibadah atawa gambar Maryam atawa Ibrahim di dinya.
3. Ibnu Abbas umurna kakara 9 taun: Anu ngariwayatkeun ieu tradisi nyaéta Ibnu Abbas, anu umurna kakara 9 taun dina waktu meunangna Mekah (nalika kajadian ieu kajadian). Anjeunna henteu milu kana tentara anu nyerang Mekah. Anjeunna henteu aya di dinya sareng sanés saksi langsung. 

Seueur cariosan sanés anu ngajéntrékeun berhala di Ka’bah nyebatkeun déwa sapertos Hubal, Manat, Lat, sareng Uzza. Tapi, teu aya hiji narasi ieu anu nyebatkeun gambar Ibrahim atanapi Maryam.

Saterasna, kaum musyrikin Mekah malah teu terang Ibrahim, janten kumaha aranjeunna tiasa nyembah gambarna? Ieu dibuktikeun ku riwayat anu sanés ti Shahih al-Bukhari:

Sahih al-Bukhari 3827:

Zayd bin Amr bin Nufayl indit ka Syria pikeun neangan agama nu bener. Anjeunna pendak sareng ulama Yahudi sareng naroskeun ngeunaan agamana, nyarios yén anjeunna tiasa nganut agamana. Ulama ngajawab yén Zayd moal bisa asup agama maranéhanana iwal manéhna nyokot bagian dirina tina murka Allah. Zayd ngadawuh, "Kuring kabur tina murka Allah jeung moal bisa nanggung eta, sarta kuring teu boga kakuatan pikeun eta. Dupi anjeun ngabejaan kuring ngeunaan agama sejen?" Ulama ngajawab, “Kuring teu nyaho agama sejen (pikeun anjeun) iwal Hanif.” Zayd nanya, “Naon Hanif?” Anjeunna ngadawuh, "Agama Ibrahim”. di dinya sarta papanggih hiji ulama Kristen. Zayd ngajelaskeun hal anu sami ka anjeunna. Anjeunna ngadawuh, "Anjeun bakal datang kana agama kami, tapi anjeun kudu nyokot bagian anjeun tina laknat Allah." Zayd ngadawuh, “Kuring kabur tina laknat Allah, jeung kuring teu bisa nanggung laknat jeung murka Allah sagala, sarta kuring teu boga kakuatan. Naha anjeun bisa ngabejaan kuring ngeunaan agama sejen?" Anjeunna ngadawuh,”Kuring teu nyaho” agama Hanif pikeun anjeun? ngadawuh, "Agama Ibrahim. Manéhna lain Yahudi jeung Nasrani jeung teu nyembah ka hiji deui anging Allah." Nalika Zayd ngadéngé omongan maranéhna ngeunaan Ibrahim, manéhna indit ti dinya. Nalika anjeunna kaluar, anjeunna angkat kadua leungeunna sarta ngadawuh, “Ya Allah, abdi nyaksian yen abdi dina agama Ibrahim.” Layth ngadawuh yén Hisyam nulis ka anjeunna ngaliwatan bapana sarta Asma binti Abi Bakr. Asma ngadawuh, "Kuring nempo Zayd bin Amr bin Nufayl nangtung kalawan tonggongna ngalawan Ka’bah, nyebutkeun, 'He urang Quraisy! Taya sahijieun diantara anjeun dina agama Ibrahim iwal kuring.'"

Riwayat ieu nyaksian yén kaum musyrik henteu terang ngeunaan agama Hanif sareng henteu ogé ngeunaan Ibrahim, sumawona masang gambar Ibrahim di Ka’bah sareng nyembahna. Urang Arab Mekah Zayd bin Amr mimiti sadar ngeunaan Ibrahim ngan sanggeus ulama Yahudi jeung Nasrani ngawartosan anjeunna ngeunaan Ibrahim. 

Saterasna, masalahna nyaéta riwayat Ibnu Abbas nyatakeun yén Muhammad nyarios yén Quraisy terang yén malaikat henteu asup ka imah anu aya gambar. Sanajan kitu, klaim ieu ogé mangrupa 'Khabar Wahid' (riwayat solitér) jeung teu kapanggih dina akun séjén nyebutkeun yén musyrik Mekah terang malaikat moal asup ka imah kalawan gambar. Malah jauh ti kaum musyrikin Mekah anu nyaho kana hal ieu, Muhammad sorangan teu nyaho kana eta nepi ka kajadian di Madinah.

Jami` at-Tirmidzi 2806:

... Rosululloh SAW ngadawuh: "Jibril datang ka kuring sarta ngadawuh: "Saéstuna kuring geus datang ka anjeun tadi peuting, jeung teu aya anu ngahalangan kuring pikeun asup ka anjeun di imah anjeun, kajaba aya gambar lalaki dina panto imah, sarta aya hiji curtain layar kalawan bayangan dina eta, sarta aya anjing di imah. Ku kituna, geura pegatkeun sirah gambar anu aya di lawang panto, nepi ka jadi kawas tunggul tangkal, sarta balik sarta motong layar jeung nyieun dua lémparan-bantal pikeun diuk di luhur, sarta balik sarta usir anjing éta." Maka Rosululloh saw ngalakukeun kitu, sarta anjing éta anak anjing milik Al-Husain atawa Al-Hasan nu geus diondang anjeunna ngusir barang-barangna.

Kajadian ieu lumangsung di Madinah. Ku kituna, ieu ngabuktikeun Muhammad sorangan teu nyaho nepi ka hirupna Madinah, yén malaikat teu asup ka imah nu aya gambar. Kumaha lajeng Quraisy pagan bisa nyaho ngeunaan eta.

Malah sanggeus pupusna Muhammad, loba Muslim sorangan teu pinuh sadar aturan ngeunaan gambar. Contona, anggap nariwayat ieu ti Shahih Muslim, dimana Aisyah nyebutkeun yén Aisyah teuing teu nyaho fatwa dina gambar, sarta ngan diajar eta nalika Muhammad dikedalkeun teu satuju na. Riwayat anu sami nyarioskeun yén hiji jalma naroskeun perkawis ieu ka Aisyah sanajan saatosna Muhammad.

Janten, upami Muhammad sareng sabagian umat Islam sorangan henteu terang pisan ngeunaan hukum gambar dugi ka jaman Madinah, kumaha urang musyrik Mekah terang sareng ngalaksanakeun éta, khususna aranjeunna nyembah gambar anu siga berhala?

PS: 

Aya ogé sababaraha tradisi deui, sapertos dina Sirah Ibn Ishaq (halaman 552, versi Inggris) sareng ti Al-Azraqi’s Akhbar Mekah, anu ngaku, aya gambar Maryam sareng arca Nabi Isa di 6. Patung-patung, sarta Nabi ngaleungitkeun sakabéh gambar atawa megatkeun sakabéh arca, iwal Maryam jeung Isa. 

Perhatikeun bédana penting di handap ieu:

1. **** Bangsa Arab pra-Islam henteu ngaku turunan ti Ibrahim atanapi Ismail.**** Gagasan ieu muncul langkung lami nalika Muhammad mimiti ngaku di payuneun aranjeunna.
2. **** Tapi, urang Arab mungkin geus nyaho ngeunaan Maryam (Maryam) jeung Isa (Isa)**** sabab loba Kristen cicing di jeung sabudeureun Mekah, utamana ti wewengkon caket dieu kawas Najran.

Janten, teu aya anu teu biasa sanaos gambar Maryam sareng Yesus kapanggih di jero Ka’bah. Urang Arab pagan kungsi ngeusi Ka’bah ku 360 brahala jeung gambar, ngagambar tina rupa-rupa agama jeung budaya. Maranéhna boga pola pikir polytheistic jeung inklusif, sarupa jeung ****Hindu** kiwari, anu mindeng narima déwa ti wewengkon séjén sarta sistem kapercayaan. Malah, sababaraha urang Hindu jaman kiwari malah nepi ka kaasup ****Nabi Muhammad **** diantara inohong ilahi maranéhanana.

Sedengkeun pikeun carita husus dina ****Serah Ibnu Ishaq **** (atawa dina karya Al-Azraqi) anu ngaku Muhammad nempo gambar / patung Maryam / Isa sarta henteu dipiceun eta, mangka tradisi ieu ****lemah jeung ditolak ku ulama Muslim sorangan****. Cai mibanda **** ranté narasi lemah **** sarta contradicts sikep Islam ngalawan syirik (mimiti Allah), sakumaha **** ninggalkeun hiji gambar di Ka’bah bakal imply toleransi syirik****, nu inconsistent jeung misi Muhammad.

Nalungtik "Agama Hanif" jeung Tuntutan Sajarah Muslim lianna

Narasi Muslim sering nampilkeun narasi sajarah anu merenah pikeun nyambungkeun imanna kana akar Ibrahim. Sanajan kitu, katingal ngadeukeutan nembongkeun inconsistencies signifikan sarta kurangna profound bukti corroborating.

Nu Ngadamel "Agama Hanif" Ngahampura

Umat Islam sering ngungkabkeun klaim anu nipu ngeunaan sajarah Arab pra-Islam:

• Maranéhna negeskeun yén urang Arab, salaku turunan Ismail, tetep satia kana agama Ibrahim, nu katelah "Agama Hanif."
• Satuluyna diklaim yén sakabéh dunya Arab, adhering ka ieu 'Agama Hanif,' taunan didatangan Mekah pikeun Haji, kurban kurban, sarta mertahankeun amalan tauhid, purportedly on agama Ibrahimic leres ieu, dugi ngan **300 taun saméméh datangna Muhammad**.
• Nurutkeun narasi ieu, saurang inohong anu ngaranna Amr ibn Luhayy tuluy ngajurung maranéhna nepi ka sesat, ngabalukarkeun maranéhna ninggalkeun "Agama Hanif" sarta nganut musyrik.

Sakabéh wangunan ieu mangrupa fabrikasi outright. Teu aya hiji sapotong bukti arkéologis pikeun nyebar 'Agama Hanif' anu kungsi kapanggih di kota Arab kuna mana waé. Sabalikna, rébuan artefak—tempat ibadah Sabaean, berhala, jeung naskah tulisan—geus digali, ngalukis gambar polytheism pervasive.

Saterusna, sejarawan jeung geographers kuna anu meticulously documented kaayaan Arab teu manggihan renik agama Abrahamic atawa Allah Abrahamic sakuliah jazirah Arab (ie, di mana wae kota Arab kuna). Henteuna glaring ieu langsung bertentangan sareng narasi Muslim.

Teu mungkin pikeun umat Islam ngajelaskeun naha, sapanjang 2600 taun sajarah Arab ti Ibrahim dugi ka Muhammad, teu aya anu disebatkeun naon waé ngeunaan Adam, Nuh, Ibrahim, Ismail, Mekah, Ka’bah, atanapi agama Hanif / Ibrahim dina catetan sajarah atanapi arkéologis éksternal.

Perhatikeun kontradiksi anu kuat dina klaim Muslim: di hiji sisi, aranjeunna nyarios yén turunan Ishak ngajaga unggal detil ngeunaan Allah, Adam, Nuh, Ibrahim, Ismail, tempat ibadahna, sareng sajarahna kalayan akurasi 100%. Di sisi séjén, maranéhna ngaku yén turunan Ismael (Arab) sagemblengna poho sakabéh éta.

Inconsistency séjén perenahna dina negeskeun Muslim yén agama Hanif éta “kawentar” di kalangan Arab. Tapi, sacara paradoks, boh urang Arab jaman Muhammad atanapi riwayat sajarah Arab sateuacana henteu nyebatkeun Ibrahim.

Situs wéb Muslim, nyobian ngabantah ateisme, nawiskeun naon anu disebut “bukti anu paling hébat” pikeun agama Hanif di Mekah: yén ngan ukur opat jalma di Mekah anu nuturkeunana. Tina ieu, tilu saterusna nyimpang sarta jadi Kristen, ngan nyésakeun hiji jalma, Zayd bin Amr bin Nufayl, anu disangka tetep dina agama Hanif. (Sumber: Ilhaad.com)

Sanajan kitu, masalah signifikan Zayd bin Amr nyaeta manehna sorangan teu mibanda pangaweruh ngeunaan hiji 'agama Hanif.' Numutkeun riwayat Sahih al-Bukhari, Zayd ibn Amr diajar ngeunaan agama Ibrahim pikeun kahiji kalina ngan sanggeus papanggih ulama Yahudi jeung Nasrani nu nyebutkeun Ibrahim ka anjeunna. Ieu nunjukkeun yén Zayd sareng urang Arab Mekah sanés terang-terangan ngeunaan nasab ka Ibrahim dugi ka klaim Muhammad.

Sahih al-Bukhari 3827:

Zaid bin 'Amr bin Nufail indit ka Syam, nanyakeun ngeunaan agama anu bener anu kudu dianut. Anjeunna pendak sareng saurang ulama Yahudi teras naroskeun ka anjeunna ngeunaan agamana ... Anjeunna nyarios, "Kuring henteu terang agama sanés kecuali Hanif." Zaid naros, “Naon éta Hanif?” Anjeunna ngadawuh, “Hanif nyaéta ageman (Nabi) Ibrahim anu sanés Yahudi atanapi Nasrani, sareng anjeunna biasa nyembah ka Allah (Ngan)" 
Teras Zaid kaluar sareng nepungan saurang ulama Nasrani sareng nyarioskeun ka anjeunna sapertos sateuacanna ... Anjeunna ngawaler, "Kuring henteu terang agama sanés kecuali Hanif." Zaid naros, "Naon Hanif?" Anjeunna ngawaler, Hanif nyaéta ageman (nabi) Ibrahim anu sanés Yahudi sareng sanés Nasrani sareng anjeunna biasa nyembah sanés ngan ukur ka Allah (Nyalira), nalika anjeunna ngadéngé kaayaan Nabi Ibrahim, nalika Zaid (anjeunna) ngupingkeun agamana. anjeunna kaluar, ngacungkeun dua leungeunna bari ngadawuh,”Ya Allah! Kuring jadikeun Anjeun saksi kuring yen kuring dina agama Ibrahim."

Riwayat ieu teu bisa dipungkir nunjukkeun yén Zayd malah teu sadar Nabi Ibrahim, sumawona anggapan yén Arab téh turunan na. Ku sabab eta, kabuktian yen agama Hanif atawa Ibrahim geus diputuskeun **teu** "kawentar" di masarakat Arab. Sabalikna, pangaweruh Zayd ibn Amr ngeunaan Ibrahim asalna sagemblengna tina rekening ulama Yahudi jeung Kristen anjeunna patepung. ** Kajadian ieu, ku kituna, sacara paradoks jadi "bukti" yén urang Arab teu boga pangaweruh pribumi ngeunaan Ibrahim atawa agama Ibrahim saméméh pangaruh luar.**

Kaum Muslimin ngaku yén agama Hanif/Ibrahim sacara turun-temurun diwariskeun ka urang Arab, sarta jalma-jalma di jaman Muhammad ngahubungkeun diri kana éta ngaliwatan garis keturunan ieu, teu konsisten. Narima Zayd kana iman Ibrahim teu aya hubunganana sareng tradisi Arab anu diwariskeun tapi langsung diturunkeun tina pangaweruh anu disayogikeun ku sarjana Yahudi sareng Kristen. Pangalaman anjeunna mangrupikeun bukti *henteuna* pangaweruh ieu di masarakat Arab.

Sagampil atheis kiwari disillusioned jeung urut ageman maranéhanana, Islam, Zayd ibn Amr nyanghareupan predicament sarupa, keur disillusioned kalawan idolatry karuhun na. Waktu ngadéngé ngeunaan Ibrahim, manéhna nganut iman éta. Nya kitu, tilu jalma séjén mimitina narima iman Abraham tapi engké kapanggih Kristen leuwih pikaresepeun tur dirobah. Narasi salajengna nyebatkeun hiji jalma anu nampi Islam tapi engké janten kuciwa sareng murtad, ngaraos terasing tina Islam sapertos anjeunna ti nyembah berhala. Inpo ieu nyorot milarian intelektual sareng spiritual tinimbang tradisi anu diwariskeun.

Kasimpulanana, argumen Muslim anu panjangna gagal nampilkeun sapotong bukti arkéologis pikeun ayana agama Ibrahim di Arab kuno. Éta ogé gagal ngajelaskeun lengkep henteuna Ibrahim jeung Allah Abrahamic tina catetan arkéologis kota Arab kuna, atawa tina tulisan sejarawan kuna anu documented Arabia.

Klaim Muslim: Sakabeh Arab éta MONOTEIS jeung pengikut Ibrahim nepi ka ngan 300 taun saméméh Muhammad

Kanyataanna, klaim Muslim téh pikaseurieun. Maranéhna ngabantah yén nepi ka ngan 300 taun saméméh Muhammad, urang Arab disangka monoteis. Tapi dina 300 taun ka tukang, maranéhna mopohokeun sagala bagian tina ajaran Ibrahim. Situs wéb Muslim anu didamel pikeun ngabantah ateisme nyerat kieu (link: https://web.archive.org/web/20161207122113/https://ilhaad.com:80/2016/10/hanifiat-before-islam/{data-start=“417” tungtung = “510” rel = “noopener” target = “_new”}):

Sumber-sumber Arab ampir sabulat-bulat ngalaporkeun yen praktek syirik jeung nyembah berhala, utamana di Mekah, diwanohkeun ku pamingpin Arab Badui nu ngaranna ’Amr bin Luhayy al-Khuzā’ī. Manéhna jadi akrab jeung nyembah brahala salila lalampahan ka Suriah. Anjeunna umumna dianggap salaku jalma anu ngaruksak agama Ibrahim. Saméméh inovasi-inovasina, urang Arab disebutkeun geus nganut agama Hanif.  
“Anjeunna anu pangheulana ngarobah agama Ismail sarta ngadegkeun berhala…” (Ibnu Hisyam, 1/81 jeung saterusna)۔۔
Maranehna ngaganti agama Ibrahim jeung Ismail ku nu sejen. Maranéhna murag deui kana kasasatan umat-umat anu baheula, sanajan aya sababaraha tapak prak-prakan Ibrahim anu tetep, saperti ngahormat ka Ka’bah jeung ibadah haji.” (Ibnu Hisyam, 1/82; Syah Waliullah Dehlawi, Hujjatullah al-Balighah, 1/272 jeung 279).

Ayeuna kasampak di absurdity klaim ieu. Turunan Ismael konon ngajaga ajaran Ibrahim salila 2.300 taun, ti Ibrahim nepi ka 300 taun saméméh Muhammad. Lajeng kumaha bae, dina ngan tilu abad, maranéhna poho sagalana. Maranehna geus poho saha Allah, carita Adam jeung Hawa, banjir Nuh, kahirupan Ibrahim jeung Ismail, komo sajarah Ka’bah. Samentara éta, sababaraha kaom Yahudi, anu turunan Ishak, parantos netep di Arab. Tapi sanajan hirup bareng jeung aranjeunna, urang Arab disangka poho sagala pangaweruh ieu.

Patarosan sejen timbul ngeunaan ’Amr bin Luhayy. Yunani Kuno, Romawi, jeung sejarawan séjén nulis ngeunaan Arab abad saméméh jaman na malah saméméh jaman Yesus. Dina catetan éta, urang Arab sacara konsistén didadarkeun salaku Sabian sareng penyembah berhala. Henteu aya anu disebatkeun ngeunaan Ibrahim, Ismail, atanapi Ka’bah dina bahan éta.

Ieu ngan saukur teu percaya yén turunan Ishak, hartina Yahudi, inget sagalana kaasup Allah, Adam, Nuh, jeung Ibrahim, sedengkeun turunan Ismail poho saratus persen eta. Ieu janten langkung hese ditampi nalika urang nganggap yén urang Ismaél, atanapi urang Arab, biasa dagang sareng kontak sareng urang Israil. Pasti, urang Israil bakal ngingetkeun aranjeunna ngeunaan Allah, para nabi, sareng ajaran-ajaran Ilahi.

Upami urang Arab leres-leres pengikut agama Ibrahim sareng turunan Ismael, maka catetan sajarah Yahudi sareng Kristen bakal terus-terusan nyarioskeun ieu. Urang Yahudi jeung Nasrani, salaku turunan Ishak, bakal remen ngingetkeun urang Arab yén maranéhanana ti garis Ismael sarta yén agama maranéhanana bener nyaéta ibadah ka Allah. Tapi dina kanyataanana, ngan suku Arab kalér anu dipikawanoh salaku Ismaeltes, sarta lolobana maranéhanana jadi Yahudi. Maranéhna teu butuh pangéling-ngéling sabab geus ngajaga pangaweruh. Sabalikna, suku-suku Arab tengah jeung kidul teu kungsi diidentifikasi ku urang Yahudi atawa Nasrani salaku turunan Ismael, atawa ngingetkeun ngeunaan ajaran Ibrahim.

Website Muslim dijieun pikeun ngalawan ateisme ogé ngaran sababaraha urang ti Arab pra-Islam, sagigireun Zayd, anu nampik nyembah berhala. Éta teras nyatakeun yén jalma-jalma ieu mangrupikeun pengikut agama Ibrahim. Tapi klaim ieu ogé lepat. Jalma-jalma ieu henteu gaduh pangaweruh anu leres ngeunaan Ibrahim, janten kumaha aranjeunna tiasa nuturkeun anjeunna? Kanyataanna, aranjeunna nampik nyembah brahala kusabab kuciwa pribadi. Aranjeunna teu béda ti atheis modern anu nolak Islam kiwari. Jalma-jalma ieu ngan saukur milarian jalan anu langkung saé, sabab anu lami teu aya artina pikeun aranjeunna. Sababaraha jadi Kristen. Batur asup Islam tapi engké ninggalkeun, sakumaha maranéhna geus ninggalkeun nyembah brahala baheula.

Singketna, sanajan nampilkeun artikel anu panjang, situs wéb Muslim gagal masihan bukti nyata yén agama anu disebut "Monoteisme Ibrahim" kantos aya di Arab kuno. Éta ogé henteu tiasa ngajawab patarosan anu penting naha sésa-sésa arkéologis kota-kota Arab kuno henteu nunjukkeun nyebut Ibrahim atanapi déwa anu namina Allah. Sarupa oge, para sejarawan kuno henteu ngarujuk ka Ibrahim atanapi monoteisme dina akunna ngeunaan Arab pra-Islam.

Umat Islam ngaku:

https://su.wikipedia.org/wiki/Ismail  
Sababaraha puisi Pra-Islam nyebatkeun Ismail, ramana Ibrahim, sareng carita kurban, sapertos pujangga Pra-Islam "Umayyah Ibn Abi As-Salt", anu nyarios dina salah sahiji sajakna: عنه أو يراه في معشر أقتال ([Korbanan] anak cikalna anu teu bisa dipisahkeun ku anjeunna [Ibrahim] sarta teu bisa nempo manehna dikurilingan ku musuh).
"Zayd ibn Amr" nyaéta inohong Pra-Islam sejen anu nolak nyembah berhala jeung da’wah monotheisme, ngaku yén éta kapercayaan asli ti bapana [Arab] Ismail. Ogé, sababaraha kaom Arab Tengah Kulon nyebut dirina salaku "umat Ibrahim jeung turunan Ismail", sakumaha dibuktikeun ku bubuka umum pidato jeung harangues rekonsiliasi antara suku rival di wewengkon éta.

(1) Umayyah bin Abi al-Salt

Anu mimiti ngaku Muslim ngeunaan Umayyah bin Abi al-Salt, anu disebatkeun nyerat dina sajak: "بكره لم يكن ليصبر عنه أو يراه في معشر أقتال" — "Korbanan anak cikalna, anu papisahan manehna teu bisa nempo manehna, teu bisa dikurilingan ku musuh.

– Umayyah ibn Abi al-Salt lain panyair jaman Jahiliyah; anjeunna saangkatan sareng Muhammad. Anjeunna tepang sareng Muhammad di Mekah saatos Muhammad parantos nyatakeun kenabianna. Umayyah mimitina narima klaim Muhammad ngeunaan kenabian (sanajan anjeunna engké renounced). Ku alatan éta, umat Islam kudu ngabuktikeun yén ieu sajak teu kapangaruhan ku carita-carita Muhammad sanggeus Umayyah jadi Muslim.
Umayyah asalna ti kota Taif. Sabalikna, urang Quraisy anu cicing di Mekah henteu terang naon-naon ngeunaan turunan Ismail, sanaos Ka’bah aya di Mekah, sareng numutkeun umat Islam, rébuan datang unggal taun pikeun ngalaksanakeun upacara Ibrahim sareng Ismael. Teras naon nilai anu diklaim Umayyah?
– Umayyah sorangan tokoh téater. Anjeunna ngamimitian hirup agamana salaku polytheist. Saatos pendak sareng Zayd bin Amr, anu ngagem agama Hanif, anjeunna ngadopsi “Hanifisme” janten tokoh agama utama. Nalika Hanifisme teu meunang anjeunna loba traction, sarta sanggeus papanggih Muhammad di Mekah, manéhna mimitian nuturkeun anjeunna. Tapi saterusna, manéhna mungkir nabi Muhammad jeung ngimpi jadi nabi sorangan. Anjeunna janten sekutu ka pagan Quraisy, nyusun elegies pikeun maot maranéhanana, sarta ahirna balik ka polytheism, dying dina kaayaan éta. (link)
– Jeung syair-syair anu disayogikeun ka Umayyah (sapertos anu diklaim ku umat Islam ngeunaan Ismail) sorangan ngapalkeun.
Ulama sastra Arab anu kasohor Dr Taha Hussein nyerat: "Sajak-sajak anu dinisbatkeun ka Umayyah sareng penyair Hanif anu sanés dina jaman Nabi téh dinisbatkeun palsu. Kaum muslimin jahiliah ngapalkeun aranjeunna sangkan Islam sigana kuno sareng tos aya." (Fi al-Adab al-Jahili / Dar al-Ma'arif / p. 19545)

Zayd ibn Amr ibn Nufayl

Panulis Islamis nyasabkeun Zayd ibn Amr ibn Nufayl. Aranjeunna nyerat:

"Zayd ibn Amr" nyaéta inohong Pra-Islam sejen anu nolak musyrik jeung da’wah tauhid, ngaku yén éta kapercayaan aslina ti bapa maranéhanana [Arab] Ismail. 
https://su.wikipedia.org/wiki/Ishmael#Pre-Islamic_Arabia

Ieu palsu ku umat Islam. Zayd teu boga pangaweruh naon-naon ngeunaan Ibrahim, komo terang yen Arab teh turunan na. Numutkeun Sahih Bukhari, Zayd mimiti diajar ngeunaan agama Ibrahim nalika anjeunna papanggih hiji ulama Kristen anu nyebut Ibrahim ka anjeunna pikeun kahiji kalina.

Sahih Bukhari, Kitab Kautamaan Kaum Ansar, Bab Hadits Zaid bin Amr bin Nufayl (link):
Nalika Zayd naroskeun ka ulama Siria ngeunaan agama anu leres, anjeunna nyarioskeun anjeunna janten Hanif. Nalika Zayd naros naon éta Hanif, ceuk Ulama: “Agama Ibrahim, anu sanés Yahudi atanapi Nasrani, tapi henteu nyembah ka saha waé anging Allah… Nalika Zayd ngadéngé ngeunaan Ibrahim pikeun kahiji kalina, anjeunna ngangkat leungeun-Na sarta ngomong:”Ya Allah! Abdi nyaksian yen abdi kana agama Ibrahim.”

Tah di dieu kabuktian yen Zayd malah teu nyaho ngeunaan Nabi Ibrahim, komo deui yen urang Arab teh turunanna ngaliwatan Ismail.

Alesan ieu ogé dibere (link):

Oge, sabagian suku-suku Arab Kulon Tengah nyebut dirina teh "umat Ibrahim jeung turunan Ismail", dibuktikeun ku bubuka umum pidato jeung harangues rekonsiliasi antara suku saingan di wewengkon eta. 

Ieu oge lain bukti, sabab loba suku Yahudi ti Yerusalem jeung Arab Kalér geus mukim di Madinah jeung bagian séjén Arab. Suku Arab Yahudi ieu nganggap dirina turunan Ibrahim/Ismael.

Tapi Mekah, khususna urang Quraisy anu cicing di Mekah, henteu gaduh pangaweruh naon-naon ngeunaan turunan Ismail, sanaos Ka’bah aya di Mekah sareng rébuan urang Arab didatangan unggal taun pikeun naék haji. Astonishingly, éta jalma lokal anu geus poho Ibrahim jeung Ismail.

Zamzam ogé masalah anu umat Islam geus kusut sorangan dina:

• Pikeun ngabantah Ahli Kitab jeung ngabuktikeun turunan Ibrahim, Muhammad ngaku yén sumur Zamzam asalna di jaman Ibrahim (kira-kira 2600 taun ka tukang).
• Tapi urang Arab di jaman Muhammad terang pisan yén Zamzam sanés sumur 2600 taun. Malahan mah kakara kapanggih deui 30–40 taun saméméhna ku Abdul Muthalib.
• Jadi umat Islam nimukeun alesan anyar: yén sumur Zamzam memang ti jaman Ibrahim, tapi geus disumputkeun 400 taun saméméh Muhammad. Nurutkeun alesan ieu, ieu kajadian nalika suku Jurhum, anu ngawasa Zamzam, jadi ruksak. Nalika aranjeunna dielehkeun ku suku Khuza'a, Jurhumites nyumputkeun dua berhala emas jeung Hajar Aswad dina sumur Zamzam sarta dikubur. Saterusna, Abdul Muthalib manggihan deui. (Tingali alesan ieu dina situs wéb Muslim)

Numutkeun tradisi Muslim sorangan, Abdul Muthalib manggihan sumur Zamzam ngan 30 nepi ka 40 taun saméméh lahir Muhammad.

Kitab: Al-Raheeq al-Makhtum, Halaman 709 (link):

Penggalian Sumur Zamzam: Singketna, Abdul Muthalib ningali dina impenan yen anjeunna diparentah pikeun ngali sumur Zamzam sarta ditingalikeun tempatna. Sabada hudang, manéhna mimitian ngali, sarta saeutik demi saeutik barang anu dikubur ku suku Jurhum mimiti muncul — pedang, waja, jeung dua kijang emas. Abdul Muthalib nyieun panto Ka’bah tina pedang. Dua kijang emas ogé dipasang dina panto, sarta anjeunna ngatur pikeun jamaah dilayanan Zamzam. Nalika sumur mucunghul, Quraisy pasea jeung manéhna sarta ménta bagian. Abdul Muthalib nampik, nyebutkeun anjeunna dipilih Ilahi pikeun tugas. Perkara éta dirujuk ka hiji awéwé tukang ramal ti Bani Saad, tapi salila perjalanan, tanda-tanda ilahi ngajadikeun maranéhna sadar yén tugas téh sabenerna dimaksudkeun pikeun Abdul Muthalib. Dina waktos éta anjeunna sumpah yén upami Allah masihan anjeunna sapuluh putra, anjeunna bakal ngorbankeun hiji di Ka’bah …

Tapi bohong teu boga suku. Sababaraha alesan timbul patarosan ngeunaan carita ieu.

• Patarosan kahiji nyaéta: upami sumur Zamzam leres-leres umurna 2600 taun, naha éta henteu disebatkeun dina buku-buku sajarah kuno? Zamzam bakal jadi hiji-hijina sumur di sakabeh wewengkon dimana rébuan urang Arab bakal nginum cai salila Haji unggal taun, sarta Badui bakal nyiram sato maranéhanana sapanjang taun.
• Patarosan kadua nya éta: kumaha suku Jurhum bisa nyumputkeun sumur? Suku Khuza’a terang ngeunaan Zamzam, rébuan jamaah nginum ti dinya unggal taun, sareng Badui nyiram sasatoan di dinya sapanjang taun. Janten, mustahil sumur sapertos kitu tiasa disumputkeun.

Muslim teu boga jawaban kana dua patarosan ieu. Tapi, teu jujur, maranéhna nimukeun alesan sorangan: "Bisa jadi suku Khuza’a jeung jamaah haji jeung nomaden ti sakuliah Arab poho ngeunaan sumur." Tapi alesan ieu teu bisa ditarima sabab:

• alesan ieu dijieun ku Muslim sorangan. Naon nilai bisa asumsi baseless misalna?
• Lamun suku Jurhum éta jalma taqwa deukeut ka Allah, meureun bisa disebutkeun batur dihukum jeung dijieun poho Zamzam. Tapi di dieu, suku Jurhum éta jalma anu teu adil. Ku kituna naha Allah bakal ngahukum sésa-sésa jamaah haji Arab jeung nyabut aranjeunna tina berkah Zamzam pikeun ngarojong maranéhanana zalim?
• Lamun sumur ieu disegel 400 taun saméméh Muhammad, lajeng ti titik éta Ibrahim téh 2200 taun. Naha, dina sadaya waktos éta, para ahli sajarah kuno henteu nyebatkeun Zamzam atanapi Mekah?

Ku kituna carita-carita Zamzam jadi tatarucingan dina beuheung umat Islam. Dongéng anyar diciptakeun pikeun nutupan unggal bohong, tapi bohong tetep teu tiasa disumputkeun. Standar argumen Muslim turun jadi low yén maranéhna kudu ngandelkeun excuses spekulatif, nu masih gagal pikeun ngajawab patarosan nyata.

Umat ​​Islam nungtut supaya fakta-fakta anu tiasa diverifikasi dikubur sareng, tibatan, asumsi anu lemah sareng teu aya dasarna ditarima.

Saterusna, umat Islam ngaku yén Zamzam téh mujijat sabab cai na geus ngalir ti jaman Ismail. Tanggapanana, nurutkeun sajarahna sorangan, sumur Zamzam kungsi ditutup, sarta Abdul Muthalib dibuka deui. Anu kadua, sabab aya cai di Zamzam nyaéta kusabab Ka’bah aya dina titik panghandapna di lebak éta, ku kituna sadaya cai hujan ti gunung-gunung sakurilingna ngumpulkeun di jero taneuh. (link). Éta hartina Zamzam linggih dina aquifer jero taneuh. Ieu sababna pamaréntah Saudi parantos netepkeun wates khusus ngeunaan sabaraha cai anu tiasa dicandak tina éta. Upami teu aya curah hujan, Zamzam bakal garing pisan. Di sakuliah dunya, aya akuifer nu teu kaétang nu geus ngahasilkeun cai salila rébuan taun — jadi loba cai nu ngalir walungan jeung cinyusu, teu ngan sumur (link). Dibandingkeun jeung eta, Zamzam boga cai jauh leuwih saeutik. Éta ngan ukur sumur sareng henteu kantos janten cinyusu.

Sarta sanajan Muslim ngaku yen Zamzam nyageurkeun sagala panyakit jeung hiji teu butuh dahareun lamun nginum ngan Zamzam (Sahih Muslim, Hadits 2473), kanyataanana aya mahluk berbisa kawas oray cicing di jero eta.

Sunan Abu Dawud, Kitab Salam (link):

Abbas bin Abdul Muthalib ngadawuh: Kami ngadawuh ka Rosululloh yen kami rek meresihan wewengkon sabudeureun Zamzam sabab di dinya aya oray. Ku kituna Rasulullah maréntahkeun supaya oray-oray éta dipaéhan.

Ieu oge nimbulkeun patarosan: naha jalma-jalma kafir Mekah henteu maehan eta oray berbisa di Zamzam samemeh dawuhan Nabi?

Alesanana nya éta jalma pagan Mekah nganggap oray salaku déwa (sapertos dina agama Hindu). Imam Tabari nyerat dina sajarahna yén urang Quraisy biasa nyembah oray anu cicing di Zamzam sareng masihan éta kurban (Tarikh al-Tabari, Vol. 1, p. 525).

Jeung Abdul Muthalib, anu ngali sumur, éta dirina hiji musyrik jeung devotee divination. Anjeunna malah nyoba ngorbankeun putrana Abdullah pikeun nyenangkeun brahala. Di dieu anjeun tiasa maca rinci ngeunaan nyembah berhala Abdul Muthalib kalayan bukti. Tumbu.

Kredit:

Tulisan ieu diilhaman ku panilitian anu inovatif anu ditepikeun ku Dr. Riffat Amari dina rrimedia.org jeung historyofmecca.com. 

Rincian

Panungtungan diropéa: 13 Oktober 2025

[[ Tulisan sateuacana: Ziarah anu Leungit: Naha Nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Teu Pernah Ngumbara ka Mekah pikeun Haji Taunan? ]{.disumputkeun sacara visual} saméméhna](/tags-output/history/ .btn-secondary .previous rel=“prev”} Artikel salajengna: Taya Bukti Arkeologis ngeunaan Carita gaib Al-Quran ngeunaan SOLOMON [salajengna]{aria-disumputkeun = “leres”}{.btn .btn-sm .btn-sekundér” .next-secondary . ::::::::::::::: {.grid-child .container-sidebar-right} ::::: {.sidebar-katuhu .kartu} ### Hindarkeun Perangkap ieu {#section-29} :::: kartu-awak ::: 🛑 Sateuacan Anjeun Mimitian Ngaanalisis Islam → Hindarkeun bubu umum ieu, 4 maca**)-px]{style:“}font=2))-px ::: :::: ::::: :::: {.sidebar-katuhu .kartu} ### Artikel Panganyarna {#section-30} ::: kartu-awak - Naha Mekah, Ibrahim & Allah leungit pisan dina Sajarah Arab kuno? - [ Ibadah Haji anu Leungit: Naha Nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Teu Pernah Ngumbara ka Mekah pikeun Haji Taunan? ]{itemprop = ”ngaran”} - [ Ayat Leungit (Bagian 1): Nanyakeun "Hikmah Ilahi" Balik Ngahapus Hukum Rajam ]{itemprop = ”ngaran”}”} - Latar Carita Narasi Gaib Ngeunaan Kamampuh Séksual Muhammad Sarua jeung 30 Lalaki“}itemprop - Aturan Haid: Asal Ilahi atanapi Manusa? - [ Patarosan: Naha generasi anyar umat Islam di Jabar janten Radikal tinimbang janten Sekuler? ]{itemprop = ”ngaran”}{itemprop =”url”} - [ Mitos Emosionalitas: Naha Penolakan Islam kana Kasaksian Awéwé Gagal Uji Logika sareng Kaadilan ]{itemprop = “ngaran”} - Naskh (Panyingkiran): Nalika Allah Robah Pikiran-Na, Éta Salawasna Ngabéréskeun Kahayang Seksual atanapi Krisis Pulitik Muhammad. - Romanticizing Jilbab: Kumaha Muslim Influencers Indoctrinate Nonoman - [ Kritik Buddha: Anjeunna ninggalkeun kulawargana nyalira sareng nyiptakeun carita-carita fantasi ngeunaan Karma ]{itemprop = “ngaran”} {itemprop = “url”} ::: :::: :::: {.sidebar-katuhu .kartu} ### Artikel Paling Dibaca {#section-31} ::: kartu-awak - [[

Kajahatan Perbudakan Islam Terhadap Kamanusaan ]{itemprop=“name”}](/tags-output/index/ - Islam Ngalarang Jilbab pikeun Budak Awewe jeung ngajaga Payudarana - Islam: Malah orok awéwé anu disusuan ogé bisa dikawinkeun jeung dipaké pikeun séks - Perjalanan Muhammad ti 4 istri ka 9 istri kalayan bantosan Wahyu}{itemprop=“url” - Pamajikan Brutal NENTAK dina Islam (Rekomendasi VS Hukum Sabenerna) - Kasalahan Matematika Al-Qur’an dina Hukum Warisan - Kaadilan Islam: Awéwé mandul teu meunang kawin - Islam: Euweuh Jilbab pikeun Awéwé Budak jeung Payudarana TANJIL di tempat umum - [ Ayat-ayat Sétan: Kajadian Asli Nangtang Muhammad & Wahyu ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”} - Argumen-argumen anu Digunakeun ku Islamis pikeun Ngahalalkeun Perbudakan Islam - [ Kasaksian awéwé malah teu satengah tapi NOL dina kasus Hudud serius ]{itemprop = “ngaran”} - Ẓihār: Bukti yén Syariat Islam Henteu Didamel ku Gusti anu SAMPURNA, tapi ku Manusa anu Ngadamel “Kasalahan Manusa” - [ Lamun Lalaki Muslim Meunang Houris, Naon Anu Bakal Awéwé Muslim Dipidangkeun di Firdaus? ]{itemprop = “ngaran”} - Liaan لعان (Tuduhan Zina): Kateuadilan Lain Ka Awéwé - Homoseksualitas: Sadaya Bantahan Dijawab - Halala (Nikah Tahleel) - ’Iddah (masa nungguan) teu logis & kateuadilan ngalawan awéwé - [ Teu aya Khul خلع pikeun awéwé tanpa idin Salaki ]{itemprop = “ngaran”} - Nikah Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumen Historis, Médis jeung Apologétik - Islam Aneh: Awéwé leungit hak asuh anakna lamun kawin deui - [[

Islam jeung panyakit Virginophilia ngan pikeun awéwé ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

• [[

  Naha Safiyyah daék bobo sareng Muhammad sanaos maéhan barayana? ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

• [[

  Abdullah Ibn Abi Sarh: Jurutulis Al-Quran murtad ]{itemprop=“name”}](/tags-output/index/

• [[

  Prosés Zalim 3 Talaq (Talak) ngalawan awéwé dina Islam ]{itemprop=“name”}](/tags-output/index/

• [[

  Islam vs Anak Adopsi: Kumaha Islam mangaruhan Kahirupan Maranéhna Negatip ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/child-abuse-in-islam/

• [[

  Pernyataan Abu Bakar dina Hadits Sastra: “Pindah sareng sedot klitoris al-Lat” ]{itemprop=“name”}](/tags-output/index/

• [[

  IFK: Bentrokan Gede antara Al-Qur’an & Kalakuan Muhammad ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

• [[

  Kasalahan Ilmiah Al-Quran: Gunung téh pasak ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/hoaxes-of-the-quranic-miracles/

• [[

  Tuduhan Islamis: Kulon nempatkeun Beungbeurat Ganda ka awéwé ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/women-general/

• [[

  Kumaha Jilbab sareng Modesty Islam ngakibatkeun Paranoia Ekstrim sareng Pembunuhan Kahormatan Buta ]{itemprop=“ngaran”}](/tags-output/index/

:::

::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Punten luncat pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan salaku milik anjeun. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)