Salami 14 abad kapengker, sadaya umat Muslim parantos ngagem kapercayaan yen opat saksi pameget anu ningal sacara langsung diperyogikeun kanggo ngabuktikeun kasus perkosaan. Nanging, milari opat saksi sapertos kitu dina kasus perkosaan teh meh mustahil, anu ngabalukarkeun ampir 0% palaku perkosaan dihukum dumasar kana sarat ieu sapanjang 1400 taun sajarah Islam. Sanaos Ibn Taymiyyah oge nampi yen ti jaman Muhammad dugi ka jaman anjeunna, teu aya hiji-hiji acan jalmi anu dihukum dumasar kana 4 saksi anu ningal langsung (link).
Utamina, para wanita budak teh kacida rentanna tina diperkosa dina lingkungan masarakat Islam.
Dina jaman ayeuna, para apologet Muslim modern rumaos kedah ngabela Islam tina sagala rupi kritik. Minangka bagian tina pembelaanana, aranjeunna ayeuna nampik perluna opat saksi dina kasus perkosaan dumasar kana hukum Syariah. Aranjeunna gaduh pamadegan yen masarakat Muslim salami 14 abad kapengker parantos lepat dina nafsirkeun aspék hukum ieu.
Nanging, sanaos aranjeunna nampik, patarosan ieu tetep aya:
- Upami Allah sayektina aya sareng ngagaduhan uninga ngeunaan "Nu Gaib" dinten payun, sarta Anjeunna uninga yen salami 14 abad salajengna, sakumna masarakat bakal terus ngalakukeun kalepatan ieu,
- sarta dumasar kana kalepatan ieu, ratusan rebu wanita sareng budak anu ngalaman perkosaan moal kantos kenging kaadilan ku jalaran teu aya opat saksi anu ningal langsung,
- naha atuh Allah henteu nurunkeun ayat anu tétéla dina Quran anu nangtukeun jumlah saksi dina kasus perkosaan? Sareng naha Anjeunna henteu ngadamel sacara saderhana sareng neges naha kasaksian saurang wanita tiasa ditampi dina kasus perkosaan atanapi henteu?
Quran teh mangrupikeun kitab anu kandel pisan, nanging Allah ngeusian ku kaagungan sareng kakawasaan-Na, sawatara cariosan lami, sareng dongéng-dongéng.
Naha Allah henteu ngagaduhan kamampuan kanggo ngadugikeun paréntah Syariah sacara langsung kalayan ilmiah supados seueur wanita nu teu aya dosa henteu janten korban kateuadilan dina kasus perkosaan?
Hiji-hijina kacindekan anu logis tina sadaya ieu nyaeta yen teu aya Allah Nu Maha Uninga, Maha Wijaksana, 100% Sampurna, sareng Tanpa Cacad di luhureun langit. Sabalikna, Muhammad nyalira anu ngarumuskeun Syariah teh. Sareng jalaran Muhammad mung ukur manusa sarta henteu 100% sampurna, tur anjeunna henteu ngagaduhan uninga ngeunaan dinten payun "Nu Gaib," urang kantun ngagaduhan Syariah anu pinuh ku kateusampurnaan sareng kalepatan manusa.
Henteu mung ukur dina Quran anu kandel, nanging oge teu aya hiji-hiji acan Hadith shahih anu sacara khusus ngabahas perkawis perkosaan sarta nyatakeun yen opat saksi henteu diperyogikeun sareng yen kasaksian saurang wanita oge tiasa ditampi dina kasus sapertos kitu.
Paling maksimal, para apologet Islam ngadugikeun Hadith di handap ieu minangka alesan:
Diriwayatkeun ku ’Alqamah bin Wa’il Al-Kindi: Ti ramana: “Saurang wanita kaluar dina jaman Nabi (ﷺ) bade angkat Salat, nanging anjeunna ditéwak ku saurang pameget sarta pameget eta ngalakukeun hubungan sareng anjeunna, ku kituna anjeunna ngajerit sarta pameget eta ninggalkeun anjeunna. Teras saurang pameget mendakan anjeunna sarta anjeunna nyarios: ‘Pameget eta parantos ngalakukeun ieu sareng itu ka kuring’, teras anjeunna mendakan sakelompok Muhajirin sarta anjeunna nyarios: ‘Pameget eta ngalakukeun ieu sareng itu ka kuring.’ Aranjeunna angkat kanggo nyandak pameget anu disangka parantos ngalakukeun hubungan sareng anjeunna, sarta aranjeunna nyandak pameget eta ka anjeunna. Anjeunna nyarios: ‘Muhun, eta anjeunna.’ Ku kituna aranjeunna nyandak pameget eta ka Rasulullah (ﷺ), sarta nalika anjeunna marentahkeun supados dirajam, pameget anu ngalakukeun hubungan sareng anjeunna nyarios: ‘O Rasulullah, abdi anu parantos ngalakukeun hubungan sareng anjeunna.’ Ku kituna anjeunna nyarios ka wanita eta: ‘Pék angkat, karana Allah parantos ngahampura anjeun.’ Teras anjeunna nyarioskeun sawatara cariosan anu saé ka pameget (anu dicandak). Sarta anjeunna nyarios ka pameget anu ngalakukeun hubungan sareng anjeunna: ‘Rajam anjeunna.’ Teras anjeunna nyarios: ‘Anjeunna parantos tobat ku tobat anu, upami penduduk Al-Madinah tobat kalayan tobat eta, pasti bakal ditampi ti aranjeunna.’”
Dina handapeun Hadith ieu, Shams al-Haq Azimi, komentator Sunan Tirmidhi, nyerat (link):
( فلما أمر به ) : أي بإقامة الحد عليه . زاد في رواية الترمذي ليرجم ، ولا يخفى أنه بظاهره مشكل إذ لا يستقيم الأمر بالرجم من غير إقرار ولا بينة ، وقول المرأة لا يصلح بينة بل هي التي تستحق أن تحد حد القذف ۔۔۔ وقال سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر .
"(Nalika anjeunna diparentahkeun ngeunaan anjeunna)" — nyaeta, anjeunna diparentahkeun supados hukuman sah (ḥadd) dilaksanakeun ka anjeunna. Dina versi anu diriwayatkeun ku al-Tirmidhi, ditambihan: "supados anjeunna dirajam." Tétéla, ieu katingalina aya masalah dina lahiriahna, sabab ngaluarkeun paréntah pikeun rajam tanpa aya pangakuan atanapi bukti anu sah teh henteu sah. Pernyataan saurang wanita henteu nyumponan sarat minangka bukti anu tiasa ditampi; sabalikna, anjeunna nyalira anu pantes dihukum ku ḥadd tuduhan palsu (qadhf).
Sarta disebatkeun: Abdi ngadangu Muhammad — nyaeta Imam al-Bukhari — nyarios yen ’Abd al-Jabbār ibn Wā’il ibn Ḥujr henteu ngadangu ti ramana sarta henteu pendak sareng anjeunna. Disebatkeun yen anjeunna dibabarkeun sawatara sasih saatos ramana pupus. (nyaeta ieu sanes Hadith "shahih", nanging Hadith "dha’if"/lemah)."
Salajengna, upami umat Muslim ayeuna nganggap riwayat ieu sah, maka hal eta bakal ngabalukarkeun kaayaan dimana hukuman pikeun perkosaan janten sacara dasar teu adil:
- Kumaha tiasa Nabi Muhammad marentahkeun rajam ka jalmi anu dituduh mung dumasar kana pernyataan saurang wanita anu janten korban tanpa mariksa kalayan bukti anu nyata?
- Ieu hartosna dina hukum Islam, saha wae wanita tiasa midamel tuduhan palsu ka saurang pameget, sarta pameget eta bakal dihukum pati mung dumasar kana kasaksian wanita eta.
- Oge, upami wanita eta ngadamel tuduhan anu lepat ku jalaran poék atanapi kateupastian, naha Nabi Muhammad henteu masihan kauntungan tina karaguan (benefit of the doubt) ka pameget anu teu bersalah anu dituduh eta?
Ku kituna, upami umat Muslim ayeuna ngadugikeun riwayat ieu minangka bukti, aranjeunna kedah, dumasar kana logika anu sami, netepkeun hukum anu ngahukum saurang pameget mung dumasar kana kasaksian saurang wanita. Nanging sapertos anu tiasa ditalungtik ku urang, para Islamis jaman ayeuna henteu netepkeun hukum sapertos kitu, sarta aranjeunna henteu nerapkeun hukuman rajam dumasar kana kasaksian saurang wanita. Hal ieu nunjukkeun standar ganda aranjeunna.
Salian ti eta, riwayat ieu gagal ngawaler patarosan: Upami Allah sayektina aya sareng ngagaduhan uninga ngeunaan Nu Gaib, sarta Anjeunna uninga yen para ulama salami 1400 taun kapengker bakal ngalelewati riwayat ieu, anu ngabalukarkeun seueur pisan wanita sareng budak ngalaman perkosaan tanpa meunangkeun kaadilan, naha Allah henteu nétélakeun sacara tétéla ngeunaan hukum sareng sarat-sarat anu aya patalina sareng perkosaan dina Quran?
Aturan Opat Saksi: Kateuadilan Pangageungna pikeun Wanita Budak dina Kasus Perkosaan
Bayangkeun diri anjeun diperkosa.
Bayangkeun anjeun ngajerit, nangis, nyuhunkeun tulung
Nanging teu aya sasaha di dinya.
Sareng ku jalaran teu aya anu ningal kajantenan eta, anjeun nyalira anu dihukum.
Ieu sanes fiksi. Ieu mangrupikeun kanyataan dumasar hukum Syariah Islam pikeun para wanita budak.
Naha anjeun uninga:
- Islam henteu ngawenangkeun aranjeunna nganggo Hijab sarta malah ngantepkeun dada aranjeunna taranjang di payuneun umum (link).
- Pameget Muslim biasa ngaganggu atanapi ngaléléwé para wanita budak, sarta Allah/Muhammad henteu ngahukum atanapi nyarékan pameget-pameget eta (link).
- Saurang nu ngagaduhan budak Muslim maksa wanita budakna janten palacur nanging deui-deui Allah/Muhammad henteu ngahukum anjeunna (link).
- Sapertos wanita Muslim anu merdeka, kasaksian para wanita budak oge henteu ditampi dina pangadilan Islam ngeunaan perkosaan anu kaalaman ku aranjeunna (link).
Muhun, dina sajarah awal Islam, nalika para Sahabat ngaganggu budak awewe di Madinah, teu aya hukuman ketuhanan pikeun para palakuna. Sabalikna, Quran marentahkeun wanita anu merdeka kanggo nutup diri ku jilbab. Hal eta sanes kanggo nangtayungan sadaya wanita, nanging supados aranjeunna tiasa dipikaterang minangka "merdeka" sarta henteu diganggu.
Kumaha upami budak awewe (wanita budak)? Aranjeunna dicarék nganggo hijab. Sareng malah dada aranjeunna katingal sacara umum. Sareng Upami aranjeunna wanian nutup diri, Khalifah Umar ibn al-Khattab bakal mecut aranjeunna bari nyarios, “Ulah nyobi-nyobi nyaruakeun diri sareng wanita merdeka.”
Ayeuna bayangkeun: Para wanita budak ieu, upami diperkosa, kedah nyandak opat saksi pameget kanggo ngabuktikeunana. Upami henteu, aranjeunna bakal dihukum ku 80 pecutan ku jalaran dianggap ngadamel tuduhan palsu.
Para wanita budak anu malang malah tetep dihukum upami aranjeunna kakandungan dumasar kana perkosaan eta.
Dimana kaadilan dina hal eta?
Salami 1400 taun, teu aya HIJI-HIJI ACAN pameget merdeka anu dihukum ku jalaran ngaperkosa wanita naon wae
Naha?
Ku jalaran aturan opat saksi anu mustahil eta moal kantos tiasa kacumponan.
Ieu sanes kaadilan, ieu mangrupikeun kakejaman.
Sanaos para ulama ageung Islam oge ngakuina. Situs fatwa Salafi Saudi Islam Q&A ngutip Ibn Taymiyyah (link):
“Ti jaman Nabi dugi ka jaman kaula, teu aya hiji-hiji acan kasus zina anu parantos dibuktikeun ku saksi. Henteu aya sanajan sahiji.”
Bayangkeun wae: Henteu aya hiji-hiji acan hukuman perkosaan … Henteu aya dina 1400 taun. Ku jalaran opat pameget kedah ningal kajantenan eta ku panon sirahna sorangan.
Sina kamanusaan anjeun nyarios. Kamanusaan anjeun nuju ngajerit yen ieu teh mangrupikeun kateuadilan sareng kakejaman anu tétéla. Ieu sanes sipat ketuhanan. Percanten ka sora eta, sabab sora kamanusaan anjeun moal kantos nyasabkeun anjeun.
Upami saurang budak awewe/wanita kakandungan tanpa nikah, teras…?
Umar Ibn Khattab nyatakeun yen kakandungan teh minangka bukti perzinahan sarta para sahabat henteu boga pamadegan anu béda sareng anjeunna.
Sahih Bukhari, Hadith 6830:
... (Umar Ibn Khattab nyarios): Allah ngutus Muhammad kalayan Kabeneran sarta nurunkeun Kitab Suci ka anjeunna, sareng di antawis naon anu diturunkeun ku Allah, nyaeta Ayat Rajam (hukuman rajam pikeun jalmi anu parantos nikah (pameget & wanita) anu ngalakukeun hubungan seksual sacara ilegal, sarta urang parantos maca Ayat ieu, ngartos sarta ngapalkeunana. Rasulullah (ﷺ) parantos ngalaksanakeun hukuman rajam sarta urang oge ngalaksanakeunana saatosna. Kaula sieun yen saatos waktos anu lami kalangkung, batur bakal nyarios, ‘Demi Allah, urang henteu mendakan Ayat Rajam dina Kitab Allah,’ sarta ku kituna aranjeunna bakal sasar ku ninggalkeun kawajiban anu parantos diturunkeun ku Allah. Sareng hukuman Rajam kedah dilaksanakeun ka saha wae jalmi anu parantos nikah (pameget & wanita), anu ngalakukeun hubungan seksual sacara ilegal, upami bukti anu diperyogikeun sayogi atanapi aya kakandungan atanapi pangakuan.
Ku kituna Imam Malik nyerat:
[Muwatta Malik]{._7s4syPYtk5hfUIjySXcRE} Book 41, Hadith 15{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:
Malik nyarios, "Sikap di antawis urang ngeunaan saurang wanita anu kapendak kakandungan sarta henteu ngagaduhan salaki teras anjeunna nyarios, ‘Kaula dipaksa,’ atanapi anjeunna nyarios, ‘Kaula parantos nikah,’ nyaeta yen hal eta henteu ditampi ti anjeunna sarta hadd dilaksanakeun ka anjeunna kecuali upami anjeunna ngagaduhan bukti anu tétéla ngeunaan naon anu didugikeunana ngeunaan pernikahan atanapi yen anjeunna dipaksa atanapi anjeunna sumping nuju ngaluarkeun getih upami anjeunna parantos parawan atanapi anjeunna nyuhunkeun tulung supados batur sumping ka anjeunna sareng anjeunna nuju aya dina kaayaan eta atanapi anu sami sareng kaayaan dumasar kajantenan perkosaan eta." Anjeunna nyarios, "Upami anjeunna henteu tiasa nyandak salah sahiji tina bukti-bukti eta, maka hadd dilaksanakeun ka anjeunna sarta naon anu didugikeun ku anjeunna ngeunaan hal eta henteu ditampi."
Sareng Website Fatwa pangageungna (anu dikokolakeun ku Mufti Salafi Saudi) Islam Q&A nyerat dina fatwana (link):
Perkosaan teh dina dasarna mangrupikeun zina sarta dibuktikeun ku cara anu sami sareng cara ngabuktikeun zina, nyaeta kalayan opat saksi. Hukumanana nyaeta saratus pecutan upami pameget eta teu acan nikah sareng rajam upami anjeunna parantos nikah ... Ibn ’Abd al-Barr (mugi Allah maparin rahmat ka anjeunna) nyarios: Anjeunna henteu kedah dihukum upami kabuktian yen pameget eta maksa sareng ngawasaan anjeunna. Hal eta tiasa dipikaterang dumasar kana tindakan anjeunna anu ngajerit sareng nyuhunkeun tulung. (Al-Istidhkaar, 7/146 ) ...
Kacida sesahna pikeun saurang wanita anu diperkosa (atanapi saurang budak awewe alit) kanggo nyandak bukti perkosaanana. Teu aya jalmi anu nyaksian di tempat anjeunna diperkosa anu tiasa ngadangu jeritanana nyuhunkeun tulung, sareng getih oge henteu salawasna kaluar. Masalah pangageungna nyaeta, panginten ampir 100% wanita henteu terang ngeunaan Aturan-Aturan Islam ngeunaan perkosaan ieu yen aranjeunna kedah langsung nembongkeun getihna di payuneun umum. Reaksi munggaran aranjeunna nyaeta nyumputkeun pameunteu sareng kajantenan perkosaan eta. Kulawargana nyalira tiasa nelasan aranjeunna dumasar kana nami Ghairah.
Naha anjeun mikir yen budak awewe anu alit keneh tiasa ngalaksanakeun aturan-aturan Islam ieu upami aranjeunna diperkosa ku rama nyalira, saderek pamegetna, paman, atanapi Mullah di sakola Quran?
Website Islam Pangageungna nyaeta Islamweb.Net. Website eta nyatet Fatwa ieu (link):
“Ieu hartosna yen upami saurang wanita nuduh saurang pameget anu shaleh parantos maksa anjeunna pikeun ngalakukeun perzinahan sarta teu aya saksi kanggo ngabuktikeun tuduhanana sarta anjeunna henteu nyered baju pameget eta (kanggo ngabuktikeun kalepatan eta), maka anjeunna kedah kenging hukuman hadd qadhf (fitnah) naha anjeunna kasohor ku kasucianana atanapi henteu, sareng anjeunna kedah kenging hukuman hadd zina upami anjeunna kakandungan dumasar kana hal eta. Aturan anu sami nerap upami kabuktian anjeunna henteu kakandungan kecuali upami anjeunna narik deui tuduhanana. Upami anjeunna nyered baju pameget eta sarta ngalaporkeun kajahatan eta dumasar kana kahoyongna sorangan, maka hadd zina dibébaskeun ti anjeunna sanaos kabuktian kakandungan ku ningal pencemaran nami baik di payuneun umum anu ditarima ku anjeunna dumasar kana ngalaporkeun kajahatan eta. Anjeunna tetep kedah kenging hadd qadhf sarta henteu ngagaduhan hak kanggo nyuhunkeun pameget anu dituduh ku anjeunna nyandak sumpah sareng bersumpah ngeunaan kasucianana tina tuduhan anu ditujukeun ka anjeunna. Di sisi sanes, upami anjeunna nuduh saurang pameget anu fasek ngeunaan kajahatan sapertos kitu sarta anjeunna henteu nyered baju pameget eta, maka anjeunna henteu kenging hadd qadhf atanapi hadd zina kecuali upami kabuktian kakandungan. Nanging, upami anjeunna nyered baju pameget eta, maka hadd zina dibébaskeun ti anjeunna sanaos kabuktian kakandungan sarta hadd qadhf oge dibébaskeun ti anjeunna. Anu pamungkas, upami anjeunna nuduh saurang pameget anu kaagamaanana henteu dipikaterang sarta anjeunna henteu nyered baju pameget eta, maka anjeunna kedah kenging hadd qadhf sareng hadd zina. Upami anjeunna nyered baju pameget eta, maka anjeunna henteu kedah kenging hadd qadhf pikeun hal eta…”
Mangga wartoskeun ka urang sadaya, kumaha saurang wanita/budak awewe anu malang, anu parantos diperkosa, ngagaduhan kakuatan kanggo nyered palaku perkosaan di payuneun jalmi seueur?
Sareng tanpa saksi anu ningal langsung, sarta tanpa ngagaduhan kakuatan/kasempetan kanggo nyered baju palaku perkosaan di payuneun umum, upami anjeunna kakandungan, maka anjeunna bakal dihukum ku 80 pecutan (upami anjeunna parawan), atanapi anjeunna bakal dirajam upami anjeunna saurang wanita anu parantos nikah. Sareng putrana sacara otomatis bakal janten budak haram (Istilah Islam: Walad-ul-haram ولدألحرأم). Naha anjeun ningal aya Kaadilan Ketuhanan pikeun saurang wanita/budak awewe anu malang sapertos kitu di dieu?
Sawatara Alesan Sanesna ti Para Ulama Muslim:
Ammar Nasir Khan mangrupikeun saurang Ulama Islam anu "kasohor" di Pakistan. Anjeunna salajengna ngadugikeun tilu kajantenan ti para Sahabat sareng Tabi’in ngeunaan perkosaan kanggo ngabela Islam. Anjeunna nyerat dina majalahna "Al-Sharia" (link):
"Syedna Abu Bakr mutuskeun dina kasus perzinahan anu dipaksa yen palaku kedah nikah sareng wanita eta (Musanif Abdul Razzaq, Riqm 12796). Sareng Umar ibn Abdul Aziz sareng Hasan Basri ngusulkeun yen hukuman pikeun perzinahan anu dipaksa nyaeta palaku kedah dipecut 100 kali (minangka hukuman Hadd) sarta salajengna anjeunna kedah dijantenkeun budak (kaula) pikeun wanita anu parantos diperkosa ku anjeunna (Musanif Ibn Abi Shaybah, Hadith 28423, 28426)."
Waleran:
Kahiji, kedah dipikaterang yen 3 kajantenan ieu henteu kalebet Syariah (nyaeta sanes tina Quran, atanapi tina Sunnah Muhammad). Syariah mah mung naon anu dicandak ku Jibril ka Muhammad sacara langsung dina bentuk Quran atanapi Hadith.
Kadua, Upami Abu Bakr sayektina ngatur pernikahan saurang budak awewe sareng palaku perkosaanana, maka hal eta mangrupikeun hiji tindakan kateuadilan ti pihak anjeunna. Sareng upami anjeun boga pamadegan yen Abu Bakr ngalaksanakeunana saluyu sareng Islam, maka Islam anu sapertos kitu mung tiasa dianggap minangka zhalim sareng teu adil. Ieu mangrupikeun kateuadilan ganda pikeun korban perkosaan anu malang. Salian ti eta, ieu mangrupikeun Syariah buatan Abu Bakr sorangan (anu dipikaterang minangka Bid’ah/Inovasi ku umat Muslim)
Katilu, sareng upami Umar ibn Abdul Aziz sareng Hasan Basri sayektina ngahukum palaku perkosaan ku mecut anjeunna 100 kali sarta oge ngajantenkeun anjeunna budak pikeun wanita anu diperkosa ku anjeunna, teras wartoskeun ka urang, dimana hukuman ieu disebatkeun dina Quran atanapi Hadith? Naha Umar ibn Abdul Aziz sareng Hasan Basri ngagaduhan wewenang kanggo nyiptakeun Syariah sorangan? Naha anjeun ngadukung "Bid’ah (nyaeta inovasi)" aranjeunna?
Sareng naha para ulama anjeun henteu nuturkeun bid’ah Umar ibn Abdul Aziz sareng Hasan Basri sarta tetep pengkuh kana sarat opat saksi pameget?
Naha teu aya kontradiksi dina kasus-kasus ieu dumasar kana riwayat-riwayat eta? Abu Bakr ngatur pernikahan palaku perkosaan sareng budak awewe anu diperkosa ku anjeunna, sedengkeun Umar ibn Abdul Aziz ngahukum palaku perkosaan ku cara ngajantenkeun anjeunna budak pikeun wanita anu diperkosa ku anjeunna. Sareng di sisi sanes, salami 1400 taun kapengker, masarakat Muslim parantos nganggap sarat opat saksi minangka bagian tina Syariah. Naha teu aya kontradiksi dina tilu kasus anu béda ieu?
Teras Ammar Nasir Khan neraskeun (link):
"Pamadegan Tabi’i Mufassir Suddi nyaeta yen upami saurang wanita diperkosa kalayan paksaan, palaku kedah dihukum pati … Upami saurang jalmi atanapi sawatara jalmi maksa saurang wanita sarta ngalakukeun kajahatan sareng anjeunna, maka hukuman pikeun aranjeunna sanes rajam atanapi pecut; sabalikna, aranjeunna kedah ditéwak sarta beuheungna kedah dipiteskeun.'"
Waleran:
Ayeuna, sumping Syariah anu kaopat, dimana Suddi ngadugikeun bid’ah/inovasi anu énggal.
Dimana paréntah ieu aya dina Quran atanapi Hadith yen palaku perkosaan kedah dihukum pati tibatan dipecut?
Sareng naha aya bédana naha perkosaan eta dilakukeun saatos nuturkeun korban atanapi ku cara nyerang anjeunna sacara ujug-ujug?
Sareng dimana Suddi nyatakeun sabaraha saksi anu diperyogikeun kanggo ngabuktikeun kajantenan ieu? Sareng teras naha para ulama anjeun salami 1400 taun kapengker henteu nampi bid’ah Suddi?
Sareng upami Allah uninga yen bid’ah Suddi moal ditampi sarta masarakat bakal tetep gumantung kana opat saksi salami 1400 taun, naha atuh Allah henteu nurunkeun paréntah ieu sacara tétéla dina Quran? Saha anu tanggung jawab dumasar kana kalalaian ieu, anu ngabalukarkeun seueur pisan wanita sareng budak diperkosa sarta henteu tiasa kenging kaadilan salami 1400 taun? Upami kitu, saha palaku kajahatan anu sabenerna?
Salajengna, Ammar Nasir nyerat (link):
Salami jaman Umar, saurang pameget nyobi ngaganggu saurang wanita anu nuju nyalira, nanging wanita eta ngabéla dirina ku cara nyandak batu sarta neunggeul pameget eta ku batu eta, anu ngabalukarkeun maotna. Nalika perkawis eta dicandak ka payuneun Umar, anjeunna nyarios yen Allah anu parantos ngabalukarkeun maotna pameget eta, ku kituna teu aya qisas (bales pati) anu diperyogikeun. (Sumber: Musannaf Ibn Abi Shaybah, Nomer Hadith 27793, 27794). Sareng dina mangsa Kakhalifahan Sayyiduna Umar, aya kajantenan sanesna dimana saurang pameget ditelas, sarta mayitna dipiceun di jalan. Saatos panalungtikan sarta pamariksaan anu jero, Umar ahirna mendakan wanita anu parantos nelasan pameget eta. Wanita eta ngaku parantos nelasan nanging ngadugikeun alesan yen jalmi anu maot eta parantos nyobi ngaperkosa anjeunna nalika nuju kulem, sarta dumasar kana ngabéla diri, anjeunna nelasan sarta miceun mayitna. Umar nampi kateranganana sarta henteu masihan hukuman naon wae ka anjeunna. (Sumber: Ibn Qayyim, Al-Turuq Al-Hukmiyyah, kaca 34, 35).
Waleran:
Upami kajantenan-kajantenan ieu sayektina "shahih," maka hal eta nimbulkeun patarosan ngeunaan kaadilan Umar ibn Khattab.
Naha umat Muslim leres-leres hoyong nyiptakeun hukum anu ngawenangkeun saha wae wanita pikeun nelasan saha wae pameget anu dipendakan nyalira (sarta malah miceun mayitna), nanging upami katéwak, anjeunna mung kantun ngaku yen pameget eta berniat ngaperkosa anjeunna, sarta salajengna anjeunna dibébaskeun tina sadaya tuduhan mung dumasar kana kasaksian tunggal anjeunna?
Sanaos dina 1400 taun kapengker, para ulama Muslim henteu nyandak hukum Islam naon wae tina dua kajantenan ieu, sarta aranjeunna tetep mertahankeun sarat opat saksi dina kasus tuduhan perkosaan (zina bil jabr).
Salajengna, timbul patarosan yen upami Allah sayektina mangrupikeun Nu Maha Uninga dumasar hal gaib sarta uninga yen dua kajantenan ieu henteu CEKAP, sarta umat Muslim dina 1400 taun ka payun moal ngagunakeunana minangka sumber hukum Syariah, sarta seueur pisan wanita sareng wanita budak anu henteu kenging kaadilan dina 1400 taun ka payun, naha atuh Allah henteu nurunkeun ayat anu tétéla sareng écés dina Quran ngeunaan hukum-hukum anu patalina sareng perkosaan?
Mangga aos oge artikel anu patalina sareng ieu:
- Rincian
- Panungtung Diropéa: 12 Mei 2026
Artikel sateuacanna: Naha urang Arab sayektina biasa ngurebkeun orok awéwé anu nembé dibabarkeun? Artikel salajengna: Naha Perkosaan dina Pernikahan teu nanaon dumasar kana PERSETUJUAN Nikah sateuacanna?
:::::
Website-Website Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalaksanakeun Evaluasi anu Adil Ngagunakeun Model AI
Prompt anu leres kanggo ngaevaluasi argumen dina artikel ieu kalayan bantosan AI:
Upami anjeun oge hoyong ngaevaluasi argumen dina artikel ieu kalayan bantosan model AI, mangga gunakeun prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI kanggo nindak tinjauan sacara teu boga pihak (objektif).
Prompt:
Nalika marios artikel ieu, mangga émut prinsip di handap ieu:
Quran sareng Hadith henteu tiasa dianggo minangka bukti dumasar sipat ketuhananana sorangan. Motif anu sabenerna nyaeta kanggo nangtukeun naha Quran/Sunnah/Islam sayektina mangrupikeun hal Ketuhanan, atanapi naha hal eta mangrupikeun buatan manusa, nyaeta naha Muhammad nyalira anu ngarang wahyu-wahyu eta.
Ku kituna:
- Quran sareng Hadith mangrupikeun klaim, sanes bukti. Eusina kedah diuji dumasar kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Interprétasi para ulama mangrupikeun argumen anu ngadukung Islam. Interprétasi eta sanes otoritatif sarta kedah ditilik dumasar akal pikiran sapertos argumen sanesna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yen teks-teks ieu asalna ti Gusti. Sikap dasar urang sanes langsung nganggap yen hal eta mangrupikeun ketuhanan.
Dumasar kana hal ieu, patarosanana nyaeta: Naha kaberatan kritis dina artikel ieu nembongkeun cacad anu henteu tiasa diréksikeun ku akal pikiran/kaadilan, atanapi naha argumen apologet Muslim hasil ngabela sistem eta tina tuduhan-tuduhan kasebat?
Naha prompt ieu diperyogikeun?
Model AI sering nganggap interprétasi para ulama Muslim minangka bukti anu pasti. Interprétasi eta sayektina sanes bukti, nanging mung saukur "argumen" anu ngadukung Islam. Ku kituna, interprétasi anu ngadukung Islam ieu tiasa wae leres atanapi lepat. Kecuali upami AI dibéré uninga sacara écés perkawis bédana ieu, AI bakal terus nganggap unggal interprétasi ti para ulama minangka bukti ahir pikeun ngabela Islam, ku kituna teu aya "kritik" kana Quran sareng Hadith anu bakal dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanes mangrupikeun putusan ahir. Putusan ahir kedah dilakukeun ku anjeun, ngagunakeun akal pikiran sareng pamahaman anjeun sorangan. Nilai ti AI mung saukur kanggo ngabantu ngatur sareng nganalisis argumen, kalayan sarat yen AI dibimbing dumasar paréntah anu écés sarta adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Website Ieu
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumen, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan ahir mangrupikeun hasil pamikiran abdi sorangan. Alat AI mung saukur dianggo minangka asisten éditorial kanggo ngalereskeun tata basa, pilihan kecap, kabacaan, sareng kajelasan.
Ngeunaan Website:
Website ieu sanes mangrupikeun platform anu “netral” atanapi murni akademis.
Bayangkeun saurang hakim atanapi juri di ruang pangadilan anu ngadangukeun dua pihak anu silih pamiangan.
Urang ngawakilan salah sahiji pihak. Sanes peran urang kanggo janten netral. Tanggung jawab urang nyaeta ngadugikeun pasualan sacara jujur, kalayan argumen sareng bukti.
Anjeun, salaku anu maca, mangrupikeun hakim sareng juri. Peran anjeun nyaeta tetep adil, mariksa sadaya sisi, ngeunteung kalayan ati-ati, sarta salajengna nyandak kacindekan anjeun sorangan kalayan kaikhlasan.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga kersa nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel
minangka milik anjeun sorangan. :::
::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)