Women's testimony is not even half but ZERO in serious Hudud cases

Aya anggapan anu kirang leres anu tos sumebar kalayan lega yén kasaksian kaom istri ditampi sarta diétang satengahna dina sagala perkawis dina Islam.

Ieu mangrupikeun mitos sarta ngan ukur propaganda anu lepat ti apologét Muslim. Kanyataanana saleresna langkung mrihatinkeun kanggo kaom istri, sarta aranjeunna parantos kalintang dihandapkeun ku Muhammad.

Dina kanyataanana, kasaksian aranjeunna ngan ditampi dina sababaraha perkawis anu sanés mangrupikeun hal anu utami:

• Kasaksian kaom istri ditampi sarta diétang satengah ngan dina urusan kauangan.
• Sarta kasaksian saurang istri ditampi sarta diétang pinuh ngan dina sababaraha urusan anu patali sareng salira atanapi perkawis pribadina (sapertos kalahiran murangkalih, nyusuan murangkalih, sarta kasaksianna naha anjeunna nuju haid atanapi henteu, atanapi naha anjeunna gaduh kakirangan fisik anu nyumput dina salirana, jst.). Ieu mangrupikeun perkawis di mana pameget henteu tiasa kéngingkeun inpormasi sacara langsung, ku kituna sacara kapaksa kedah ngandelkeun kasaksian ti kaom istri.

Nanging:

• Dina Hudud(Arab: حدود) sarta Qisas (Arab قصأص) (sapertos jinah, perkosaan, perampokan, palisir/maling, sarta rajapati, Hirabah, nginum alkohol, jst.), kasaksian kaom istri leres-leres henteu ditampi pisan (sanajan diétang satengahna ogé henteu).
• Kitu ogé dina sagala kasus sanésna (anu henteu patali sareng salira atanapi urusan pribadi kaom istri), kasaksian kaom istri leres-leres henteu ditampi pisan. Kasus-kasus ieu sapertos nikah (perkawinan), talaq (papegatan), raju’ [rujuk / pamulihan hak-hak salaku salaki pamajikan], Ila (الإيلاء), Zihar, murtad (apostasi), nasab (parentage), al-Wakalah, wasiat, jst.). Nanging, aya sababaraha ulama Islam anu nampi satengah kasaksian kaom istri dina kasus-kasus ieu ogé, tapi sabagéan ageung leres-leres nolak sagala kasaksian ti kaom istri dina perkawis ieu.

Daptar Eusi:

• Quran:
  • Hadith:
  • Ijma (hartosna kasapukan buleud):
  • Balukar anu kacida mrihatinkeunana tina henteu ditampina kasaksian kaom istri dina kasus Hudud sarta Qisas:
  • Alesan Kahiji naha kaom istri teu dipasihan hak kasaksian: Muhammad nganggap aranjeunna kirang dina ingetan sarta kirang dina akal pikiran
  • Alesan Kadua naha kaom istri/budak beulian teu dipasihan hak kasaksian: Muhammad ngabenten-ngabentenkeun jalma dumasar kana STATUS-na
    • Henteu dipasihanna hak kasaksian ka budak beulian istri ngabalukarkeun aranjeunna diperkosa sarta henteu tiasa kéngingkeun kaadilan naon ogé
  • Alesan-alesan ti apologét Muslim:
    • Alesan ka-1: Kaom istri gaduh satengah kasaksian jalaran aranjeunna émosional
    • Alesan ka-2: Kedah aya 2 saksi istri supados tiasa ngentengkeun tanggung jawab ti saurang istri
    • Alesan ka-3: Garwa Khalifah Uthman nyaksian rajapati anjeunna
  • Alesan ka-4: Sababaraha ulama Zahiri ogé nampi kasaksian kaom istri salaku satengah dina kasus Hudud
    • Alesan ka-5: palaku kéngingkeun hukuman Tazir (hukuman anu langkung hampang) jalaran ayana kasaksian kaom istri dina kasus Hudud

Quran:

Mufti Salafi Saudi dina situs wéb Fatwa panglegandana Isalm Q&A nyerat (tautan):

Aya kasus Zina (jinah), di mana kasaksian ti opat jalma diperyogikeun, sarta kaom istri henteu tiasa kalebetkeun kana 4 saksi éta (hartosna sadayana kedah pameget). Quran nyebutkeun:

Quran 24:4:

وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا۟ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَٰنِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا۟ لَهُمْ شَهَٰدَةً أَبَدًا ۚ

Tarjamahan: Sarta jalma-jalma anu nuduh kaom istri anu ngajaga kahormatanana, tuluy henteu nyandak opat jalma saksi (pameget) (basa Arab شُهَدَآءَ, anu mangrupikeun kecap barang jamak maskulin genitif), mangka pecut aranjeunna kalayan dalapan puluh kali sabetan sarta ulah nampi kasaksian aranjeunna salamina.

... Sarta aya sababaraha kasus di mana kasaksian ngan diperyogikeun ti 2 jalma, tapi kaom istri henteu kalebetkeun di jerona (hartosna kadua saksi kedah pameget). Kasus-kasus ieu nyaéta Hudud sarta Qisas, contona neukteuk leungeun jalaran maling, nginum alkohol, Hirabah (hartosna panghianatan/pemberontakan), sarta sadaya ulama Islam sapuk kana perkawis ieu.

Sarta salajengna aya sababaraha kasus, (anu sanés perkawis salira sarta urusan kaom istri, sahingga) pameget tiasa kéngingkeun inpormasi sacara langsung ngeunaan perkawis éta, sarta ogé sanés perkawis urusan kauangan. Kasus-kasus ieu sapertos Nikah, Talaq, Raju’ [pamulihan hak-hak salaku salaki pamajikan], Ila (الإيلاء), Zihar, Murtad (Apostasi), nasab, al-Wakalah, wasiat, jst., mangka dumasar kana sabagéan ageung Fuqaha (ahli hukum Islam) diperyogikeun kasaksian ti 2 pameget, sarta kaom istri henteu kalebetkeun di jerona.

Sarta bukti pikeun perkawis ieu aya ogé dina ayat talaq dina Quran ieu:

Quran 65:2:

فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا۟ ذَوَىْ ** عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا۟ ٱلشَّهَٰدَةَ لِلَّهِ ۚ

Tarjamahan: Nalika aranjeunna tos nincak kana panungtungan iddahna, mangka pék ruju’an aranjeunna kalayan saé atanapi pisahkeun aranjeunna kalayan saé. Sarta pék sayagikeun saksi dua pameget (basa Arab ذَوَىْ nyaéta kecap barang dual maskulin akusatif) anu adil di antara maranéh sarta pék pancegkeun kasaksian éta karana Allah.

Sarta ogé, bukti kapendak dina ayat wasiat dina Quran:

Quran 5:106:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ شَهَٰدَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ حِينَ ٱلْوَصِيَّةِ ٱثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَأَصَٰبَتْكُم مُّصِيبَةُ ٱلْمَوْتِ ۚ تَحْبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعْدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقْسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِى بِهِۦ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۙ وَلَا نَكْتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذًا لَّمِنَ ٱلْءَاثِمِينَ

Tarjamahan: Nun jalma-jalma anu ariman! (Pék ngayakeun) kasaksian di antara maranéh nalika salah saurang di antara maranéh téréh maot, dina mangsa (nyieun) wasiat, nyaéta dua urang pameget (basa Arab ٱثْنَانِ: kecap barang dual maskulin nominatif), anu adil di antara maranéh, atanapi dua urang pameget sanésna (basa Arab اخَرَانِ: kecap barang dual maskulin nominatif) ti luar kalangan maranéh upami maranéh nuju nyaba di bumi tuluy maranéh katarajang musibah maot. Tahan maranéhna duaan sabada solat tuluy sina sumpah duanana demi Allah upami maranéh cangcaya, “Kuring duaan moal ngajual sumpah ieu kalayan harga sababaraha waé, sanajan anjeunna baraya deukeut, sarta kuring duaan moal nyumputkeun kasaksian (karana) Allah.

Sarta perkawis Nikah ogé, nabi anu mulia (saw) ngadawuh:

( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل )

Tarjamahan: Nikah henteu sah upami teu aya wali sarta 2 saksi pameget.

Riwayat ieu parantos dirékam ku Imam Bayhiqi.

Samentawis Imam Malik ngariwayatkeun ti Imam Zuhri:

مضت السنة بأنه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق

Tarjamahan: Parantos janten prakték anu biasa dumasar kana Sunnah yén kasaksian kaom istri henteu ditampi dina Hudud, Nikah sarta Talaq.

Nanging mazhab Hanafi (hartosna panyepeng mazhab Imam Abu Hanifah) bénten pamendak tina hal ieu. Aranjeunna nampi saksi ti kaom istri dina kasus-kasus ieu ogé, nanging nganggap kasaksian aranjeunna satengah ti kasaksian pameget. …
Sanajan kitu, sabagéan ageung fuqaha nolak kasaksian kaom istri dina kasus-kasus ieu ogé, sarta ngawatesan satengah kasaksian kaom istri ngan dina urusan kauangan wungkul.

Sarta salajengna aya sababaraha perkawis di mana ngan kasaksian kaom istri anu ditampi, sarta ieu mangrupikeun perkawis sapertos kalahiran murangkalih, nyusuan murangkalih, sarta perkawis/kakirangan fisik anu nyumput dina salirana, anu di mana pameget henteu tiasa kéngingkeun inpormasi sacara langsung. Dina sadaya kasus ieu, kasaksian kaom istri ditampi (sarta diétang salaku saksi pinuh).

Ku kituna, sadaya Ayat Quran (24:4 ngeunaan jinah, 65:2 ngeunaan Talaq sarta 5:106 ngeunaan wasiat) ngan nyaratkeun pameget salaku saksi.

Hadith:

Imam Ibn Abi Shaybah ngarékam riwayat ieu dina kitabna al-Musannaf (tautan):

حدثنا أبو بكر قال حدثنا حفص وعباد بن العوام عن حجاج عن الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه و سلم والخليفتين من بعده ألا تجوز شهادة النساء في الحدود

Imam Zuhri ngadawuh: Parantos janten prakték biasa ti saprak jaman nabi anu mulia sarta 2 khalifah anu munggaran (hartosna Abu Bakr & Umar) yén kasaksian saurang istri henteu ditampi dina kasus Hudud.

Ieu mangrupikeun riwayat anu kacida écésna yén kaom istri henteu diidinan pikeun masihan kasaksian dina kasus-kasus Hudud.

Sanajan kitu, para apologét Muslim nyobian nganggo taktik lami aranjeunna sarta nyobian nyingkahan Hadith ieu ku cara nyatakeun yén ieu mangrupikeun riwayat anu lemah.

Nanging untungna, taktik ti apologét Muslim ieu henteu tiasa dianggo di dieu kumargi Imam Ibn Abi Shaybah ogé ngadamel bab khusus ngeunaan saksi kaom istri dina kasus Hudud, sarta di dinya anjeunna ngarékam 7 Ahadith sanésna. Sarta sadaya Ahadith ieu saling ngarojong hiji sareng nu sanésna sarta sacara buleud nyatakeun kanyataan anu sami yén kasaksian kaom istri henteu diidinan dina kasus Hudud.

Riwayat-riwayatna nyaéta sapertos di handap ieu (tautan):

( ( 109 ) في شهادة النساء في الحدود )

28714 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا حفص وعباد بن العوام عن حجاج عن الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه و سلم والخليفتين من بعده ألا تجوز شهادة النساء في الحدود

28715 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا بيان عن إبراهيم سئل عن ثلاثة شهدوا على رجل بالزنى وامرأتان وقال لاتجوز حتى يكونوا أربعة

28716 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم قال لا تجوز شهادة النساء في الطلاق والحدود

28717 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن عامر قال لا تجوز شهادة النساء في الحدود

28718 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا علي بن هاشم ووكيع عن زكريا عن الشعبي قال لا تجوز شهادة امرأة في حد ولا شهادة عبد

28719 - حدثنا أبو bكر قال حدثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن قال لا تجوز شهادة النساء في الحدود

28720 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان عن جويبر عن الضحاك قال لا تجوز شهادة النساء في حد ولا دم

28721 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان قال سمعت حمادا يقول لا تجوز شهادة النساء في الحدود

28722 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا معن بن عيسى عن بن أبي ذئب عن الزهري قال لا يجلد في شيء من الحدود إلا بشهادة رجلين

((109) Ngeunaan kasaksian kaom istri dina kasus kajahatan anu kalebet dina Kasus Hudud (sapertos Zina, maling, rampog, rajapati, jst.)

28714 - Abu Bakr nyarios ka kami, anjeunna ngadawuh: Hafs sareng Ubaid bin Al-Awam nyarios ka kami, ti Hujaj, ti Az-Zuhri, anu ngadawuh: “Sataun parantos kalangkung ti saprak Rasulullah (mugi salam sareng solawat tumerap ka anjeunna) sarta dua Khalifah saatosna, sarta kasaksian kaom istri henteu diidinan dina kasus kajahatan Hudud.”

28715 - Abu Bakr nyarios ka kami, anjeunna ngadawuh: Bayan nyarios ka kami, ti Ibrahim, anu ditaros ngeunaan tilu jalma anu masihan kasaksian ngalawan saurang pameget ngeunaan jinah, sarta dua urang istri, anjeunna ngadawuh: “Hal éta henteu kénging dugi ka aya opat urang saksi (pameget).”

28716 - Abu Bakr nyarios ka kami, anjeunna ngadawuh: Wakee’ nyarios ka kami, ti Shu’bah, ti Al-Hakam, anu ngadawuh: “Kasaksian kaom istri henteu diidinan dina kasus talaq atanapi kajahatan Hudud.”

28717 - Abu Bakr nyarios ka kami, anjeunna ngadawuh: Abdul-Rahim bin Sulaiman nyarios ka kami, ti Mujalid, ti ’Aamir, anu ngadawuh: “Kasaksian kaom istri henteu diidinan dina urusan kajahatan Hudud.”

28718 - Abu Bakr nyarios ka kami, anjeunna ngadawuh: Ali bin Hashim sareng Wakee’ nyarios ka kami, ti Zakariya, ti Ash-Sha’bi, anu ngadawuh: “Kasaksian saurang istri henteu diidinan dina urusan kajahatan Hudud, kitu ogé kasaksian saurang budak beulian.”

28719 - Abu Bakr nyarios ka kami, anjeunna ngadawuh: Abdul-A’la nyarios ka kami, ti Yunus, ti Al-Hasan, anu ngadawuh: “Kasaksian kaom istri henteu diidinan dina urusan kajahatan Hudud.”

28720 - Abu Bakr nyarios ka kami, anjeunna ngadawuh: ’Abdullah bin Sulaiman nyarios ka kami, ti Juwair, ti Ad-Dahhak, anu ngadawuh: “Kasaksian kaom istri henteu diidinan dina urusan kajahatan Hudud, sarta henteu diidinan ogé dina urusan tumpahna getih (rajapati).”

28721 - Abu Bakr nyarios ka kami, anjeunna ngadawuh: Wakee’ nyarios ka kami, ti Sufyan, anu ngadawuh: “Kuring nguping Hammad ngadawuh: Kasaksian kaom istri henteu diidinan dina urusan kajahatan Hudud.”

28722 - Abu Bakr nyarios ka kami, anjeunna ngadawuh: Ma’n bin ’Isa nyarios ka kami, ti Ibn Abi Dhi’b, ti Az-Zuhri, anu ngadawuh: “Teu aya saurang ogé anu kedah dihukum jalaran kajahatan Hudud tanpa kasaksian ti dua pameget.”

Salajengna, Ahadith ieu ogé dirojong ku kanyataan yén:

• Henteu aya sanajan sahiji hadith langsung ti Muhammad anu nyatakeun sabalikna, nyaéta di mana Muhammad kantos sacara langsung ngawenangkeun kasaksian kaom istri dina kasus Hudud naon waé.
• Sarta ogé henteu aya sanajan sahiji kajadian dina jaman Muhammad sarta saatosna dina jaman Khalifah, di mana saurang istri kantos masihan kasaksian di pangadilan naon waé dina kasus Hudud.

Pék pikahartos taktik para apologét Muslim. Aranjeunna nyalira henteu tiasa nyayagikeun sanajan sahiji hadith anu mihak ka aranjeunna, nanging naon anu dilakukeun ku aranjeunna ngan ukur nyobian nyatakeun yén sadaya Ahadith anu seueur éta mangrupikeun riwayat anu lemah, jalaran bénten sareng kahoyong aranjeunna.

Ijma (hartosna kasapukan buleud):

Parantos aya Ijma (hartosna kasapukan buleud) ti sadaya Ahli Hukum Islam sarta sakumna Ummat dina 14 abad ka pengker yén kasaksian kaom istri henteu diidinan dina urusan kasus Hudud.

Saestuna, henteu aya sanajan saurang istri Muslim anu kantos masihan kasaksian di pangadilan Islam mana waé dina 1400 taun ka pengker dina kasus Hudud naon waé.

Kaom istri Muslim kalintang sangsarana. Henteu aya sanajan sahiji kajadian dina 1400 taun ka pengker, di mana saurang istri Muslim diperkosa, tuluy aya Pangadilan Islam anu nampi kasaksianna dina kasus perkosaan anu tumiba ka dirina sorangan.

Balukar anu kacida mrihatinkeunana tina henteu ditampina kasaksian kaom istri dina kasus Hudud sarta Qisas:

Mangga pék galih perkawis ieu:

• Kumaha upami aya kajadian maling di bumi, di mana ngan aya kaom istri anu nyaksian hal éta?
• Kumaha upami aya kajadian rajapati di bumi di payuneun kaom istri wungkul?
• Naha aranjeunna henteu tiasa masihan kasaksian ngalawan palaku sarta bangsat upami aranjeunna mangrupikeun hiji-hijina saksi?
• Naha Islam nganggap sadaya kaom istri leres-leres lolong (upami sanés tina panon, mangka tina akal pikiranna) sahingga aranjeunna henteu tiasa mikawanoh palakuna?

Sarta kasus perkosaan saleresna langkung ahéng sarta mangrupikeun kagéloan anu pangageungna, di mana:

• Kaom istri (anu diperkosa) mangrupikeun saksi panon munggaran tina kajahatan ieu, nanging kasaksianana sorangan ditolak ku Islam.
• Anu langkung parah, upami aranjeunna angkat ka pangadilan pikeun milari kaadilan, nanging gagal nyayagikeun 4 pameget salaku saksi panon tina kasus perkosaanana, mangka pangadilan Islam bakal ngasupkeun kaom istri anu malang éta ka jero panjara sarta mecut aranjeunna 80 kali kalayan dalih ‘tuduhan palsu/pitenah’ ngalawan palaku perkosaanana.
• Sanajan saurang istri anu malang éta henteu angkat ka pangadilan Islam, kandunganana tetep tiasa dianggo salaku bukti pikeun nyalahkeun dirina: Kasus-kasus perkosaan dirobah janten kasus jinah upami saurang istri henteu tiasa ngabuktikeun ayana perkosaan éta. Kandunganana sarta laporanna ngeunaan perkosaan dianggo salaku pangakuan yén anjeunna parantos ngalampahkeun jinah.

Kagéloan!!! Kagéloan!!! Kagéloan!!!

Pamaréntah Pakistan netepkeun hukum syariah ieu kalayan nami “Hudud Ordinance” dina taun 1979 di nagarana. Sarta hasilna nyaéta (tautan):

• Ratusan kaom istri diasupkeun ka jero panjara ku pangadilan. Naha? Jalaran aranjeunna angkat ka pangadilan pikeun milari kaadilan saatos diperkosa. Nanging Pangadilan Pakistan nolak kasaksian aranjeunna ku margi aranjeunna kaom istri. Sarta kumargi kaom istri éta henteu tiasa nyayagikeun 4 pameget salaku saksi panon, ku kituna pangadilan nuduh aranjeunna parantos ngalakukeun kajahatan nyebarkeun pitenah palsu ngalawan palaku perkosaanana.
• Kaayaan pelécehan anu terus-terusan pikeun kaom istri: Hukum ieu dianggo kalayan pohara suksésna ku para palaku perkosaan pikeun ngalélécehkeun, ngaeksploitasi, ngadalikeun, sarta meres sarta ngancem kaom istri.
• Salajengna, panalungtikan nunjukkeun yén kaom istri anu aya di jero panjara kalayan tuduhan Zina saleresna diasupkeun ka dinya ku rama, sadérék pameget, sarta salaki aranjeunna sorangan. Hal ieu dianggo pikeun nyiksa kaom istri anu nikah dumasar kana pilihan sorangan, pamajikan anu hoyong pegat (cerai), randa anu hoyong nikah deui, atanapi anu nyobian kéngingkeun hak asuh murangkalihna, jst.

Ieu mangrupikeun penindasan anu kalintang ageungna ti Islam ngalawan kaom istri anu hésé dipercaya!!!

Émut, ieu mangrupikeun sajarah penindasan Islam anu panjangna 1400 taun ngalawan kaom istri.

Anjeun moal mendakan sanajan sahiji kasus dina 1400 taun sajarah Islam anu kacatet, di mana saurang istri anu diperkosa tuluy tiasa kéngingkeun kaadilan ngalangkungan pangadilan Islam, margi aranjeunna nolak kasaksianana jalaran anjeunna saurang istri, sarta henteu kantos aya 4 saksi pameget dina waktos perkosaan éta kajadian. Aya sababaraha kasus di mana palaku perkosaan sorangan anu ngaku kana kajahatanana sahingga dihukum, nanging henteu aya saurang ogé istri anu diperkosa anu tiasa nyayagikeun 4 pameget salaku saksi panon dina 1400 taun ka pengker.

Alesan Kahiji naha kaom istri teu dipasihan hak kasaksian: Muhammad nganggap aranjeunna kirang dina ingetan sarta kirang dina akal pikiran

Muhammad leres-leres henteu masihan hak kasaksian ka kaom istri dina kasus Hudud, sarta ngadamel kasaksian aranjeunna ngan satengah dina urusan kauangan, jalaran anjeunna percanten yén:

1. Kaom istri kirang dina ingetan sarta sering poho (hilap).
2. Sarta kaom istri ogé kirang dina akal pikiran (kecerdasan).

Quran 2:282:

Nun jalma-jalma anu ariman, upami maranéh ngayakeun hutang piutang pikeun waktos anu ditangtukeun, pék seratkeun. Sarta kedah aya saurang juru tulis di antara maranéh anu nyeratkeun kalayan adil. Sarta ulah aya juru tulis anu nolak nyeratkeun sakumaha anu parantos diajarkeun ku Allah ka anjeunna. Ku kituna kedah anjeunna nyerat sarta jalma anu ngagaduhan kawajiban (anu ngahutang) kedah ngarahkeun naon anu kedah diseratkeun. Sarta kedah anjeunna takwa ka Allah, Pangéranna, sarta ulah ngirangan sakedik ogé tina hutang éta. Nanging upami jalma anu ngagaduhan kawajiban éta kirang akalna atanapi lemah atanapi henteu tiasa ngarahkeun sorangan, mangka kedah walina anu ngarahkeun kalayan adil. Sarta pék sayagikeun dua urang saksi ti antara pameget-pameget maranéh. Sarta upami teu aya dua urang pameget, mangka kedah saurang pameget sareng dua urang istri ti jalma-jalma anu maranéh saluyuan salaku saksi - supados upami salah saurang istri éta hilap, mangka istri anu sanésna tiasa ngingetkeun anjeunna.

Sahih Bukhari, Hadith 304:

Rasulullah (ﷺ) ngadawuh, “Nun kaom istri! Pék méré sedekah, jalaran kuring ningali yén sabagéan ageung pangeusi naraka téh nyaéta maranéh (kaom istri).” Aranjeunna naros, “Naha tiasa kitu, nun Rasulullah (ﷺ)?” Anjeunna ngawaler, “Maranéh mindeng nyumpahan sarta henteu nganuhunkeun ka salaki maranéh. Kuring henteu kantos ningali jalma anu langkung kirang akal sarta agamana ti batan maranéh. Saurang pameget anu ati-ati sarta calakan tiasa disasabkeun ku sabagian di antara maranéh.” Kaom istri naros, “Nun Rasulullah (ﷺ)! Naon kakirangan dina akal sarta agama kami?” Anjeunna ngadawuh, “Naha lain kasaksian dua urang istri téh sarua jeung kasaksian saurang pameget?” Aranjeunna ngawaler leres. Anjeunna ngadawuh, “Ieu mangrupikeun kakirangan akalna. Naha lain saurang istri téh teu tiasa solat sarta teu tiasa puasa dina mangsa haid?” Kaom istri ngawaler leres. Anjeunna ngadawuh, “Ieu mangrupikeun kakirangan dina agamana.”

Muhammad nganggap kaom istri salaku mahluk anu gaduh kecerdasan sarta ingetan anu handap. Nanging sanajan kitu, kaom istri tetep diidinan ngagaduhan kabeungharan sorangan sarta ngatur kauanganana (panginten Muhammad henteu tiasa nolak hak aranjeunna dina perkawis ieu kumargi garwa munggaranna, Khadijah, gaduh kabeungharan sorangan sarta masihan tuang ka Muhammad ngalangkungan kabeungharan éta nalika anjeunna nuju miskin). Ku kituna, upami kaom istri tiasa ngatur kauanganana sorangan, mangka henteu aya alesan pikeun nolak kasaksian aranjeunna dina urusan kauangan. Sanajan kitu, Muhammad tetep ngirangan ajén kasaksian aranjeunna janten satengahna dina urusan kauangan ogé.

Sarta ngenaan kasus Hudud, Muhammad nganggap aranjeunna kalintang handapna dina hal kecerdasan sarta ingetan sahingga teu dianggap pantes pikeun masihan kasaksian dina kasus-kasus ieu.

Catetan:

Upami kaom istri gaduh ingetan anu awon atanapi sering hilap atanapi gampil nyieun kalepatan sarta kirang akalna, mangka ’Aisha sarta sahabat istri sanésna tangtos parantos nyarioskeun seueur Ahadith anu lepat. 

Kontradiksi-kontradiksi ieu mucunghul dina Islam kumargi saleresna teu aya Allah anu calik di langit, sarta sadaya wahyu ieu ngan didamel ku Muhammad nyalira. Ku kituna, urang tiasa ningali kontradiksi sarta kalepatan manusa ieu dina wahyu kasebat. 

Alesan Kadua naha kaom istri/budak beulian teu dipasihan hak kasaksian: Muhammad ngabenten-ngabentenkeun jalma dumasar kana STATUS-na

Muhammad nganggap kaom istri gaduh darajat (status) anu langkung handap ti batan pameget.

Quran 4:34:

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ

Kaom pameget nyaéta pamingpin pikeun kaom istri, jalaran Allah parantos ngaluhurkeun sabagéan maranéhna tina sabagéan anu sanésna, sarta jalaran maranéhna parantos nganafkahkeun sabagéan tina harta bandana.

Hal ieu ogé dibuktikeun ku kanyataan yén Muhammad ogé nolak kasaksian para budak beulian (sanajan budak beulian pameget) sarta jalma-jalma sanés Islam, jalaran anjeunna nganggap aranjeunna gaduh status anu langkung handap ti batan Muslim anu merdéka.

Imam Syafi’i nyerat dina kitabna “Ahkam-ul-Quran”, jilid 2, kaca 142 (tautan):

Sarta kasaksian kedah asalna ti pameget anu merdéka, sanés ti para budak beulian. Kitu ogé, pameget anu merdéka ieu kedah panyepeng agama urang (hartosna maranéhna kedah Muslim), samentawis kasaksian ti pameget merdéka anu sanés Muslim mah henteu ditampi

Imam Abdullah Ibn Abi Zayd nyerat dina Kitab Fiqh anjeunna (tautan):

ولا تجوز شهادة المحدود ولا شهادة عبد ولا صبي ولا كافر
Kasaksian jalma anu parantos kéngingkeun hukuman anu tangtu, atanapi saurang budak beulian, budak leutik, atanapi saurang Kafir, henteu tiasa ditampi.

Saurang budak beulian pameget sarta saurang pameget Kafir saleresna henteu kakirangan ingetan sarta kecerdasan dumasar kana pandangan Muhammad, nanging jalaran status aranjeunna anu langkung handap anu dianggo ku Muhammad pikeun ngabenten-ngabentenkeun sarta nolak kasaksian aranjeunna.

Henteu dipasihanna hak kasaksian ka budak beulian istri ngabalukarkeun aranjeunna diperkosa sarta henteu tiasa kéngingkeun kaadilan naon ogé

Aya jalma-jalma anu biasa maksa budak beulian istrina pikeun ngalampahkeun prostitusi.

Nalika budak beulian istri éta ngawadul ka Muhammad, anjeunna henteu ngahukum nu gaduhna jalaran parantos maksa aranjeunna pikeun ngalakukeun pelacuran. 

Naging naha anjeunna henteu ngahukum maranéhna?

Waleranana nyaéta, jalaran kasaksian budak beulian istri éta henteu tiasa ditampi dina pangadilan Islam. 

Kajadian ieu aya dina Quran sorangan.

Quran 24:33:

Sarta ulah maranéh maksa budak-budak beulian istri maranéh pikeun ngalampahkeun palacuran, samentawis aranjeunna hoyong ngajaga kahormatanana, jalaran maranéh hoyong milari kauntungan dunya anu samentawis. Sarta sing saha jalma anu maksa aranjeunna, mangka saestuna Allah saatos aranjeunna dipaksa téh, Maha Pangampun sarta Maha Asih.

Sunnan Abu Dawud, Kitab-ul-Talaq (tautan):

Musaykah, saurang budak beulian istri ti kalangan Ansar, sumping sarta nyarios: Nu gaduh kuring maksa kuring ngalampahkeun palacuran (supados kéngingkeun artos tina hal éta). Ku kituna ayat di handap ieu lungsur: “(Quran 24:33) Sarta ulah maranéh maksa budak-budak beulian istri maranéh pikeun ngalampahkeun palacuran, samentawis aranjeunna hoyong ngajaga kahormatanana, jalaran maranéh hoyong milari kauntungan dunya anu samentawis. Sarta sing saha jalma anu maksa aranjeunna, mangka saestuna Allah saatos aranjeunna dipaksa téh, Maha Pangampun sarta Maha Asih.”

Saestuna, para budak beulian leres-leres henteu diidinan pikeun angkat ka pangadilan ngalawan jalma anu gaduhna dina sagala urusan naon waé.

Ku kituna, saurang budak beulian istri tiasa ceurik sateker kebek ngeunaan kasus perkosaan anu tumiba ka dirina, nanging kasaksianana henteu ditampi di pangadilan Islam mana waé, sahingga mustahil pikeun ngahukum jalma anu gaduhna.

Éta sababna, anu nyerat Quran (nyaéta Muhammad), paling-paling ngan saukur ngajurung ka jalma anu gaduhna sangkan ulah maksa budak beulian istri kana palacuran, nanging anjeunna henteu tiasa ngahukum jalma anu gaduhna jalaran parantos maksa budak beulian istrina kana prostitusi.

Alesan-alesan ti apologét Muslim:

Alesan ka-1: Kaom istri gaduh satengah kasaksian jalaran aranjeunna émosional

Muhammad nyalahkeun kaom istri jalaran gaduh ingetan sarta kecerdasan anu handap. Nanging para apologét Muslim nambihan tuduhan sanésna tina saku aranjeunna sorangan, nyaéta yén kasaksian kaom istri ditolak dina kasus hudud (atanapi diétang satengahna dina urusan kauangan) kumargi aranjeunna émosional sarta sering nyieun kalepatan dina masihan kasaksian jalaran pangaruh émosina.

Kagagalan logika anu utama tina alesan “émosionalitas” ieu nyaéta jalaran hal éta nganggap sipat jénder anu katingalina bénten salaku aturan universal anu binér. Sanaos sababaraha panalungtikan nunjukkeun yén kaom istri tiasa ngolah émosi sacara bénten, panalungtikan anu sami ieu ogé nekenkeun yén émosionalitas sanés mangrupikeun aturan jénder anu baku.

Kahiji, seueur pameget sacara individu anu saleresna langkung émosional, impulsif, atanapi gampil setrés ti batan seueur kaom istri. Nanging, Islam henteu kantos nguji saurang pameget anu émosional kalayan “uji stabilitas” sateuacan nampi kasaksianna. Kasaksianana tetep sah teu paduli kumaha waé sipatna, samentawis kasaksian ti saurang istri anu pangtenangna sarta profésional pisan ogé bakal ditolak sagemblengna dina kasus-kasus Hudud.

Kadua, para Apologét Islam langkung ngandelkeun “dugaan kosong” ti batan bukti émpiris. Dunya modéren nyayagikeun data anu kalintang ageungna sarta parantos mangabad-abad anu ngabantah klaim aranjeunna:

• Dina sistem hukum non-Muslim di sakumna dunya, ratusan juta kaom istri parantos masihan kasaksian dina kasus-kasus maling, rampog, sarta panganiayaan.

• Henteu aya data ilmiah atanapi hukum anu nunjukkeun yén kaom istri nyieun kalepatan kalayan tingkat anu langkung luhur sacara signifikan ti batan pameget jalaran “émosinya.” Upami kaom istri leres-leres henteu tiasa masihan kasaksian sacara akurat dina kaayaan anu pinuh ku setrés, sistem kaadilan global tangtos parantos runtag atanapi ngabenerkeun dirina sorangan ti baheula kénéh.

Patarosanana sanés naha kaom istri ngagaduhan émosi atanapi henteu, nanging patarosanana nyaéta naha émosi éta tiasa ngaganggu aranjeunna dugi ka wates henteu tiasa masihan kasaksian. Standar psikologi internasional negeskeun yén kaom istri gaduh kapasitas kognitif sarta émosional anu pinuh pikeun nyaksian sarta ngalaporkeun kajahatan sapertos Zina atanapi rampog. Sakedik bénten dina ngolah émosi henteu ngaleungitkeun kamampuan dasar manusa pikeun nyarioskeun deui kajadian anu parantos disaksian ku dirina.

Katilu, alesan “émosionalitas” ieu sering kali mangrupikeun rékayasa anyar ku para apologét pikeun nyumputkeun kanyataan anu langkung pait, nyaéta pandangan Muhammad anu nyatakeun yén kaom istri téh “kirang dina akal pikiranna.” Hal ieu dibuktikeun ku kanyataan yén kasaksian kaom istri ditolak sanés ngan dina kajahatan Hudud anu “pinuh ku setrés” wungkul, nanging ogé dina ampir unggal parobahan hukum anu penting dina kahirupan saurang istri:

• Saurang istri henteu tiasa janten saksi dina kasus Nikah (perkawinan), Talaq (papegatan), atanapi Ruju (ngabolaykeun talaq/papegatan).

• Kasaksianana ditolak atanapi diwatesan dina kasus Wakala (perwakilan), Ila, sarta Zihar.

• Panginten anu pangmatak kagétna nyaéta, upami saurang dunungan nolak nasab murangkalih anu lahir ti budak beulian istrina, Islam ngan nampi ucapan pameget éta wungkul. Kasaksian indungna—teu paduli kumaha yakin ogé dirina—tetep ditolak. Hal ieu ngawenangkeun sang bapa sacara éféktif ngarobah anakna sorangan janten budak beulian anu tiasa dijual, samentawis sang indung tetep dibungkem ku hukum.

Alesan “émosionalitas” mangrupikeun gaganti pikeun sistem anu sacara dasar nganggap kaom istri salaku éntitas hukum kelas kadua. Upami tujuanana leres-leres pikeun “kaakuran kasaksian,” hukum tangtos bakal mariksa stabilitas émosional dina unggal individu (boh pameget atanapi istri) ti batan ngaluarkeun larangan anu langsung tumerap ka satengah umat manusa dumasar kana jénder aranjeunna.

Ku kituna, patarosanana sanés naha kaom istri émosional atanapi henteu, nanging patarosanana nyaéta naha kaom istri émosional dugi ka wates di mana aranjeunna henteu tiasa masihan kasaksian sarta di mana aranjeunna nyieun kalepatan dina tingkat anu kalintang ageungna sahingga karugian tina kasaksian aranjeunna langkung ageung ti batan mangpaat tina kasaksian aranjeunna.

Alesan ka-2: Kedah aya 2 saksi istri supados tiasa ngentengkeun tanggung jawab ti saurang istri

Ghamidi ngaluarkeun alesan ieu ngeunaan kedahna aya 2 saksi istri dibandingkeun sareng 1 saksi pameget (tautan):

Islam nyuhunkeun dua saksi istri ngalawan hiji pameget dina kasus transaksi kauangan salaku cara pikeun ngentengkeun tanggung jawab kumargi hal éta henteu cocog pisan sareng tabiat, widang minat, sarta lingkungan sapopoé aranjeunna.

Waleran:

Dibandingkeun sareng dugaan Ghamidi ieu, nabi anu mulia ti umat Islam nyalira nyatakeun yén kasaksian saurang istri téh satengah jalaran aranjeunna kirang dina akal pikiranna. Samentawis Quran masihan alesan yén kaom istri nyieun kalepatan jalaran kakirangan dina ingetanana.

Ku kituna, saha anu leres di dieu? Ghamidi atanapi Nabi Muhammad/Quran?

Kanyataanana nyaéta, katiluna salah. Data kasaksian tina jutaan kaom istri di nagara-nagara non-Muslim ngabuktikeun yén:

• Aranjeunna henteu kirang dina akal pikiranna.
• Sarta aranjeunna ogé henteu nyieun kalepatan jalaran ingetanana.
• Sarta aranjeunna ogé henteu peryogi naon anu disebut pangentengan tanggung jawab, sahingga kasaksian tunggalna anu diétang satengah ditolak tanpa didukung ku istri anu kadua.

Penolakan kasaksian ti saurang istri ieu sanés disebut salaku pangentengan tanggung jawab, nanging mangrupikeun beban pikeun dirina, kumargi anjeunna kedah nyandak istri sanésna babarengan sareng dirina pikeun ngalengkepan kasaksian satengahna anu tunggal. Sarta hal ieu mangrupikeun beban pikeun istri anu kadua jalaran anjeunna kapaksa angkat ka pangadilan anu bénten sareng tabiat, widang minat, sarta lingkungan sapopoéna.

Alesan ka-3: Garwa Khalifah Uthman nyaksian rajapati anjeunna

Para apologét Muslim ogé nyandak hiji riwayat ieu salaku pembelaan aranjeunna:

https://en.wikipedia.org/wiki/Status_of_women%27s_testimony_in_Islam

Salajengna, sababaraha hadith nyatet ayana kasaksian istri anu tunggal dina kasus sahiji rajapati sarta pambunuhan Khalifah Uthman. Sawatara éta, ditampina kasaksian-kasaksian ieu ngabalukarkeun hukuman pati pikeun palaku rajapati sarta mimiti dilakukeunana kampanye ngalawan nagara.

Nyebatkeun kajadian anu tunggal ieu sakali deui mangrupikeun penipuan ti para apologét Muslim.

Henteu aya sidang pangadilan anu diayakeun, sarta garwa Uthman (nyaéta Naila) ogé henteu kantos dipénta pikeun masihan kasaksianana di dinya.

Hal éta sanés mangrupikeun kasus rajapati sarta saksi biasa, nanging mangrupikeun kasus Hirabah (hartosna panghianatan/pemberontakan). Sarta aya ratusan sarta rébuan jalma ti kulawarga Uthman (Banu Umayya) anu mangrupikeun saksi tina panghianatan ieu.

Ku kituna, kanyataanana tetep sami dina jaman Muhammad, atanapi jaman para khalifahna, atanapi dina 14 abad ka pengker, yén kasaksian saurang istri Muslim henteu kantos ditampi di pangadilan Islam mana waé dina kasus Hudud naon waé.

Alesan ka-4: Sababaraha ulama Zahiri ogé nampi kasaksian kaom istri salaku satengah dina kasus Hudud

Para apologét Muslim nyandak argumén ieu (tautan):

Dumasar kana pamendak Averroes (nyaéta Ibn Rushd), sababaraha ulama nyatakeun yén dina kasus-kasus ieu kasaksian saurang istri henteu tiasa ditampi, henteu paduli naha aranjeunna masihan kasaksian babarengan sareng saksi pameget atanapi henteu. Nanging, anjeunna nyerat yén mazhab anu katelah Zahiri percanten yén upami dua atanapi langkung kaom istri masihan kasaksian babarengan sareng saurang saksi pameget, mangka (sapertos dina kasus-kasus transaksi kauangan anu parantos dibahas di luhur), kasaksian aranjeunna tiasa ditampi.
Ibn Rushd. Bidayatu’l-Mujtahid, édisi ka-1, jilid 4, (Beirut: Daru’l-Ma’rifah, 1997), kaca 311 …
Salajengna, sababaraha hadith nyatet ayana kasaksian istri anu tunggal dina kasus sahiji rajapati sarta pambunuhan Khalifah Uthman. Sawatara éta, ditampina kasaksian-kasaksian ieu ngabalukarkeun hukuman pati pikeun palaku rajapati sarta mimiti dilakukeunana kampanye ngalawan nagara.

Upami hal ieu leres, mangka mangrupikeun hal anu saé yén aya sababaraha ulama Zahiri anu nampi kasaksian kaom istri. Sagala jalma anu gaduh akal séhat kalayan logika anu basajan bakal sacara otomatis nolak kateuadilan ngalawan kaom istri ieu. Sanajan kitu, hal ieu henteu aya patalina sareng Islam, kumargi Quran sarta Muhammad sarta para Khalifahna henteu kantos nampi kasaksian aranjeunna sarta henteu kantos ngantepkeun aranjeunna janten saksi dina sapanjang hirupna. Islam nyaéta naon anu didawuhkeun ku Quran sarta Muhammad, sanés naon anu diucapkeun ku sababaraha ulama Zahiri di jaman saatosna (upami leres aranjeunna nyatakeun hal kasebat).

Salajengna, 

1. Saha saleresna para ulama Zahiri éta? Naha nami-nami aranjeunna henteu disebatkeun sarta naha henteu dicaritakeun naon anu parantos ditulis ku aranjeunna? Ieu ngan saukur pernyataan anu samar.

2. Sabaraha abad saatos jaman Muhammad para ulama Zahiri éta sumping (sapertos Ibn Taymiyyah sarta Ibn Qayyim anu sumping 7 abad saatos jaman Muhammad)?

3. Naha aya ulama Zahiri sateuacan aranjeunna anu nampi kasaksian kaom istri ogé? Upami teu aya, naha aranjeunna bet bénten sareng Ijma para ulama Islam (kalebet ulama Zahiri) sateuacan aranjeunna?

4. Naon dalil bukti aranjeunna tina Quran & Sunnah? Samentawis urang parantos gaduh ayat-ayat Quran sarta Ahadith, anu sadayana sacara buleud nyatakeun yén kaom istri henteu gaduh hak kasaksian dina kasus Hudud.

5. Without any proof from Quran/Hadith, how can merely a CONJECTURE by any Zahiri or non-Zahiri scholar defend Islam in this case? Without any proof from Quran/Hadith, how can merely a CONJECTURE by any Zahiri or non-Zahiri scholar defend Islam in this case? (Wait, I should translate this: Tanpa aya bukti ti Quran/Hadith, kumaha tiasa saukur DUGAAN (konjektur) ku ulama Zahiri atanapi non-Zahiri tiasa ngabela Islam dina perkawis ieu?)

6. Naha kaom istri dina jaman aranjeunna, atanapi saatos jaman aranjeunna, masihan kasaksian di pangadilan Islam dina kasus Hudud? Kanyataanana, sanajan aranjeunna masihan kasaksian saatos jaman aranjeunna ogé, hal éta tetep moal tiasa nyalametkeun Islam sorangan tina kateuadilan ngalawan kaom istri ieu, jalaran Islam nyaéta Quran sarta naon anu dilakukeun ku Muhammad, sanés naon anu diucapkeun ku ulama Zahiri di jaman saatosna dumasar kana dugaan aranjeunna sorangan.

Sapanjang ngeunaan bukti ti Quran sarta Hadith, leres-leres henteu aya bukti yén kaom istri ngagaduhan hak naon waé pikeun masihan kasaksian.

Paling-paling, para apologét Muslim ayeuna ngan tiasa nyebatkeun kajadian pambunuhan Uthman sarta garwana Naila. Nanging urang parantos ngabahas sacara rinci di luhur yén klaim ieu salah, di mana henteu aya pangadilan anu diayakeun, sarta Naila ogé henteu kantos masihan kasaksian di dinya. Hal éta mangrupikeun kasus Hiraba di mana rébuan saksi (pameget) sayagi di dinya.

Alesan ka-5: palaku kéngingkeun hukuman Tazir (hukuman anu langkung hampang) jalaran ayana kasaksian kaom istri dina kasus Hudud

Para apologét Muslim ogé ngaluarkeun alesan ieu ayeuna:

Sanajan pangadilan Islam henteu masihan Hukuman Hudud anu parantos ditetepkeun dina kasus rajapati, maling, palacuran, jst., nanging aranjeunna tetep tiasa masihan Tazir (hartosna hukuman anu langkung hampang) dumasar kana saksi-saksi ti kaom istri, atanapi upami aya kirang ti 4 saksi dina kasus jinah sarta perkosaan. Contona, hukuman anu ditetepkeun pikeun jinah (katelah salaku Hadd) ku ayana 4 saksi pameget nyaéta 100 kali pecutan. Nanging upami ngan aya 4 saksi istri, mangka pangadilan Islam tiasa masihan satengah hukuman (hartosna 50 kali pecutan). 

Waleran:

Kahiji, Tazir dina kasus Hudud (hartosna rajapati, perkosaan, jinah, maling …) mangrupikeun Bid’ah (hal anu anyar dijieun dina Islam).

Teu aya konsép hukuman Tazir dina kasus Hudud dina pikiran Muhammad (atanapi Allah, upami Anjeunna leres-leres aya sarta bénten ti Muhammad). Éta sababna boh Quran henteu kantos nyebatkeun perkawis Tazir, atanapi nyebatkeun yén éta mangrupikeun sistem gaganti upami teu aya saksi pameget. Sarta Muhammad henteu kantos ngantepkeun saurang ogé istri masihan kasaksian dina kasus Hudud dina sapanjang hirupna, boh pikeun hukuman Hadd anu pinuh atanapi pikeun hukuman Tazir anu langkung hampang. 

Sarta saatos jaman Muhammad, Abu Bakr sarta Umar sarta salajengna sakumna Ummat ogé dina 1400 taun ka pengker henteu kantos ngantepkeun saurang ogé istri masihan kasaksian di pangadilan Islam boh pikeun hukuman Hadd atanapi pikeun hukuman Tazir anu langkung hampang.

Ngan dina abad ieu (malah ngan sababaraha taun ka pengker) aranjeunna ngenalkeun panggunaan hukuman Tazir dina kasus Hudud dumasar kana kasaksian kaom istri. Di Pakistan, ngan dina taun 2006, hiji RUU diajukeun di Parlemén Nasional pikeun ngenalkeun hukuman Tazir dina kasus Hudud di mana kaom istri ogé diidinan masihan kasaksian (tautan). Sanajan dina jaman éta para ulama Islam kalintang nolakna, nanging kelompok hak asasi manusa sarta kaom istri masihan kakuatan anu ageung pisan (pressure/tekenan), sarta tungtungna, aranjeunna kedah ngarobah aturan Syariah sarta ngadamel kasaksian kaom istri tiasa ditampi dina kasus Hudud ogé (tautan). 

Salajengna, para ahli hukum ogé nunjukkeun kumaha pikaseurieunana sistem hukuman Islam jalaran ayana dua sistem anu sajajar ieu, nyaéta Hadd sarta Tazir. Aya 2 hukuman anu bénten pikeun kajahatan anu sami. Dumasar kana pamendak para ahli, dina pandangan hukum, boh hiji kajahatan téh 100% parantos kajadian, atanapi 100% henteu kajadian. Teu aya anu katelah kajahatan 50% atanapi 60% atanapi 70% sahingga hukumanana ogé ngan 50% atanapi 60%. Dina kaayaan anu cangcaya (mamang), anjeun henteu tiasa ngahukum manusa naon waé. Nanging sistem anu sajajar ti Islam ieu nyatakeun upami saksi-saksina nyaéta kaom istri, mangka pék kurangan hukuman pikeun kajahatan anu sami éta janten satengahna. 

Kontradiksi-kontradiksi dina sistem hukum Islam ieu lumangsung ngan ku margi saleresna teu aya Allah anu Maha Wijaksana sarta Maha Uninga anu calik di langit, nanging sadaya wahyu ieu didamel ku Muhammad sorangan. Sarta jalaran anjeunna mangrupikeun manusa biasa (sarta sanés anu maha wijaksana), ku kituna urang tiasa ningali kalepatan manusa ieu dina hukum-hukum Syariah. 

Runcian

Terakhir Diropéa: 31 Maret 2026

Artikel sateuacanna: Upami Pameget Muslim Kéngingkeun Bidadari, Naon Anu Bakal Dikéngingkeun ku Istri Muslim di Sawarga? Sateuacanna Artikel salajengna: Kateuadilan Islam: Saurang istri anu MANDUL henteu kedah dinikahkeun Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Pék bébas pikeun nyalin, ngarobah, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku milik anjeun sorangan. :::

::: - Login - Kawijakan Privasi ::: :::::

(#top)