Kasimpulan:
Pamendak yén sumur Zamzam mangrupikeun mukjizat gaib tos papalingpang sareng élmu géologi katut catetan sajarah. Poin-poin di handap ieu ngaringkes sababaraha bukti anu aya:
Mekah sanés mangrupikeun gurun keusik anu teu aya caian ku margi anomali gaib, nanging jalaran perenahna di titik panghandapna tina cekungan alam anu katelah salaku Wadi Ibrahim. Topografi anu jiga mangkok ieu fungsina salaku daérah panampungan cai anu kalintang ageung kanggo cai hujan anu ngalir ti pagunungan di sabudeureunana. Ku kituna, permukaan cai taneuh di tengah-tengah lebak ieu sacara alami luhur.
Ku kituna, Zamzam henteu kantos janten sahiji-hijina sumber kahirupan di Mekah. Seueur sumur sanésna anu masih kénéh fungsi di lebak éta (sapertos Bir Tuwa,Bir Hafr, sarengBir Sajlah) sateuacan sareng salami jaman Muhammad. Éta sumur-sumur téh fungsina ngagunakeun prinsip saderhana anu sami sareng Zamzam, nyaéta nyerep kana akuifer alami di jero taneuh anu kabentuk ku géografi lebak kasebat.
Sumber-sumber Islam sapuk yén sumur Zamzam “kapendak” (atanapi dibrésihkeun) ku éyangna Muhammad, nyaéta Abdul Muttalib, kirang langkung 40 taun sateuacan dibabarkeunana Muhammad.
Sababaraha Ahadith Islam nunjukkeun yén éta sumur téh seueur orayan. Muhammad dina tungtungna marentahkeun supados éta oray-oray dipaéhan.
Dina tradisi Islam, Muhammad nyebatkeun seueur mangpaat kasehatan anu gaib tina cai Zamzam. Nanging, teu acan aya panalungtikan ilmiah anu ngabuktikeun mangpaat kasehatan gaib tina cai Zamzam kasebat.
Cai Zamzam: Mukjizat atanapi Fenomena Alam?
Para mubaligh Islam nyebatkeun seueur mukjizat ngeunaan cai Zamzam. Mangga urang tingal naha ieu leres-leres mukjizat atanapi naha aya katerangan sanésna anu langkung logis.
Sateuacan éta, Zakir Naik nyebatkeun (tautan):
… Maranéhna nyedot 690 Juta liter cai Zamzam dina 24 jam, nanging caian deui dina 11 menit wungkul. Aya 2 mukjizat di dieu, anu kahiji nyaéta Zamzam tiasa pinuh deui sacara sakedapan, sareng anu kadua nyaéta Allah nahan Akuifer anu luar biasa kuatna supados cai Zamzam henteu lubér kaluar tina sumur, sabab upami henteu, dunya ieu bakal KALELEP.
Cai dina sumur Zamzam di Mekah henteu béak jalaran éta téh mangrupikeun akuifer, sareng wadahna nyambung kana cai taneuh anu tiasa dianyari deui (anu dina tungtungna bakal kaeusi deui ku cai hujan di lebak sareng pasir-pasir di sakurilingna).
Kota Mekah perenahna di hiji lebak anu dikurilingan ku pasir-pasir. Sareng Masjid-ul-Haram (katut sumur Zamzam) mangrupikeun titik pang-HANDAPNA di ieu lebak. Sumur Zamzam jerona kirang langkung 40 dugi ka 50 kaki tina permukaan cai di pasir-pasir sakurilingna. Hal ieu ngabalukarkeun cai tina sakumna lebak sareng daérah pasir di sakurilingna ngalir nuju ka bak panampungan Zamzam (tautan).
Aya ratusan akuifer sapertos kitu di dunya, kalayan jumlah cai anu kalintang seueurna. Sababaraha di antarana ngagaduhan cai anu sakitu seueurna dugi ka kaluar janten walungan alit sareng cinyusu. Sanaos Zamzam ogé ngagaduhan seueur cai, ukuran sareng volumenya henteu tiasa dibandingkeun sareng seueur akuifer sanésna, sareng teu aya aliran cai atanapi cinyusu anu ngalir tina Zamzam, sabab Zamzam mah mung saukur “Sumur”. Sareng Pamaréntah Arab Saudi kedah masang pompa anu kalintang ageungna supados tiasa nyandak cai ti jerona. Pamaréntah Arab Saudi ogé kedah ngatur konsumsina.
Ku kituna, sanaos Zamzam mah mung saukur sumur (sareng henteu ngagaduhan cai anu cekap kanggo janten cinyusu sareng aliran cai), sababaraha mubaligh sapertos Zakir Naik ngadamel klaim anu luar biasa ngeunaan sipat-sipatna. Éta klaim nembuskeun yén Allah parantos nyegah Zamzam supados henteu lubér, bari nyebatkeun yén sumur ieu ngagaduhan jumlah cai anu teu aya watesna anu tiasa ngalelepkeun sakumna dunya upami dilaan. Nanging, pamendak sapertos kitu ngahudang patarosan, utamina nalika urang mikir yén upami leres sumur Zamzam ngagaduhan cai anu teu aya watesna, tangtos sakumna kota Mekah bakal héjo ku pepelakan, sareng Pamaréntah Arab Saudi bakal ngagunakeun éta cai kanggo ngawangun lahan tatanén anu héjo di sabudeureun Mekah.
Kaabah parantos sababaraha kali ruksak ku banjir jalaran perenahna di bagian panghandapna lebak.
Kusabab struktur géografisna, nyaéta lebak anu dikurilingan ku gunung-gunung, Mekah parantos rawan ku banjir salami mangabad-abad.
17 H: Genep taun saatos pupusna Muhammad, banjir anu kalintang ageungna lumangsung di Mekah dugi ka mindahkeun Maqam Ibrahim tina tempatna sarta ngaruksak Kaabah sareng bumi-bumi di sakurilingna.
202 H: Banjir ageung sanésna lumangsung anu nyababkeun seueur jalma pupus, bumi-bumi runtag, sareng saatosna, panyakit sasalad nular sumebar di antawis padumuk Mekah.
687 H: Dina banjir ieu, 70 jalma titeuleum caket Kaabah, sareng 500 jalma pupus di luar daérah Kaabah.
771 H: Banjir nyababkeun pupusna 1.000 jalma sarta kabawa palid sakumna kafilah kalebet 40 onta.
887 H: Hujan ageung sareng gelap nyababkeun seueur bumi runtag, anu ngabalukarkeun seueur pisan anu pupus.
1039 H: Kirang langkung 1.000 jalma pupus dina banjir; témbok-témbok Kaabah runtuh sarta kabawa palid. Saatos éta, Sultan Murad IV maréntahkeun pangwangunan deui Kaabah.
Ieu nembé sababaraha conto wungkul; saleresna mah, jumlah banjir anu parantos mangaruhan Kaabah téh langkung seueur deui.
Di sisi sanésna:
654 H: Kebakaran lumangsung di Masjid Nabawi, ngaduruk dugi ka palebah suhunan. Seuneu ngaléntab sakumna masjid, teu aya sésa tina kai-kai pangwangunanana. Timah dina tihang-tihangna lééh sarta runtuh, nyésakeun tihang anu ngajanteng bari oyag katebak angin. Mimbar kabeuleum, sareng sabagian hateup tina Kamar Nabi (Hujrah) ogé kabakar.
886 H (13 Ramadan): Gelap nyamber menara bagian tenggara Masjid Nabawi, nyababkeun kebakaran anu ageung pisan. 17 jalma pupus, sarta suhunan masjid ampir sakumna ruksak.
Aya seueur ogé sumur sanésna di Mekah, salian ti Zamzam
Carita ti umat Muslim ngagambarkeun lebak Mekah salaku “tanah anu keusik sarta teu aya caian” dugi ka lumangsungna mukjizat Zamzam. Nanging, catetan sajarah sareng kaayaan géologis di éta daérah nunjukkeun hal anu bénten.
Mekah perenahna di titik panghandapna tina cekungan alam anu katelah salaku “Lebak Mekah” (Wadi Ibrahim). Ieu lebak fungsina salaku tempat panampungan alami kanggo cai hujan anu lungsur di gunung-gunung sakurilingna. Kusabab topografi anu “jiga mangkok” ieu, permukaan cai taneuh di tengah lebak sacara alami luhur.
Sateuacan sareng salami jaman Muhammad, aya sababaraha sumur sanésna anu nyayogikeun cai kanggo padumuk katut para jamaah haji. Éta sumur-sumur téh aya ku margi alesan anu sami sareng sumur Zamzam, nyaéta nyandak cai tina akuifer alami di jero taneuh di éta lebak.
Sumur-sumur Sajarah anu Utama di Mekah:
Bir Tuwa: Perenahna di daérah Jarwal, ieu sumur téh kawéntar pisan dugi ka disebatkeun dina sababaraha tradisi. Muhammad disebatkeun kantos siram di dinya. Hal ieu ngabuktikeun yén cai tiasa dimeunangkeun di sababaraha bagian lebak, sanés ngan saukur di tempat Zamzam wungkul.
Bir Hafr: Digali ku suku Banu Asad, ieu sumur nyayogikeun cai kanggo sabagian ageung padumuk sateuacan kapendakna deui sumur Zamzam.
Bir Sajlah: Hiji sumur milik klan Banu Nawfal, anu nyayogikeun cai sacara terus-terusan kanggo kulawargana.
Bir Bathar sareng Bir Khum: Éta sumur-sumur téh masing-masing diurus ku klan Banu Abd al-Dar sareng Banu Makhzum.
Naha Hal ieu Ngabantah Ayana Mukjizat: Upami leres Zamzam mangrupikeun kurnia gaib anu luar biasa, tangtos éta bakal janten sahiji-hijina sumber cai di gurun anu garing. Nanging, sajarah nunjukkeun ayana “pasar persaingan” sumur. Unggal klan utama suku Quraisy ngagaduhan sumurna sorangan kanggo ngajaga kalangsungan pulitik sareng ékonomi maranéhna.
Sumur Zamzam nembé kapendak 40 taun sateuacan dibabarkeunana Muhammad sarta pinuh ku oray
Sanaos carita ti umat Muslim ngaitkeun sumur Zamzam sareng carita Ismail katut Hajar anu parantos aya 4 rébu taun kapengker, nanging sacara ahéngna, carita éta ogé nampi yén sumur Zamzam nembé kapendak 40 taun sateuacan dibabarkeunana Muhammad.
Leres, numutkeun tradisi Islam sorangan, nyaéta Abdul Muttalib (éyangna Muhammad) anu mendakan sumur Zamzam nembé 40 taun sateuacan dibabarkeunana Muhammad. [Rujukan: Ar-Raheeq Al-Makhtum (الرحيق المختوم), kaca 17]
Salian ti éta, Zamzam téh pinuh ku oray dugi ka Muhammad maréntahkeun supados éta oray-oray dipaéhan.
Al-Abbas nyarios ka Rasulullah (ﷺ): Kami hoyong ngabersihkeun Zamzam, nanging di jerona aya sababaraha Jinnan, anu hartosna oray-oray alit; ku kituna Rasulullah (ﷺ) maréntahkeun supados dipaéhan.
Darajat: Sahih (Albani)
Para mubaligh Islam sering henteu ngabahas kontéks sajarah naha aya oray di jero sumur Zamzam.
Kaum musyrik Mekah ogé nganggap oray salaku salah sahiji déwa maranéhna (sami sapertos umat Hindu anu nganggap oray salaku mahluk suci sarta muja maranéhna). Imam Tabari nyerat yén kaum musyrik Mekah biasa muja oray di Zamzam sarta masihan sagala rupa kado ka maranéhna. (tautan):
Tempatna ogé aya oray di Kaabah, anu hirup di jero sumur kuil tempat jalma-jalma anu nuju ibadah ngalungkeun kado-kado maranéhna. [Tarikh al-Tabari, I, kaca 525] Oray-oray kasebat dianggap ku urang Arab salaku Jin sareng sétan. [Taj Al Aruss, I, kaca 147 sareng 284]
Abdul Muttalib, anu mendakan sumur Zamzam, saleresna mangrupikeun jalma anu nyembah berhala, sarta anjeunna kantos nyobian ngorbankeun putrana, nyaéta Abdullah (bapana Muhammad) demi berhala sesembahanana. (Tautan).
Muhammad nyebatkeun sipat kasehatan gaib tina Zamzam, nanging panalungtikan ilmiah henteu ngabuktikeunana
Muhammad nyebatkeun seueur mangpaat kasehatan anu gaib tina cai Zamzam dina sababaraha tradisi Islam. Contona, anjeunna nyebatkeun yén ku nginum cai Zamzam hungkul salami 30 dinten (tanpa tuang nanaon sanésna) bakal nyababkeun naékna beurat awak.
… Nabi (shallallahu ’alaihi wasallam) naros ka Abu Dharr, anu parantos cicing caket Kaabah katut kiswahna salami opat puluh dinten sareng wengi tanpa tuang atanapi nginum salian ti (Zamzam): “Parantos sabaraha lami anjeun di dieu?” Abu Dharr ngawaler: “Abdi parantos di dieu salami tilu puluh dinten sareng wengi.” Nabi (shallallahu ’alaihi wasallam) naros, “Saha anu parantos masihan tuang ka anjeun?” Anjeunna ngawaler, “Abdi henteu ngonsumsi nanaon salian ti cai Zamzam, sareng abdi janten sakitu lintuhna dugi ka aya gajih anu melenod dina patuangan abdi. Abdi henteu ngarasa capé atanapi lungse ku margi lapar sarta abdi henteu janten begang.” Nabi (shallallahu ’alaihi wasallam) ngadawuh: “Sajatina cai ieu pinuh ku berkah, sarta mangrupikeun kadaharan anu nyéhatkeun.”
Dina jaman ayeuna, para mubaligh Islam ngulang deui klaim Muhammad sarta ngaitkeun rupa-rupa mangpaat kasehatan kana cai Zamzam. Nanging, pamendak ieu henteu dirojong ku bukti ilmiah. Maranéhna henteu ngalaksanakeun panalungtikan ilmiah kanggo mastikeun klaim Muhammad ngeunaan kamampuan Zamzam dina ngubaran panyakit sareng ngaleungitkeun rasa lapar.
Hal ieu ngahudang patarosan anu penting: Naha para mubaligh Islam henteu nyobian ngabuktikeun dawah nabi maranéhna ku jalan panalungtikan ilmiah? Naha aya kamungkinan yén panalungtikan ilmiah bakal ngahasilkeun hal anu bénten sareng anu diklaim salila ieu? Upami panalungtikan ieu tiasa ngabuktikeun sipat pangobatan tina Zamzam, tangtos éta bakal janten bukti anu kuat pisan. Di sisi sanésna, upami mangpaat kasebat henteu kapendak, tangtos bakal langkung jujur sacara inteléktual kanggo nampi hasil kasebat sarta nyaluyukeun pamahaman urang sacara bener.
Upami leres Zamzam ngagaduhan sipat pangobatan tina panyakit sareng kalaparan sapertos anu diklaim, naha hal ieu henteu katingal dina prakték médis di Arab Saudi?
Dina kanyataanana, panalungtikan mandiri mendakan bahan-bahan anu ngabahayakeun dina cai Zamzam (Laporan BBC). Mangga tingal ogé laporan anu langkung jéntré dina WikiIslam ngeunaan cai Zamzam.
Mubaligh Islam: Zamzam kapendak 2600 taun sateuacan Muhammad ku Hajar sareng Ismail
Ieu carita ogé tétéla henteu leres.
Sabenerna, sakumna carita ngeunaan sumpingna Ibrahim, Hajar, sareng Ismail ka Mekah téh henteu leres sarta ngan saukur rékaan Muhammad sorangan. Muhammad ngaréka ieu carita supados katingal penting di payuneun urang Yahudi sareng Kristen salaku turunan Ibrahim.
Urang Quraisy (sareng sakumna urang Arab sanésna) henteu terang-terang acan yén maranéhna téh turunan Ismail/Ibrahim, atanapi Kaabah ngagaduhan patula-patali sareng Ibrahim, atanapi Zamzam kapendak ku Hajar, sareng sajabana. Muhammad mangrupikeun jalma munggaran anu ngadamel sadaya carita kasebat sarta nyebarkeunana ka urang Quraisy/Arab.
Anjeun tiasa maca sadaya kanyataan ieu dina situs wéb: https://historyofmecca.com/
Ieu mangrupikeun hal anu Kacida, Kacida Pentingna, sarta kanggo saha waé anu hoyong milari bebeneran, kedah maca sadaya kanyataan dina situs wéb anu ditataan di luhur. Éta situs muka sacara lengkep sadaya carita rékaan ti Muhammad. Mangga, ulah dugi ka teu maca tulisan-tulisan dina situs wéb ieu (hanjakalna, seueur di antawis urang anu henteu terang pisan ngeunaan kanyataan penting ieu).
Urang Quraisy terang pisan yén sumur Zamzam nembé kapendak 40 taun sateuacan dibabarkeunana Muhammad ku éyangna, nyaéta Abdul Muttalib. Bahkan tradisi Islam ogé nyatet hal kasebat. Nanging, para mubaligh Islam ngadamel carita implengan sanésna yén Zamzam saleresna kapendak ku Hajar, nanging aya hiji suku anu nutup sarta nyumputkeunana ti batur. Sarta éta sumur tetep nyumput salami mangabad-abad (atanapi mangrebu-rebu taun) dugi ka Abdul Muttalib mendakanana deui.
Nanging, kumaha tiasa hal kitu lumangsung?
Numutkeun carita ti Muhammad, mimitina sakumna urang Arab téh monoteis, sarta maranéhna biasa nganjang ka Kaabah kanggo ibadah haji unggal taun, bari ngaleueut cai Zamzam salami mangabad-abad. Kumaha tiasa aya hiji suku anu nutup sarta nyumputkeunana, sedengkeun mangrébu-rébu urang Arab terang pisan dimana perenahna (caket Kaabah) sarta ngaleueut cai tina éta sumur unggal taun?
Tangtos waé, para mubaligh Islam henteu ngagaduhan waleran kanggo hal ieu.
Carita implengan Muhammad ngeunaan cai amis walungan Nil sareng Éfrat
Muhammad henteu ngan saukur ngaréka carita ngeunaan sumur Zamzam wungkul, nanging anjeunna ogé ngaréka seueur carita sanésna sapertos kitu kanggo nguatkeun ageman énggal anu diwangun ku anjeunna.
Contona, mangga tingal carita implengan ti Muhammad di handap ieu:
Nabi (ﷺ) ngadawuh: … (Dina wengi Mi’raj, nalika anjeunna naék ka langit) Lajeng kuring ditémbongkeun Sidratulmuntaha (nyaéta tangkal di langit katujuh) sarta kuring ningali buah Nabk anu jiga wadah taneuh liat ti Hajar (nyaéta hiji kota di Arab), sarta daun-daunna jiga ceuli gajah, sareng aya opat walungan anu asalna tina akarna, dua di antarana katingal sarta dua sanésna nyumput. Kuring naros ka Jibril ngeunaan éta walungan sarta anjeunna ngawaler, ‘Dua walungan anu nyumput téh aya di Surga, sedengkeun anu katingal nyaéta walungan Nil sareng Éfrat.’
Abu Hurairah ngalaporkeun yén Rasulullah (ﷺ) ngadawuh: Saihan, Jaihan, Éfrat sareng Nil téh sadayana mangrupikeun walungan-walungan Surga.
Jalma-jalma dina jaman harita henteu terang ngeunaan sumber cai walungan. Ku kituna, Muhammad ngadamel carita implengan yén cai amis di ieu dua walungan téh sumpingna langsung ti langit. Sarta hanjalakna, milyaran umat Muslim janten percanten kana carita implengan ti Muhammad kasebat, batan mariksa bebeneranana.
Ayeuna, ieu Ahadith janten matak pusing kanggo para pembela Islam (apologis), jalaran henteu luyu sareng modél kosmologi naon waé. Maranéhna henteu tiasa ngajawab kumaha cai, anu kaluar tina akarna tangkal di surga, tiasa dugi ka bumi.
Nanging hal ieu kapendak jalan kaluarna nalika urang mendakan carita anu sami dina Alkitab ogé (sanaos konsepna rada bénten).
Genesis 2:10-14: [Hiji walungan anu nyéboran éta taman ngalir ti Éden; ti dinya éta walungan pamisah janten opat cabang.][ Ngaran anu kahiji nyaéta Pison …][Ngaran walungan anu kadua nyaéta Gihon; walungan ieu ngalir ngurilingan sakumna tanah Kus. ][Ngaran walungan anu katilu nyaéta Tigris; walungan ieu ngalir di sapanjang beulah wétan Asur. Sarta walungan anu kaopat nyaéta Éfrat.]
Bédana antawis carita dina Alkitab sareng carita ti Muhammad nyaéta kieu:
- ‘Taman Éden’ (Surga tempat Gusti nempatkeun Adam, Hawa, sareng tangkal larangan) aya di bumi dina carita Alkitab. Ku kituna, sanés janten masalah nalika Alkitab nyebatkeun yén cai walungan Tigris sareng Éfrat sumpingna ti ‘Taman Éden’.
- Nanging Muhammad ngadamel kasalahan nalika niron carita tina Alkitab, sarta anjeunna nyebatkeun yén Adam, Hawa, sareng tangkal larangan téh HENTEU aya di bumi, nanging aya di surga di langit. Ku kituna, janten hiji masalah kanggo nerangkeun kumaha cai tina akarna tangkal di langit tiasa lungsur ka walungan-walungan di bumi.
Muhammad niron carita-carita tina Alkitab, nanging anjeunna saleresna teu tiasa maca sareng nyerat sarta sanés jalma anu berélmu (akademis). Ku kituna, anjeunna ngadamel seueur pisan kasalahan manusa nalika niron carita-carita sepuh kasebat.
Langkung seueur ngeunaan Taman Éden/Surga:
https://www.britannica.com/topic/Garden-of-Eden
Taman Éden, dina Alkitab Ibrani (Perjanjian Heubeul) kitab Kajadian, mangrupikeun surga di bumi dina Alkitab anu dicicingan ku lalaki sareng awéwé munggaran anu diciptakeun, nyaéta Adam sareng Hawa, sateuacan maranéhna diusir ku margi teu nurut kana paréntah Gusti… Istilah surga sering dianggo salaku sinonim pikeun Taman Éden sateuacan diusirna Adam sareng Hawa. Hiji surga di bumi mindeng dianggap aya dina mangsa nalika langit sareng bumi caket pisan atanapi sabenerna silih antel, sarta nalika manusa sareng para déwa ngagaduhan hubungan anu bébas tur bagja.