Ẓihār: Proof That Islamic Sharia Was Not Made by a PERFECT God, but by a Human Who Makes “Human Mistakes”

Allah teh gaib sareng tara sumping ka payun sacara langsung. Para malaikat-Na ogé gaib sareng tara nembongan. Teu aya ogé mukjizat anu ditémbongkeun ka urang ti Allah (sakumaha anu diklaim yén Allah nembongkeun mukjizat ka jalma-jalma di jaman kapungkur). Nanging, urang tetep ditungtut pikeun mikawanoh Anjeunna ku cara ningali kasampurnaan Shariah (hukum Islam) sareng timbalan-timbalan-Na.

Nanging, nalika urang nalungtik timbalan Shariah ku cara kritis, kaayaanana katingal sabalikna. Ieu timbalan, tinimbang ngabuktikeun ayana Allah, kalahka siga anu nyirikeun "teu ayana" Anjeunna. Dina ieu hukum, tinimbang kaadilan ilahi, penindasan dina masyarakat manusa anu katingal nyata, sareng tinimbang kawijaksanaan sawarga, pangaruh kalepatan manusa sareng pamikiran anu kawates anu langkung nonjol.

"Zihar" ogé mangrupikeun salah sahiji bab dina Shariah Islam anu cekap pikeun ngabuktikeun yén teu aya wahyu anu lungsur ti langit, nanging ieu murni mangrupikeun "wahyu manusa".

Logika nungtut yén upami Gusti leres-leres "Nu Maha Uninga sareng Maha Waspada", anu gaduh pangaweruh lengkep ngeunaan masa payun sareng kawijaksanaan-Na sampurna saratus persén, maka timbalan anu diwahyukeun ku Anjeunna kedahna parantos lengkep, teu tiasa dirobih, sareng tanpa cacad ti mimiti léngkah munggaran.

Nanging dina sajarah Islam, aya runtuyan kajadian di mana timbalan-timbalan mimitina lungsur dina kaayaan anu teu lengkep sareng teu logis, sareng nalika jalma-jalma ngprotés atanapi timbul kasulitan sosial, parobihan dilakukeun dina wahyu kasebut dumasar kana Metode Cobi-cobi Manusa (Trial and Error). Sakapeung parobihan ieu ditutupan ku kedeng "Naskh" (Abrogasi) sareng sakapeung deui alesan kabutuhan dumasar kaayaan anu diajukeun. Masalah Zihar mangrupikeun conto anu écés tina gaya manusa dina nyusun hukum ieu.

Perkawis Zihar: Ti Adat Pra-Islam kana Hukum Shariah

Zihar mangrupikeun hukum anu teu rasional sareng nindas di Arab pra-Islam anu teu aya pakaitna pisan sareng karaharjaan manusa. Dumasar kana adat kabodoan ieu, upami saurang caroge dina kaayaan ambek atanapi bodo ngan saukur nyarios ka istrina "Anjeun pikeun kuring sapertos tonggong ibu kuring", maka éta istri bakal janten haram pikeun carogéna salamina.

Hal anu kedah diperhatoskeun nyaéta yén masalah Zihar ieu jauh langkung pikasieuneun pikeun saurang istri tinimbang talak biasa. Dina talak, aya sababaraha cara pikeun rukun deui atanapi nikah deui (sanaos éta adat anu nyeri sapertos Halala), nanging papisahan anu lumangsung ku jalan Zihar dina hukum pra-Islam mah mutlak sareng permanén, saatos éta teu aya jalan deui pikeun uih deui.

Hal anu matak hélok nyaéta yén Allah, anu ngakukeun kagungan "kawijaksanaan anu sampurna", mimitina ngantepkeun ieu hukum anu teu manusiawi sakumaha ayana, sanaos diarepkeun ti Gusti anu wijaksana yén Anjeunna bakal ngahapus hukum kasebut ti dinten munggaran kénéh.

Protés Khawlah bint Tha'labah sareng Évolusi Wahyu

Dumasar kana riwayat sajarah, nalika saurang sahabat (Aws bin Samit) ngalakukeun Zihar ka istrina Khawlah bint Tha'labah, Khawlah angkat nepungan Nabi Muhammad kalayan harepan yén panginten Nabi tiasa ngabébaskeun anjeunna tina ieu hukum kabodoan. Nanging anu matak hélok, Nabi kalahka ngajelaskeun ka Khawlah yén "ayeuna anjeun parantos janten haram pikeun caroge anjeun sareng anjeunna ngan saukur janten baraya misan anjeun".

Khawlah nolak nampi ieu kaputusan anu teu logis tur ngamimitian padungdengan, argumen, sareng papaséaan anu panjang sareng Nabi. Di dieu katingal aspék nyusun hukum anu ku para kritikus disebat Metode Cobi-cobi Manusa (Trial and Error). Nalika argumen logis sareng sipat keukeuh saurang istri mimiti ngadeseh Nabi, sacara ngadadak aya parobihan dina hukum ieu ngalangkungan "wahyu" supados Khawlah tiasa sugema sareng Nabi tiasa ngaraos tenang.

Surah Al-Mujadilah (58), Ayat 1 dugi ka 4:

Allah parantos ngadangu cariosan istri anu madungdengkeun sareng anjeun(Nabi) perkawis carogéna sareng ngawadul ka Allah, sareng Allah ngadangu padungdengan antara anjeun duaan. Saéstuna, Allah teh Maha Ngadangu, Maha Ningali. Jalma-jalma di antara aranjeun anu ngaharamkeun istri-istrina ku jalan Zihar(nyebat aranjeunna salaku ibu)aranjeunna sanés ibuna; teu aya anu janten ibuna iwal ti jalma anu ngababarkeun aranjeunna. Sareng saéstuna, aranjeunna nyebatkeun cariosan anu awon sareng bohong. Sareng saéstuna, Allah teh Maha Maapkeun, Maha Pangampura. Sareng jalma-jalma anu ngaharamkeun istri-istrina ku jalan Zihar teras hoyong narik deui naon anu tos diucapkeun, maka denda (kafarat)-na nyaéta ngabébaskeun saurang hamba sahaya sateuacan aranjeunna silih senggol. Ieu anu diwajibkeun ka aranjeun, sareng Allah Maha Uninga kana naon anu aranjeun pigawe.Tapi sing saha jalma anu teu mendakan (hamba sahaya), kedah puasa dua sasih berturut-turut sateuacan aranjeun duaan silih senggol. Sareng sing saha anu teu sanggup, kedah masihan tuang ka genep puluh jalma miskin"

Kulantaran Allah neraskeun Zihar dina Shariah Islam dina tahap munggaran kénéh mangrupikeun kalepatan anu kacida ageungna. Ieu mangrupikeun hal anu kedahna langsung dihapus ku Allah dina tahap munggaran kénéh, sabab masihan hak ka saurang pameget pikeun ngaruksak kahirupan saurang istri ku jalan talak ngan saukur kusabab perkawis alit dina kaayaan ambek, mangrupikeun hal anu leres-leres teu logis.

Masalah Zihar mangrupikeun hukum anu langkung teu rasional tinimbang nyebatkeun "talak talak talak" tilu kali, anu ogé diteraskeun ku Allah.

Mangga, upami urang nganggap yén dina tahap munggaran, Allah henteu ngalarang ieu hukum kabodoan ngeunaan Zihar kusabab sababaraha alesan. Nanging, naon anu kedahna lumangsung dina "tahap kadua" nyaéta nalika ieu istri (Khawlah) sumping ka Nabi nyandak masalah Zihar, Allah kedahna "harita kénéh pisan" lungsurkeun ayat-ayat yén Zihar saleresna teu aya ajénna pisan sareng leres-leres mangrupikeun kabodoan anu tanpa guna.

Nanging naon anu lumangsung dina "tahap kadua" ieu nyaéta tinimbang langsung nembongkeun laranganana, Allah kalahka calik sapertos nu nongton bari "ngadangukeun" sareng "ningali" obrolan sarta papaséaan antara ieu istri sareng Nabi, di mana Nabi nuju mapatahan ka éta istri yén ayeuna mah teu aya anu tiasa dilakukeun sareng carogéna ukur janten baraya misan.

Nanging nalika sipat keukeuh sareng argumen ti éta istri mimiti ngadeseh Nabi sareng anjeunna henteu kersa nilarkeun Nabi, saatos ngadangukeun sadaya papaséaan kasebut, Allah ngawitan muji kakawasaan-Na pikeun "ngadangu sareng ningali" yén Anjeunna kawasa "ngadangu" sagala rupi sareng "ningali" sagala rupi.

Sareng nalika éta istri sareng argumenna parantos ngadeseh Nabi dugi ka Nabi teu tiasa ngabébaskeun diri ti anjeunna, nembé harita Allah malikan deui cariosan anu sami sareng anu parantos diucapkeun ku éta istri, yén nyebat istri salaku ibu teh saleresna henteu ngajantenkeun aranjeunna janten ibu aranjeun, supados éta istri kersa nilarkeun Nabi.

Sakabéh kajadian ieu ngabuktikeun yén perkawis Zihar ngan saukur wahyu anu sipatna "réaksionér", anu ngan diwahyukeun kusabab aya tekanan sosial dina waktos harita anu nungtut parobihan kasebut. Ieu mangrupikeun cerminan tina sistem anu ngalakukeun parobihan dumasar kana kaayaan sareng kabutuhan manusa, tinimbang asalna ti "Gusti anu sampurna".

Cacad Kadua: Naha Adat Kabodoan Ieu Henteu Dihapus Sagemblengna?

Nalika urang ngeunteung kana kajadian Khawlah bint Tha'labah, aya cacad anu serius anu katingal écés. Tinimbang ngabasmi ieu adat kabodoan dugi ka akar-akarna, Allah kalahka masihan kalungguhan hukum dina Shariah sareng ngajantenkeun adat ieu tetep hirup salamina.

Kanyataanana, Zihar teh sabenerna leres-leres mangrupikeun "Sanés Perkawis", sareng nerapkeun sagala rupi aturan hukum atanapi denda kafarat kana éta hal mangrupikeun tanda tina sistem anu teu sampurna.

Rébuan peradaban di dunya janten saksi kana kanyataan yén perkawis sapertos Zihar teu aya dina masyarakat aranjeunna, sareng teu ayana adat kasebut ogé henteu kantos nyababkeun masalah dina struktur sosial aranjeunna salami rébuan taun.

Akal pikiran manusa masihan pituduh anu saderhana yén Dzat anu "Maha Uninga sareng Maha Waspada" kedahna nyatakeun tindakan bodo ieu salaku kalepatan moral wungkul sareng ngalarangna. Nanging sabalikna, adat ieu sacara resmi dilegalisasikeun dina bentuk aturan "kafarat" (denda). Kukituna, adat kabodoan anu teu aya gunana tetep janten perkawis Shariah anu panjang. Allah ngarobih statusna tina talak janten kafarat, nanging tetep ngajantenkeunana salaku hiji "pelanggaran" (crime).

Cacad Katilu: Kaadilan Ilahi anu Ahéng di mana Kalepatanana aya di Pameget Nanging Hukumanana kedah Ditanggung ku Istri

Puncak tina kateuadilan dina perkawis ieu katingal écés nalika urang nalungtik Hadith. Kusabab carogé Khawlah parantos ngalakukeun Zihar kalayan niat talak sareng aranjeunna henteu gaduh kamampuan pikeun mayar kafarat, mangga titénan conto kaadilan ilahi di handap ieu:

Sunan Abu Dawood: Jilid 2, Nomer Hadith 450:

Diriwayatkeun ku Khuwaylah, putri ti Malik ibn Tha'labah:
Caroge abdi, Aws ibn as-Samit, ngucapkeun cariosan: Anjeun teh sapertos indung kuring. Kukituna abdi sumping ka Rasulullah (peace_be_upon_him), ngawadul ngeunaan caroge abdi.
Rasulullah (peace_be_upon_him) madungdengkeun sareng abdi sarta ngadawuh: Sing takwa ka Allah; anjeunna teh (ayeuna ukur) baraya misan anjeun.
(Nanging) abdi teras-terasan (ngawadul) dugi ka lungsurna ayat Al-Quran: "Allah parantos ngadangu cariosan istri anu madungdengkeun sareng anjeun ngeunaan carogéna…." dugi ka katangtuan denda (kafarat).
Anjeunna teras ngadawuh: Anjeunna kedah ngabébaskeun saurang hamba sahaya. Khawlah ngawaler: Anjeunna teu mampuh. Nabi ngadawuh: Anjeunna kedah puasa dua sasih berturut-turut. Khawlah ngawaler: Duh Rasulullah, anjeunna teh parantos sepuh; anjeunna moal kiat puasa. Nabi ngadawuh: Anjeunna kedah masihan tuang ka genep puluh jalma miskin. Khawlah ngawaler: Anjeunna teu gaduh nanaon anu tiasa disedekahkeun. Dina waktos harita, aya wadah araq (nyaéta karanjang kurma anu eusina limabelas atanapi genepbelas sha’) anu dicanak ka Nabi.
Abdi nyarios: Abdi bade ngabantos caroge abdi ku karanjang kurma (araq) sanésna. Nabi ngadawuh: Anjeun parantos midamel kasaéan. Pék angkat sareng pasihan tuang ka genep puluh jalma miskin, teras uih deui ka baraya misan anjeun.
(Abu Dawud nyarios) Anjeunna mayar denda kasebut sacara buni, tanpa ngawartosan ka carogéna. 
(Ieu riwayat teh "Sahih" nyaéta otentik. Tumbu)

Mangga lenyepan ku aranjeun! Carogé anu ngalakukeun kalepatan, carogé anu ngucapkeun cariosan kasebut, nanging beuratna hukuman ogé kedah ditanggung ku istri anu tertindas. Éta istri nyalira anu angkat nepungan Nabi kalayan keluhanana, anjeunna anu padu argumen, sareng dina tungtungna, anjeunna anu mayar denda (kafarat) tina saku sorangan. Naha akal pikiran manusa tiasa nampi "kaadilan ilahi" sapertos kieu?

Sakabéh kaayaan ieu janten bukti kana kanyataan yén ieu sanés timbalan ti Gusti Nu Maha Kawasa, nanging mangrupikeun "wahyu manusa" ti Nabi Muhammad nyalira, anu dumasar kana pangalaman manusa (Metode Trial and Error). Jalaran kitu, ku jalaran aya kakirangan salaku manusa, anjeunna henteu tiasa ngaleungitkeun sagemblengna adat bodo ngeunaan Zihar ieu sareng kalahka ngaluarkeun timbalan anu teu lengkep sarta ngandung cacad.

Cacad Kaopat: Otoritas Pameget pikeun Ngantepkeun Istri dina Kaayaan "Digantung" Ngalangkungan Zihar

Ahl-e-Hadith sareng para pembaharu sanésna ngklaim yén Islam parantos nangtukeun sarat 'Tuhr' (masa suci ti haid) pikeun talak supados saurang pameget henteu tiasa langsung nyandak kaputusan dina kaayaan ambek sarta saurang istri kénging panyalindungan. Nanging di dieu aya kontradiksi anu ageung, nyaéta dina perkawis Zihar, sarat Tuhr sapertos kitu leres-leres teu aya pisan.

Upami saurang pameget ngucapkeun cariosan Zihar sanaos dina kaayaan ambek anu kacida, atanapi nuju mangsa haid istrina, maka papisahan antara caroge sareng istri sarta larangan hubungan intim langsung lumaku harita kénéh. Aspék anu paling bahaya nyaéta upami éta caroge keukeuh tur henteu mayar kafarat, henteu masihan talak, sareng henteu rukun deui, maka éta istri tetep dina kaayaan 'digantung'. Anjeunna henteu tiasa kéngingkeun hak-hakna salaku istri, ogé henteu tiasa bébas tina ikatan pernikahan pikeun nikah deui sareng jalma sanés.

Cacad Kalima: Zihar Ngan saukur Hak Pameget, Nanging Istri Henteu Gaduh ieu Hak

Aspék poék sanésna tina ieu hukum nyaéta ayana Bias Gendér anu nyamuni di jerona. Dumasar kana Shariah Islam, hak Zihar sareng akibat hukumna ngan diwatesanan pikeun pameget wungkul. Upami saurang istri dina kaayaan ambek atanapi sedih nyarios ka carogéna "Anjeun haram pikeun kuring sapertos bapa atanapi sadérék lalaki kuring", maka dina pandangan hukum Shariah, ieu cariosan teh teu gaduh status hukum naon-naon. Teu aya larangan anu diterapkeun ka carogéna, sareng anjeunna tiasa neraskeun hubungan intim sareng istrina sakumaha biasa.

Di dieu, akal pikiran manusa kapaksa naroskeun ieu patarosan:

• Upami Zihar mangrupikeun "cariosan anu awon" sareng "pelanggaran", naha éta ngan lumaku pikeun salah sahiji gendér wungkul (pameget)?

• Upami kasucian cariosan teh kacida pentingna dugi ka nalika saurang pameget ngucapkeunana maka hubungan pernikahan janten digantung, naha cariosan saurang istri kalahka dianggap teu aya ajénna?

Kontradiksi ieu ngabatalkeun klaim ngeunaan kaadilan sareng kajujuran ilahi anu kedahna dumasar kana kasataraan. Kaayaan ieu ngajelaskeun yén struktur Zihar ngeunteungkeun kaayaan masyarakat kuno anu didominasi ku pameget, di mana panyusunan hukum ngan museur ka sabudeureun pameget wungkul, tinimbang dumasar kana kawijaksanaan universal naon waé. Malahan dugi ka ayeuna ogé, upami saurang istri ngalakukeun Zihar, anjeunna henteu tiasa muka jalan pikeun kabébasan dirina ngalangkungan cara kasebut, nanging upami saurang pameget ngucapkeun cariosan anu sami dina kaayaan ambek, kahirupan éta istri langsung nyanghareupan bahaya talak atanapi digantung statusna. Pangbagian anu teu adil ieu ngabuktikeun yén sistem ieu mangrupikeun kumpulan tina kakirangan manusa sareng karesep gendér, tinimbang salaku sistem anu "sampurna".

Cacad Kagenep: Zihar Versus Istri ti Anak Angkat

Di dieu timbul patarosan mendasar yén upami Allah parantos ngahapus sagemblengna hukum anu teu rasional sareng bodo sapertos Zihar dina tahap munggaran kénéh, naha para sahabat bakal ngalakukeun pemberontakan ngalawan hal kasebut?

Seringna para apologis Muslim nampilkeun logika kieu:

"Ieu mangrupikeun hikmah ilahi yén Anjeunna ngaleungitkeun adat kabodoan sacara 'bertahap' (berangsur-angsur) supados masyarakat henteu kaget sacara ngadadak, sakumaha larangan khamar (alkohol) anu dilakukeun dina sababaraha tahap anu bénten."

Nanging, alesan ieu kabuktian ngan saukur sapertos témbok keusik di payuneun kanyataan-kanyataan di handap ieu:

• Konsep 'bertahap' ieu saleresna mangrupikeun rékayasa pamikiran ti para mufasir di jaman saatosna; Allah atanapi Nabi Muhammad nyalira henteu kantos nampilkeun hal kasebut salaku alesan. Kanggo terang motif saleresna di balik larangan khamar, mangga aos artikel sim kuring ngeunaan kumaha khamar dilarang sacara bertahap jalaran kalakuan teu pantes ti para sahabat.

• Titik kadua sareng anu paling penting nyaéta yén klaim ngeunaan 'bertahap' ieu bertentangan sareng kanyataan sajarah. Nalika aya hubunganana sareng minuhan kahoyong seksual Nabi Muhammad nyalira, Allah, tanpa ngantosan prosés bertahap naon waé, ngabasmi tradisi sosial anu parantos lumangsung mangabad-abad dina sakali teuteuk, sanaos para sahabat ngaraos kaget ku hal kasebut, sareng sanaos aranjeunna ngungkabkeun rasa hélok anu kacida sarta kritik anu keras kana perkawis kasebut.

Sumuhun, dina kasus Zaynab sareng Zayd, kanggo minuhan kahoyong seksual Nabi Muhammad, Allah langsung lungsurkeun timbalan dina tahap munggaran kénéh, anu nyatakeun yén anak angkat teu gaduh status hukum naon-naon, sareng tilas istrina halal kanggo anjeun. Aranjeun kedah maos detil tina kajadian ieu dina artikel sim kuring:

• Lalampahan Muhammad ti 4 istri dugi ka 9 istri kalayan BANTOSAN Wahyu

Sareng ku ayana timbalan ieu, sanés ngan saukur Zayd, nanging sadaya anak angkat di sakuliah kakawasaan Islam dinyatakeun sanés mahram (asing). Salaku conto, upami saurang ibu parantos ngatik sareng ngasuh anak angkat sapertos putrana nyalira salami hirupna, anjeunna ditungtut pikeun ngaluarkeun éta pamuda ti bumina kusabab aranjeunna parantos janten sanés mahram pikeun ibuna, sareng hirup babarengan sahandapeun hiji hateup teh janten dosa sareng pelanggaran. Sakabéh masyarakat kaget ku hal ieu, nanging Allah henteu malire kana rasa kaget aranjeunna sareng langsung misahkeun para ibu kasebut ti anak angkatna.

Saleresna, hal ieu dugi ka tahap anu kacida matak helokna, di mana saurang ibu angkat kedah nyusuan anak angkatna anu parantos DEWASA (anu parantos gaduh kumis) supados anjeunna tiasa tetep cicing sareng ibuna di jero bumi. Hal ieu dilakukeun sanaos bapa angkatna katingal écés ngaraos teu resep sareng teu genah tina kaayaan kasebut (Sunan Abi Dawud 2061). Nanging deui, Allah henteu malire kana rasa kaget sapertos kitu.

Aos detilna dina artikel sim kuring:

• Islam vs Anak Angkat: Kumaha Islam Masihan Dampak Négatif kana Kahirupan Aranjeunna

Sareng ngalangkungan timbalan ieu, Islam ogé masihan lisénsi (izin) ka bapa angkat yén upami anjeunna mikahayang kaéndahan anak angkat awéwéna anu masih alit (teu acan dewasa), anjeunna tiasa maksa nikah ka éta murangkalih tanpa aya kasatujuan ti anjeunna. Masyarakat ogé kaget ku hal ieu, nanging Allah henteu malire kana sagala rupi rasa kaget ti masyarakat. Aos detilna di dieu:

• Islam: Saurang bapa angkat tiasa maksa nikah ka anak angkat awéwéna anu geulis tur masih di handapeun umur

Ku kituna, di hiji sisi, logika Islam nyaéta sanaos anak angkat disebat anak rébuan kali ogé, anjeunna tetep sanés anak kandung, sareng saatos ditalak, tilas istrina tetep halal pikeun bapa angkatna.

Nanging di sisi sanésna, logika Islam nyaéta upami saurang caroge nyebat istrina salaku ibuna sanaos ngan sakali, maka éta istri janten haram dugi ka denda (kafarat) dibayar. (Catetan: Teu aya kafarat naon waé dina perkawis anak angkat)

Kacindekanana nyaéta upami cariosan teu gaduh status hukum dina perkawis anak angkat, naha cariosan kasebut kalahka dipasihan pangaruh hukum anu kacida seriusna dina perkawis Zihar? Standar ganda anu écés ieu ngabuktikeun yén timbalan-timbalan ieu disusun dumasar kana kabutuhan samentara sareng syarat kamanusaan, tinimbang dumasar kana kawijaksanaan kosmis universal naon waé.

Detil

Panungtung Diropéa: 05 Januari 2026

Artikel sateuacanna: Liaan لعان (Tuduhan Jinah): Kateuadilan sanésna pikeun kaum istri Sateuacanna

:::::

:::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

width=“74” height=“26”} Mangga sakersa aranjeun pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku milik aranjeun sorangan. :::

::: - Lebet - Kawijakan Privasi ::: :::::

(#top)