Aisha's Marriage: 9 or 19 Years? Analysis of Historical, Medical and Apologetic Arguments

Kapag tinatalakay ang makasaysayang edad ni Aisha sa panahon ng kanyang kasal, ang Islamikong iskolar at diskurso sa pangkalahatan ay nahahati sa dalawang natatanging paaralan ng pag-iisip. Narito ang isang breakdown ng mga pananaw na ito at ang mga biological na alalahanin tungkol sa maagang pagbubuntis.

• Ang unang grupo ay tinatanggap ang tradisyonal na mga pagsasalaysay ng Hadith na nagsasaad na siya ay 6 na taong gulang sa panahon ng kontrata ng kasal at 9 na taong gulang noong ang kasal ay natapos na. Sa halip na tanungin ang edad, nakatuon sila sa pagbibigay-katwiran dito sa pamamagitan ng kontekstong pangkasaysayan. Madalas nilang pinagtatalunan na mas mabilis na nag-mature ang mga babae sa mainit na klima o sa partikular na panahon na iyon. At pinagtatalunan din nila na ang pag-aasawa sa panahon ng pagdadalaga ay isang karaniwang pamantayan sa kultura noong panahong iyon.

• Ang pangalawang pangkat ay ganap na tinatanggihan ang salaysay na "9-taong-gulang". Nangangatuwiran sila na ang mga makasaysayang tala ay hindi pare-pareho o naitala nang matagal pagkatapos ng mga pangyayari. Gamit ang iba’t ibang biographical na paghahambing (tulad ng edad ng kanyang kapatid na si Asma), sinubukan nilang patunayan na siya ay aktwal na mga 16 sa oras ng kontrata ng kasal at 19 noong natapos ang kasal.

Ang unang uri ng mga Islamic apologist, na kinikilala ang edad ni Aisha bilang 9 na taon, ngunit nagpapakita ng iba pang mga dahilan para sa pagbibigay-katwiran

Mahalagang maunawaan na habang ang katawan ng isang batang babae ay maaaring mabuntis sa ilang sandali matapos magsimula ang kanyang regla, kadalasan ay hindi pa ito malakas o sapat na malaki para maghatid ng isang sanggol nang ligtas. Natuklasan ng mga dalubhasa sa medisina at mga siyentipiko na may malaking pagkakaiba sa pagitan ng kakayahang magbuntis at pagiging may sapat na gulang sa panganganak.

Narito ang isang paliwanag ng mga panganib ng maagang pagbubuntis sa mga simpleng termino:

1. Hindi pa Handa ang Hips ng mga Batang Ina

Isipin ang pelvis (ang mga buto ng balakang) bilang isang pintuan na dapat madaanan ng sanggol. Sa mga batang babae, ang "doorway" na ito ay makitid pa rin dahil lumalaki pa ang mga buto.

• The Science: Ipinapakita ng mga pag-aaral na ang mga buto ng balakang ng isang babae ay hindi umaabot sa pinakamabuting hugis para sa panganganak hanggang sa siya ay nasa pagitan ng 25 at 30 taong gulang.

• Ang Panganib: Kung ang balakang ng isang babae ay masyadong maliit, ang sanggol ay maaaring makaalis. Ito ay tinatawag na "obstructed labor,” at ito ay lubhang mapanganib para sa ina at sa sanggol.

• Source: PNAS Study on Pelvic Growth{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214560=“target” externallink=“” _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQzQ8”}

2. Mataas na Panganib ng Kamatayan sa mga Batang Ina

Kung mas bata ang ina, mas malamang na harapin niya ang mga komplikasyon na nagbabanta sa buhay.

• The Science: Ipinapakita ng pananaliksik sa 42 bansa na ang mga batang babae na may edad 15 o mas bata ay apat na beses na mas malamang na mamatay sa panganganak kaysa sa mga babaeng nasa edad 20.

• Ang Panganib: Ang kanilang mga katawan ay mas malamang na makaranas ng mga mapanganib na problema tulad ng sobrang mataas na presyon ng dugo (eclampsia) o mabigat na pagdurugo na hindi kayang hawakan ng kanilang mga nakababatang sistema.

• Source: Pag-aaral sa Maternal Death in Young Teens{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214=“target” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQzg8”}

3. Obstetric Fistula (Mga Panloob na Pinsala)

Kapag ang isang sanggol ay na-stuck sa birth canal nang ilang araw dahil ang pelvis ng ina ay masyadong maliit, ang pressure ay maaaring magdulot ng "fistula."

• The Science: Ang fistula ay isang butas na nabubuo sa pagitan ng birth canal at ng pantog o tumbong.

• Ang Panganib: Nagdudulot ito ng pagtagas ng ihi o dumi ng babae sa buong buhay niya. Dahil sa amoy at pinsala, marami sa mga batang babae na ito ang malungkot na tinatanggihan ng kanilang mga pamilya at komunidad.

• Source: Clinical Review of Obstetric Fistula{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214560500=“” target=“_blank” rellink=“noop” _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQzw8”}

4. Paglalaban para sa mga Sustansya

Kapag nagdadalang-tao ang isang teenager, sinusubukan pa rin ng sariling katawan na tumangkad at lumakas.

• Ang Agham: Ang katawan ng ina at ang lumalaking sanggol ay napupunta sa "kumpitensya" para sa parehong mga bitamina at mineral.

• Ang Panganib: Kadalasan, bansot ang paglaki ng ina, at ang sanggol ay ipinanganak na masyadong maliit o masyadong mahina dahil walang sapat na nutrisyon para sa kanilang dalawa.

• Source: WHO Fact Sheet on Adolescent Pregnancy{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214560500=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQ0A8”}

2. Kahit na sila ay nakaligtas, ang mga Anak ng mga tinedyer na ina ay nagdurusa pa rin ng mga kakila-kilabot na problema sa kalusugan sa buong buhay nila  at accepting sa kanilang mga pangangailangan.^[33]

• Napansin din ang mahinang academic performance sa mga anak ng mga teenager na ina, kung saan marami sa mga bata ang pinigil sa antas ng grado, mas mababa ang marka sa mga standardized na pagsusulit, at/o hindi nakapagtapos sa sekondarya paaralan.^[26]  
• Ang mga anak na lalaki na isinilang sa mga teenager na ina ay tatlong beses na mas malamang na magsilbi ng oras sa prison.^[[37]](https://en.wikipedia.org_note_pregnancy-/

Sa madaling salita, maihahambing natin ito sa mga panganib sa kalusugan ng pag-aasawa ng magpinsan. Karamihan sa mga tao ay nauunawaan na kapag ang mga malalapit na kamag-anak ay nagpakasal, may mas mataas na panganib ng mga sanggol na ipanganak na may genetic disorder o panghabambuhay na sakit. Katulad nito, kapag ang isang ina ay isang batang bata (underage), ang kanyang sanggol ay nasa mas mataas na panganib. Kung paanong ang isang bata ay hindi maaaring pumili ng kanilang genetika sa isang pag-aasawa ng pinsan, ang isang bata na ipinanganak sa isang menor de edad na ina ay walang kontrol sa mga pisikal na disadvantages na kanilang ipinanganak. Sa parehong mga kaso, ang bata ay naghihirap dahil ang kanilang katawan ay hindi binigyan ng isang malusog, ganap na hinog na pundasyon upang simulan ang buhay.

Ang lahat ba ng Data na ito ay Islamophobic?

3. Kahit na ang mga Pre-Islamic Civilizations ay Hindi Nagpakasal sa mga Babae sa Edad na 9

Madalas na pinagtatalunan ng mga mangangaral ng Islam na ang kasal sa edad na siyam ay isang pamantayang tinatanggap ng lipunan sa mga sinaunang lipunan. Gayunpaman, ang ebidensiya sa kasaysayan ay nagpapakita ng ibang larawan. Bago pa si Muhammad, alam na ng mga sinaunang sibilisasyon ang mga medikal at panlipunang pinsala ng pag-aasawa ng bata, at sila ay nagtatag ng mga batas at moral na balangkas upang maiwasan ito.

1. Tradisyon ng mga Hudyo

Malinaw na ipinakikita ng kasaysayan ng mga Hudyo at relihiyosong literatura na ang maagang pag-aasawa ay tinitingnan bilang nakakasira sa lipunan at mapanganib sa medikal.

• Si Rabbi Shimon bar Yochai (2nd century CE) ay mahigpit na nagbabala laban sa pag-aasawa ng mga anak na babae sa murang edad. Naniniwala siya na ang gawaing ito ay nagdulot ng pagbawas sa pagkamayabong, pagkawala ng kayamanan, at “pagdugo,” ibig sabihin ay kamatayan.

• Ayon sa batas ng mga Hudyo (Avot de-Rabbi Nathan), ang pinakamababang edad para sa kasal ay itinakda sa 12 taon, at para sa mga kadahilanang medikal, hinikayat ang pag-antala sa kasal lampas sa edad na ito.

• Sanggunian: Pious and Rebellious, Grossman, Avraham

2. Imperyong Romano

Humigit-kumulang 500 taon bago ang kapanganakan ni Muhammad, ang Griyegong-Romanong manggagamot na si Soranus ay sumulat nang husto sa kalusugan ng kababaihan at panganganak. Ang kanyang mga medikal na obserbasyon ay malapit na nakahanay sa modernong pang-agham na pag-unawa.

• Malinaw na sinabi ni Soranus na ang katawan ng isang babae ay angkop para sa pagbubuntis at ligtas na panganganak lamang sa pagitan ng edad na 15 at 40.

• Sa kanyang aklat na Gynecology, ipinaliwanag ni Soranus na ang mga pagkamatay sa maagang pag-aasawa ay naganap dahil ang matris at pelvic bones ng mga batang babae ay hindi pa ganap na nabuo.

• Batas laban sa kasanayan: Bagama’t teknikal na pinapayagan ng batas ng Roma ang kasal sa edad na 12, ang lipunang Romano, na naiimpluwensyahan ng mga manggagamot tulad ni Soranus, ay karaniwang nagsasanay ng kasal sa pagitan ng edad na 15 at 20.

• Sanggunian: Soranus’ Gynecology - Johns Hopkins University Press

Mahalagang tandaan na si Soranus ay mula sa Efeso, sa kasalukuyang Turkey, at nagtrabaho din sa Alexandria, Egypt. Nangangahulugan ito na kilalang-kilala niya ang mga batang babae na naninirahan sa mainit at tuyo na klima. Samakatuwid, hindi kapani-paniwala ang argumento na “ang mga batang Arabo ay nag-mature nang mas maaga dahil sa klima.”

Itinakda rin ng batas ng Roma ang 12 bilang pinakamababang edad para sa mga batang babae, ngunit sa totoong buhay, karamihan sa mga babaeng Romano ay nagpakasal sa pagitan ng 15 at 20. Para sa karagdagang mga detalye, tingnan ang Batas Romano at ang Kasal ng mga Babaeng Menor-de-edad“{target=”_blank=“_blank”{target=“_blank”

3. Sparta

Ang sinaunang Sparta ay sikat sa makapangyarihang hukbo at kulturang mandirigma. Naunawaan ng mga Spartan na ang malalakas na sundalo ay maisilang lamang sa malalakas at malulusog na ina.

https://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_ancient_Sparta#Marriage

• Bagama’t inaasahan ng mga babaeng Athenian na magpakasal sa unang pagkakataon sa paligid ng edad na labing-apat sa mga lalaking mas matanda sa kanila, ang mga babaeng Spartan ay karaniwang nag-aasawa sa pagitan ng edad na labing-walo at dalawampu sa mga lalaking malapit sa kanila sa edad.^[29]
• Ayon sa ideolohiyang Spartan, ang pangunahing tungkulin ng mga babaeng nasa hustong gulang ay ang magsilang at magpalaki ng malulusog na bata. Ang pagtutok sa panganganak na ito ay malamang na responsable para sa pagbibigay-diin sa physical fitness sa mga babaeng Spartan, dahil pinaniniwalaan na ang mga babaeng mas malakas sa katawan ay magkakaroon ng mas malusog na mga anak.[32] 
• Ang pagpapalaki at pagpapalaki ng mga anak ay itinuturing na pinakamahalagang tungkulin ng kababaihan sa lipunang Spartan; katumbas ng mga lalaking mandirigma sa hukbong Spartan.^[50] Hinihikayat ang mga babaeng Spartan na gumawa ng maraming bata, mas mabuti na lalaki, upang madagdagan ang populasyon ng militar ng Sparta. Ipinagmamalaki nila ang pagkakaroon at pagpapalaki ng matatapang na mandirigma.^[51]

Kaya naman, kahit na may diin sa pagkakaroon ng maraming anak, itinaas ng Sparta ang edad ng kasal para sa mga babae sa 18–20 taon. Kapansin-pansin, ang desisyong ito ay hindi naging hadlang sa mga babaeng Spartan na magkaroon ng maraming anak. Sa kabaligtaran, ito ay humantong sa pagbaba sa dami ng namamatay sa mga ina at mga anak. Bukod pa rito, pinigilan ng panukalang ito ang pagsilang ng mahinang supling na madaling kapitan ng sakit. Dahil dito, ipinanganak lamang ang malulusog at matipunong mga bata, lumaki upang maging mga natatanging mandirigma.

4. Sinaunang Iran at Zoroastrianism

Ang sinaunang sibilisasyon ng Iran, partikular ang Sassanian Empire, na isang pangunahing kapangyarihan sa mundo sa pag-usbong ng Islam, ay malinaw na tinukoy ang mga legal na edad para sa kasal.

• Ayon sa banal na teksto ng Zoroastrian Avesta, ang pinakamababang edad para sa kasal at pananagutan sa relihiyon para sa parehong mga lalaki at babae ay 15 taon. Ang edad na ito ay itinuturing na “perpektong kapanahunan.”

• Ang batas ng Zoroastrian ay hindi hinihikayat ang pag-aasawa bago ang edad na ito, na binibigyang-diin na ang pag-aasawa ay nangangailangan hindi lamang ng pisikal na kahandaan kundi pati na rin ng kaisipang kapanahunan upang mahawakan ang mga responsibilidad sa pamilya.

• Reference: Marriage in Ancient Iran - Encyclopedia Iranica

5. Sinaunang Ehipto

Sa napakaagang mga panahon ng sinaunang Ehipto, ang mga pag-aasawa ay nangyari sa mas batang edad. Gayunpaman, habang umuunlad ang sibilisasyon ng Egypt, tumaas din ang edad ng pag-aasawa.

• Mga siglo bago si Muhammad, ipinakita ng papyri mula sa Greek at Roman Egypt na ang karaniwang edad ng kasal para sa mga batang babae sa mga ordinaryong pamilya ay nasa pagitan ng 14 at 18 taon.

• Sa kabila ng napakainit na klima ng disyerto ng Egypt, na kadalasang binabanggit bilang dahilan ng maagang pagdadalaga, alam na alam ng mga Egyptian ang mga medikal na pinsala ng child marriage at itinuring ito bilang isang problema sa lipunan.

• Sanggunian: Pamilya at Kasal sa Sinaunang Ehipto

Ang makasaysayang ebidensya sa itaas ay malinaw na nagpapakita na:

1. Ang mga sinaunang sibilisasyon ay nagtataglay ng medikal at empirikal na kaalaman tungkol sa mga pinsala ng child marriage.
2. Hindi lamang ang mga sibilisasyong Kanluranin tulad ng Roma at Greece, kundi pati na rin ang mga sibilisasyon sa Silangan tulad ng Iran at Egypt, na malapit sa Arabia, na itinuturing na 15 taon o mas matanda bilang angkop na edad para sa kasal.
3. Sa pagsasagawa, karamihan sa mga batang babae ay nagpakasal sa 15 taong gulang o mas bago.
4. Ang pag-aasawa at pagsasakatuparan sa edad na 6 o 9 ay hindi karaniwang pamantayan sa lipunan.
5. Ang mga lipunang nagpapataas ng edad ng pag-aasawa ay malinaw na nakakita ng mas magagandang resulta.

Samakatuwid, ang pag-aangkin na “ito ay isang karaniwang gawain ng panahong iyon” ay sumasalungat sa mga makasaysayang katotohanan at nananatiling walang iba kundi isang paghingi ng tawad na argumento na walang anumang matibay na pundasyon sa kasaysayan.

4. Pinipigilan ng Sapilitang Pag-aasawa ang mga Anak ng Pagsang-ayon at Karapatan sa Pag-ibig

Ang Islamic jurisprudence ay nagpapahintulot sa isang ama o tagapag-alaga na ayusin ang kasal ng isang menor de edad na babae sa sinumang lalaki, anuman ang agwat ng edad. Kahit na limampung taong mas matanda sa kanya ang lalaki, pinahihintulutan ng batas ang pagsasama na ito nang walang pahintulot ng babae. Dahil sa kanyang edad, ang isang bata ay biologically at mentally na walang kakayahang magbigay ng kaalamang pahintulot o pag-unawa sa pangmatagalang implikasyon ng naturang kontrata.

Ibinabangon nito ang isang pangunahing tanong tungkol sa "divine justice": Paano magiging makatarungan na ipagkait sa isang bata ang kanyang boses at itali siya sa isang mas matandang lalaki na sa tingin niya ay kasuklam-suklam o takot? Naturally, habang lumalaki at tumatanda ang mga batang babae, madalas silang nagkakaroon ng damdamin ng pagmamahal at pagmamahal sa mga kaedad nila. Ang pag-ibig ay isa sa pinakamagandang aspeto ng karanasan ng tao, ngunit ang pag-aasawa ng bata ay epektibong pumapatay sa likas na likas na ugali at inaagaw sa mga batang babae ang kanilang emosyonal na hinaharap.

Nakalulungkot, kung ang isang batang babae ay pinilit sa ganoong kasal sa kalaunan ay sumusunod sa kanyang likas na puso at umibig sa isang taong kaedad niya, ang lipunan at batas ng relihiyon ay kadalasang naglalagay sa kanya ng “immoral" o”walanghiya." Ang nagsimula bilang isang paglabag sa kanyang pagkabata ay pinalala pa ng kriminalisasyon ng kanyang likas na damdamin ng tao, na kadalasang humahantong sa matinding parusa. Sa kabila ng pagsupil na ito sa kalikasan ng tao, patuloy na sinasabi ng ilan na ang sistemang ito ay isang "relihiyon ng kalikasan" (Din-e-Fitrat).

Ang Depensa ng Muslim: Ang "Pagpipilian sa Pagbibinata" (Khiyar al-Bulugh)

Ang isang karaniwang argumento na ginagamit ng mga apologist ay ang isang batang babae ay may "Pagpipilian sa Pagbibinata,” ibig sabihin ay maaari niyang buwagin ang kasal kapag siya ay nasa hustong gulang na. Gayunpaman, ang argumentong ito ay nahaharap sa ilang mga kritikal na depekto:

• Irreparable Harm: Ang batas ay nagpapahintulot sa isang lalaki na magkaroon ng pisikal na relasyon sa bata bago siya umabot sa pagtanda. Sa oras na umabot na siya sa "edad ng opsyon,” maaaring sumailalim na siya sa hindi pinagkasunduan na pisikal na intimacy o pagbubuntis.
• Social Pressure: Hindi makatotohanang asahan ang isang 9 o 10 taong gulang na batang babae (o kahit isang 18 taong gulang sa maraming konserbatibong lipunan) na magkaroon ng kapangyarihang panlipunan o legal na mapagkukunan upang labanan ang kanyang pamilya at komunidad upang mapawalang-bisa ang kasal.
• Mga Legal na Paghihigpit: Sa ilalim ng maraming interpretasyon ng Sharia, ang karapatang ito ay hindi ganap. Kung ang ama o lolo (ang Wali) ang gumawa ng desisyon, kadalasan ay hindi ito maaaring hamunin ng batang babae maliban kung mapatunayan niyang ang tagapag-alaga ay "pabaya" o "masama" (Fasiq).

"Ang opsyon ng pagdadalaga ay tinatalikuran kung ang pag-aasawa ay isinagawa ng ama o lolo, maliban kung ito ay kilala na sila ay gumawa ng isang masamang pagpili sa pamamagitan ng kapabayaan o imoralidad. Kung ang isang maling pagpili ay matukoy, saka lamang ang kasal ay itinuturing na hindi wasto ayon sa pinagkasunduan."
— Al-Durr al-Mukhtar (3:66-67), Muhammad bin Ali Ala al-Din al-Husni

Ang kilalang fatwa website IslamQA ay nilinaw din na ang "opsyon" na ito ay madalas na tinatanggihan kapag ang babae ay umabot na sa maturity. Ang Saudi mufti ay nagsasaad:

Tanong at Sagot sa Islam: "Ang karamihan ng mga iskolar ay naniniwala na kung ang asawa ay hindi pa mananatili sa pagbibinata o Propeta]. Aisha noong siya ay 7 taong gulang, ngunit hindi niya ito binigyan ng pagpipilian nang siya ay magdadalaga."

Sa huli, ang paggamit ng "Pagpipilian sa Pagbibinata" bilang isang depensa ay nakikita ng mga kritiko bilang isang paraan upang maiwasan ang pangunahing isyu ng humanitarian. Upang maunawaan ang bigat nito, dapat tingnan ito sa pamamagitan ng lente ng mga karapatang pantao at pisikal at emosyonal na kapakanan ng bata.

5. Pinahihintulutan ng Islam ang mga Lalaki na Magkaroon ng Sekswal na Kasiyahan Kahit Mula sa Pagpapasuso sa mga Batang Babae

Ang edad ni Aisha ay 9 na taon nang maganap ang pagtatapos ng kasal. Gayunpaman, ayon sa Islam, walang limitasyon ng 9 na taon; sa halip, ang pagpapakasal ng isang babaeng nagpapasuso, o isang 2- o 3- o 5 taong gulang na batang babae, ay Halal din (pinahihintulutan). At pagkatapos ng kasal, ang lalaki ay maaaring makakuha ng lahat ng uri ng pisikal na kasiyahan mula sa batang babae. Ang tanging rekomendasyon ay kung ang batang babae ay napakabata, ang lalaki ay hindi dapat tumagos sa kanyang ari; sa halip, kapag medyo lumaki na siya (hanggang 6 o 7 o 8 taon) at pakiramdam ng asawang lalaki ay lumaki na siya at sapat na ang lakas, kung gayon walang masama sa pagpasok sa ari ng babae.

Sa Islam, pinahihintulutan para sa sinumang ama o tagapag-alaga na pakasalan ang kanyang menor de edad na anak na babae (kahit isang sanggol na nagpapasuso) sa sinumang lalaki na kanyang pinili.

Pinahihintulutan ng Islam ang mga lalaki na pakasalan ang mga menor de edad na batang babae, hubaran sila, halikan ang kanilang mga hubad na katawan, kuskusin ang kanilang ari sa pagitan ng kanilang mga hita upang mabulalas, at makuha ang lahat ng uri ng kasiyahan sa pakikipagtalik (maliban sa pakikipagtalik na may penetration). Kahit na ang mga batang babae na ito, hindi tulad ni Aisha, ay hindi kailangang matuto ng anumang kaalaman mula sa Propeta at ipalaganap ito sa mga Muslim (ibig sabihin, ito ay isang karaniwang dahilan ng mga Islamikong apologist na ang Propeta ay nagpakasal sa 9 na taong gulang na si 'Aisha lamang habang siya ay kailangang matuto ng Islam mula kay Muhammad at upang ipalaganap ito sa mga Muslim pagkatapos ng kanyang kamatayan). 

Ang pinakamalaking Islamic website islamweb.net ay nagbigay ng fatwa na ito (link):

الاستمتاع بالزوجة الصغيرة.. رؤية شرعية
فإنه لا حرجَ في تقبيلِ الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحوَ ذلك ولو كانت لا تطيقُ الجماع وقد بيَّنَ علم العلم استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر وذكروا في ذلك استمناءَه بيدها ومداعبتها وتقبيغلي ذلك Pagsasalin:
Kabanata: Sharia View sa Pagkuha ng Sekswal na Kasiyahan mula sa Isang Minor na Asawa
Walang masama sa paghalik sa menor de edad na asawa na may pagnanasa, hita (i.e., pagkuskos ng ari sa pagitan ng mga hita upang maibulalas ang semilya), o mga katulad na kilos, kahit na hindi niya matiis ang pakikipagtalik. Nilinaw ng mga iskolar na ang pangunahing pasya ay ang isang asawang lalaki ay maaaring makakuha ng kasiyahan mula sa kanyang asawa sa anumang paraan na gusto niya hangga’t walang pinsalang dulot. Kabilang dito ang pag-masturbate niya sa kanya gamit ang kanyang kamay, foreplay, paghalik, at mga katulad na kilos.

Higit pang mga fatwa tungkol sa "mufakhathah" (ibig sabihin, pagkuskos ng ari sa pagitan ng mga hita upang maibulalas) ay makukuha rito (link).

Ang isa pang pangunahing website ng Muslim, ang Islamonline.net, ay nagsabi ng parehong bagay (link):

فإنه لا ضررَ في الإنزالِ بين فخذي الصغيرة التي لا تطيقُ الجماع وتتضررُ به إذا كان ذلك الإنزالُ بدونِ إيلاء العلماءُ أن الأصلَ هو جوازُ استمتاعِ الرجلِ بزوجتِه كيف شاء إذا لم يكن ضرر

Walang masama sa pagbuga sa pagitan ng mga hita ng isang menor de edad na batang babae na hindi makatiis ng pakikipagtalik at masasaktan nito, hangga’t walang pagtagos. Nilinaw ng mga iskolar na ang pangunahing pasya ay ang isang asawang lalaki ay maaaring makakuha ng kasiyahan mula sa kanyang asawa sa anumang paraan na gusto niya hangga’t walang pinsalang dulot.

Psychological Pressure sa isang Batang Babae:

Sinasabi ng mga psychologist na kahit walang "penetrasyon" sa isang batang babae, pa rin:

• Ang pag-agaw sa kanya mula sa kanyang ina sa murang edad at pagsuko sa kanya sa kanyang asawa ay nagdudulot ng sikolohikal na stress para sa kanya.
• At kung hinubaran siya ng asawa at pinilit siya sa mga serbisyong sekswal (halimbawa, ginagawa siyang masturbate sa kanya o oral sex, atbp.), nagdudulot din ito ng matinding stress sa pag-iisip para sa mga batang babae.

Ang Asawa ang Magpapasya Kung Kailan Magkakaroon ng "Pentrative" na Sex sa Babae:

Ang isyu ay na:

• Ang Islam ay hindi nagbigay ng anumang karapatan sa isang doktor o ina upang matukoy kung ang isang 5-, 6-, o 7 taong gulang na batang babae ay naging may kakayahang tumagos... sa halip, ang karapatang ito ay pagmamay-ari ng "asawa."
• Ngunit ang isang lalaki na nakakakuha na ng kasiyahan mula sa katawan ng batang babae sa isang estado ng "pagnanasa", sino ang pipigil sa kanya na hintayin ang batang babae na lumaki at hindi nagsasagawa ng penetration?

Sa kasamaang palad, walang Muslim apologist ang nagbibigay ng sagot dito; sa halip, umiwas sila sa tanong. Sa karamihan, nagpapakita sila ng isang fatwa na nagrerekomenda na ipadala lamang ang babae sa asawa kapag siya ay may kakayahang tumagos.

Fatwa sa website ng Darul Ifta ng Darul Uloom Deoband (link):

Tanong: Ang mga pisikal na relasyon ba, ibig sabihin, pakikipagtalik, sa isang menor de edad na babae ay pinahihintulutan o hindi pinahihintulutan? Habang sa aklat ni Maulana Ashraf Ali Thanvi na Bahishti Zewar, kabilang sa mga partikular na sakit ng kababaihan, may nabanggit na sakit na tinatawag na "Ishqaq ar-Rahim" na nangyayari dahil sa kasal ng isang menor de edad na babae. Sabi ng mga doktor, kapag menor de edad ang asawa at tuyo pa ang ari nito, may mga sugat na nangyayari...

**Sagot: 
** ...Ang pakikipagtalik sa isang menor de edad na babae pagkatapos ng kasal ay pinahihintulutan sa kanyang sarili ngunit ang mga tagapag-alaga ng batang babae ay dapat mag-isip tungkol sa isyung ito bago magpakasal at bago siya ipadala sa bahay ng asawa nang may maingat na pagsasaalang-alang...

**Darul Ifta, ** Darul Uloom Deoband

Kaya, ang katayuan nito ay isang rekomendasyon lamang, at iyon din ay hindi mula sa Islam, ngunit mula sa isang iskolar.

Bukod dito, ang rekomendasyong ito ay ganap na nabigo kapag ang may-ari ay nakikipagtalik sa isang batang babae na kanyang "slave girl". Sa ganoong kaso, hindi siya maililigtas ng mga magulang ng batang aliping babae sa anumang paraan.

Anal Sodomy with a Young Girl:

Kung ang isang lalaki ay may hilig sa sodomy, kung gayon sino ang pipigil sa lalaking iyon na puwersahang gumawa ng sodomy sa batang babae?

Paano ipagtatanggol ng dalagang ito ang kanyang sarili?

Oral Sex:

Kung ipinadala mo ang batang babae sa pag-iisa kasama ang lalaki, kung gayon sino ang nariyan upang pigilan ang lalaki na pilitin ang batang babae sa oral sex?

Karahasan Habang Nagtatalik:

May mga lalaking may sakit sa pag-iisip. Gusto nilang makitang sumisigaw ang dalaga habang nakikipagtalik. Para dito, gumagamit sila ng pisikal na karahasan.

Kaya sino ang nariyan upang pigilan ang lalaki na gumamit ng gayong karahasan sa mga kabataang babae upang marinig niya ang kanilang mga hiyawan at halinghing habang nakikipagtalik?

Ang problema sa mga relihiyosong apologist na ito ay iniiwasan nila ang lahat ng mga tanong at panganib at hindi nila kinikilala. Sa kanilang pananaw, ang pagbalewala sa mga tanong na ito o ganap na pagtanggi sa kanila ay ang pinakamahusay na paraan upang ipagtanggol ang relihiyon. Ngunit hindi ito posible.

1. Ang Kaso ni Elham Mahdi (Yemen, 2010)

Ang 13-taong-gulang na si Elham Mahdi ay namatay tatlong araw lamang pagkatapos ng kasal dahil sa matinding pagdurugo sa loob (hemorrhage). Natuklasan ng medikal na pagsusuri na ang kanyang maselang katawan ay hindi makayanan ang pakikipagtalik, na nagdulot ng matinding pinsala sa kanyang mga panloob na organo.

• Sanggunian: Mga ulat mula sa CNN, Reuters, at iba pa tungkol sa pagkamatay ng 13-taong-gulang na batang nobya ng Yemeni na si Elham Mahdi (o Ilham Mahdi al-Assi) mula sa mga panloob na pinsala

2. Ang Kaso ng Tehani (Yemen)

Si Tehani ay isang batang babae na ikinasal sa edad na 6 pa lamang. Hindi man siya namatay kaagad, sinabi niya sa media na ang kanyang asawa (isang matandang lalaki) ay patuloy na sumasailalim sa kanya sa karahasan at pang-aabuso. Ang mga ganitong kaso ay kadalasang nauuwi sa kamatayan sa panahon ng panganganak (maternal mortality).

• Sanggunian: Mga dokumentadong kaso ng mga batang nobya sa Yemen na nahaharap sa pang-aabuso at mga panganib sa kalusugan (mga nauugnay na ulat ng BBC tungkol sa child marriage)

3. Ulat ng Human Rights Watch sa Child Marriage

Ang Human Rights Watch (HRW) sa detalyadong ulat nito sa Yemen na pinamagatang "How Come You Allow Little Girls to Get Married?" ay binanggit ang ilang batang babae na binawian ng buhay dahil sa mga komplikasyong medikal na nagmula pagkatapos ng kasal o pagpapakamatay. Ayon sa ulat, ang mga batang babae na wala pang 15 taong gulang ay nasa 5 beses na mas mataas na panganib ng kamatayan sa panahon ng panganganak.

• Reference: Human Rights Watch - Yemen Child Marriage Report (2011)

6. Ang mga Lalaking Muslim ay Malaya na Makipagtalik sa Aliping Menor de edad na Babae (at gayundin sa Captive Minor Girls)

Ang isa sa mga pinaka-nakababahalang aspeto ng mga klasikal na pasya ng Islam tungkol sa pang-aalipin ay pinahintulutan ang mga lalaki na bumili ng napakabata pang mga batang babae—kahit ang mga sanggol na nagpapasuso pa—mula sa mga pamilihan ng alipin at gamitin ang mga ito para sa sekswal na kasiyahan. Ito ay pinadali ng isang legal na probisyon na nagpapahintulot sa mga may-ari na paghiwalayin ang isang ina ng alipin mula sa kanyang anak sa sandaling lumitaw ang mga unang molar ng bata, karaniwang nasa pagitan ng anim at walong buwang edad. Pagkatapos ng paghihiwalay, ang mga sanggol na ito ay maaaring ibenta sa bukas na merkado, kung saan ang mga mamimili ay maaaring kumuha ng mga batang babae bilang mga babae at legal na makipagtalik sa kanila.

Si Imam Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, isang kilalang Maliki jurist, ay nagsabi sa kanyang foundational fiqh treatise (link):

ولا يفرق بين الأم وولدها في البيع حتى يثغر.

Pagsasalin:
“Hindi maaaring ihiwalay ng may-ari ang isang ina ng alipin sa kanyang anak at ibenta ang bata hanggang sa magsimulang magngingipin ang bata (ibig sabihin, mga 6–8 buwan ang edad).”

Ang desisyong ito ay nagpapahiwatig na ang paghihiwalay, at ang kasunod na pagbebenta, ay magiging pinahihintulutan sa sandaling magsimula ang pagngingipin.

Ang mga makasaysayang ulat na itinuturing na totoo ng maraming klasikal na iskolar ay nagpapahiwatig din na ang ilang mga Kasamahan ng Propeta ay nakipagtalik hindi lamang sa mga babaeng bihag na nasa hustong gulang kundi pati na rin sa mga menor de edad na bihag na babae.

Musnad Ahmad, Hadith 22967:

Isinalaysay ni Buraidah: Kinasusuklaman ko si Ali tulad ng hindi ko kailanman kinasusuklaman ang sinuman. Ipinadala kami ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa isang ekspedisyon at isinama si Ali. Sa mga bihag na babae, may isang aliping babae na pinakamaganda. Kinuha ni Ali ang khums (isang ikalimang bahagi ng nadambong sa digmaan), pagkatapos ay ipinamahagi ang kayamanan. Pagdating ni Ali sa amin, tumutulo ang tubig mula sa kanyang ulo (ibig sabihin nag-ghusl siya pagkatapos makipagtalik sa babaeng aliping iyon). Sinabi namin: "O Abu al-Hasan! Ano ito?" Sumagot si Ali: "Hindi mo ba nakita ang aliping iyon na kabilang sa mga bihag na babae? Ibinahagi ko ang kayamanan at kinuha ang khums. Pagkatapos ang aliping babae na iyon ay isinama sa khums. Pagkatapos ay kasama siya sa sambahayan ni Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan), at pagkatapos ay isinama siya sa bahay ni Ali, kaya’t ako ay nakipagtalik sa kanya" Marka: Ipinahayag ni Shu'ayb al-Arna'ut ang pagsasalaysay na ito Sahih.

Dahil si Ali ay nakipagtalik sa bihag na batang babae nang gabi ding iyon nang walang istibra' (ibig sabihin, nang hindi niya nakumpleto ang isang cycle ng regla), pinuna ng ilang tao ang pagkilos ni Ali.

Si Ibn Hajar al-Asqalani ay tumugon sa pagpuna na ito at sumulat:

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكي أنها كانت بكار مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة

"Ang pakikipag-ugnayan ni Ali sa aliping babae nang walang istibra' at ang paglalaan sa kanya para sa kanyang sarili ay naging punto ng pagtatalo para sa ilang mga tao. Tulad ng para sa unang bagay, ang katwiran nito ay siya ay isang birhen at menor-de-edad, at Ang opinyon ni Ali ay hindi na kailangan ang istibra' na ito para sa batang babae (sapagka’t ang alipin na ito ay hindi kailangan para sa gayong batang babae). opinyon ng ibang mga Kasama." Ibn Hajar, Fath al-Bari 8/67.

Isaalang-alang ang matinding trauma na naidulot sa mga batang babae na ito: sapilitang hiniwalay sa kanilang mga ina noong mga sanggol, ibinenta sa mga palengke, at inilagay nang buo sa awa ng isang bagong may-ari sa isang hindi pamilyar na kapaligiran. Nang walang mga magulang na naroroon upang protektahan sila, sila ay lubos na mahina sa sekswal na pagsasamantala mula sa napakaagang edad.

Ang sikolohikal na pagkawasak ay mas nakakapanghina sa konteksto ng mga bihag sa digmaan. Masasaksihan ng mga batang babae na ito ang kanilang mga ama at kapatid na lalaki na pinatay, ang kanilang mga pamilya ay nagkawatak-watak, at ang kanilang mga ina at kapatid na babae ay nakagapos at natatakot sa kanilang mga mata. Pagkatapos, madalas sa mismong gabing iyon, pinipilit sila ng mga nanghuli. Ang ganitong pagtrato ay kumakatawan sa isang matinding paglabag sa dignidad ng tao na lubhang nakakabahala pag-isipan.

Kritikal na Pagsusuri sa mga Pangangatwiran na Ginamit ng mga Muslim Apologist

Nasa ibaba ang isang detalyadong pagsusuri ng mga argumento na karaniwang inilalahad ng mga Muslim apologist sa pagtatanggol sa Islam, kasama ang isang makatwirang pagsusuri sa bawat claim.

Unang Argumento ng Apologist: Si Muhammad ay pinakasalan si Aisha sa murang edad dahil siya ay may pambihirang kakayahan upang makakuha ng kaalaman

Ipinapangatuwiran ng mga mangangaral ng Islam na pinakasalan ni Muhammad ang batang si Aisha dahil ang kanyang murang edad ay nagbigay sa kanya ng pambihirang kakayahan na sumipsip at magpanatili ng kaalaman.

Ang unang kapintasan sa argumentong ito ay halata. Sa panahon ng kasal, hindi maaaring malaman ni Muhammad na si Aisha ay magiging isang babaeng may malakas na memorya at intelektwal na kakayahan. Samakatuwid, ang kasal na ito ay hindi maaaring nakabatay sa anumang potensyal na iskolar sa hinaharap. Ang paliwanag na ito ay isang retrospective na katwiran na naimbento sa ibang pagkakataon ng mga Islamikong apologist.

Pangalawa, ang kakayahang makakuha ng kaalaman ay hindi natutukoy sa edad lamang. Ito ay higit na nakasalalay sa katalinuhan, pag-unawa, at memorya. Tinanggap ni Abu Huraira ang Islam sa edad na 26 at gumugol lamang ng halos tatlong taon kasama si Muhammad. Sa kabila ng maikling pagsasama na ito, nagsalaysay siya ng 5,374 na hadith. Sa kabaligtaran, si Aisha ay nagsalaysay lamang ng 2,210 na mga hadith, kahit na siya ay nabuhay nang mas matagal at mas bata pa sa panahon ng kasal.

Pangatlo, si Muhammad ay may iba pang mga asawa, tulad ni Safiyya, na ang edad ay nasa pagitan ng 15 at 20 taon. Ang isang 16 na taong gulang na may kakayahan sa pag-iisip ay higit na mas mahusay kaysa sa isang 9 na taong gulang na bata upang maunawaan ang mga kumplikadong bagay, sumipsip ng kaalaman, at mapanatili ito. Samantala, ayon sa Sahih Bukhari 6130, si Aisha sa edad na siyam ay naglalaro pa rin ng mga manika.

Sahih Bukhari 6130 ay nagsasaad:

Iniulat ni Aisha na dati siyang naglalaro ng mga manika sa presensya ng Propeta, ibig sabihin pagkatapos ng kasal ay ganap na siyam na taong gulang. Pinaglalaruan din siya ng mga kaibigan niya. Nang pumasok si Muhammad, sila ay magtatago, ngunit tatawagin niya sila pabalik upang maipagpatuloy nila ang pakikipaglaro sa kanya. Karaniwang ipinagbabawal ang paglalaro ng mga manika at mga katulad na pigura, ngunit pinapayagan ito sa kanyang kaso dahil siya ay isang batang babae at hindi pa umabot sa pagdadalaga. (Fath al-Bari, tomo 13, pahina 143)

Pangalawang Apologist Argument: Ikinasal si Muhammad sa anim na taong gulang na si Aisha upang maituro niya ang Islam sa iba pagkatapos ng kanyang kamatayan

Una, walang katibayan na si Muhammad ay may anumang paunang kaalaman na si Aisha ay mabubuhay ng mahabang buhay at makapagtuturo sa iba ng malawakan. Wala sa mga makasaysayang pinagmumulan ang nagmumungkahi na ito ang kanyang intensyon nang makipagkontrata sa kasal. Ang paliwanag na ito ay lumilitaw na isang mamaya na imbensyon ng mga apologist na sinusubukang bigyang-katwiran ang kasal pagkatapos ng katotohanan.

Pangalawa, nararapat na alalahanin na si Muhammad ay may iba pang mga asawa, tulad ni Safiyyah, na nasa pagitan ng 15 at 20 taong gulang sa panahon ng kasal. Kung ang isang banal na nilalang ay tunay na umiral at nagnanais na tiyakin ang pangmatagalang paghahatid ng kaalamang pangrelihiyon, maaari Niyang bigyan ng mahabang buhay ang sinuman sa mga nasa hustong gulang na asawang iyon. Halimbawa, ang isang 16-taong-gulang na asawa ay maaari ring nabuhay ng maraming dekada at nagturo sa komunidad.

Namatay si Aisha sa edad na 65. Kung ang Diyos ay makapangyarihan-sa-lahat, hindi kaya posible na pahabain Niya ang buhay ng isa pang may-gulang na asawa sa 70 o 80 taon sa halip?

Sa wakas, hindi nililimitahan ng batas ng Islam ang pinahihintulutang pag-aasawa ng bata sa kaso ni Aisha lamang. Ang klasikal na fiqh ay tahasang pinahihintulutan ang pagpapakasal (at pagsasakatuparan, na may ilang mga paghihigpit) ng mas bata pang mga batang babae, kabilang ang mga nagpapasuso pa. Ang iba pang napakabatang mga batang babae ay hindi inaasahang matuto mula sa Propeta o maghatid ng kaalaman sa relihiyon sa komunidad. Kaya, ang argumento na ang murang edad ni Aisha ay pinili para sa mga layuning pang-edukasyon ay hindi nananatili kapag patuloy na inilapat sa mas malawak na legal na balangkas.

Sa katotohanan, ang kasal kay Aisha ay nangyari dahil siya ay kaakit-akit kay Muhammad at siya ay ninanais, hindi dahil sa anumang propetikong plano na gamitin siya bilang isang pangmatagalang guro ng Islam.

Pangatlong Apologist Argument: Nasiyahan si Aisha sa kasal

Iginiit ng mga mangangaral ng Islam ang mga sumusunod na punto:

• Walang pagtutol si Aisha sa kasal sa edad na 9.
• Walang nakitang problema ang kanyang ama, pamilya, at tribo.
• Kahit na ang pinakamabangis na mga kaaway ng Propeta, na patuloy na naghahanap ng mga pagkakataon upang punahin siya, ay hindi nagtaas ng pagtutol.
• Tanging ang mga makabagong kritiko na hindi Muslim sa ika-21 siglo lamang ang may problema sa kasal.

Tugon:

Una, kung minsan ang matinding pang-aapi ay maaaring umabot sa punto kung saan isinasaloob ito ng mga biktima at tinatanggap ang paglabag sa kanilang mga pangunahing karapatang pantao bilang normal. Ang isang historikal na parallel ay ang sitwasyon pagkatapos ng pagpawi ng pang-aalipin sa Estados Unidos sa ilalim ni Abraham Lincoln: ang ilang mga dating alipin, dahil sa matinding psychological conditioning (brainwashing), ay piniling bumalik sa kanilang mga dating may-ari dahil sila ay kumbinsido na ang pagkaalipin ang kanilang nararapat na lugar. Gayunpaman, hindi ginagawang makatarungan o moral ng naturang social conditioning ang pinagbabatayan na kasanayan.

Pangalawa, kung ang nakamamatay na mga kaaway ng Propeta ay hindi pumuna sa kanya para sa kasal na ito dahil lamang sa sila mismo ay nakikibahagi sa mga katulad na gawain, hindi nito inaalis sa kanya ang responsibilidad. Halimbawa, kung sinimulan ni Muhammad ang pagpatay sa mga bagong silang na batang babae at ang kanyang mga kaaway ay nanatiling tahimik (dahil, gaya ng sinasabi ng ilang Muslim, ganoon din ang ginawa nila), gagawin ba nitong katanggap-tanggap sa moral ang pagkilos? Ang kawalan ng kritisismo mula sa mga kalaban na nakompromiso sa moral ay hindi nagtatatag ng etikal na bisa.

Higit pa rito, ang dalawang malalaking kalapit na imperyo ay nagbawal na sa pakikipagtalik sa mga batang babae na wala pang 9 taong gulang bago pa ang panahon ni Muhammad (ang ebidensya para dito ay ipapakita sa susunod na artikulo). Sa Romanong Ehipto at mga rehiyon tulad ng Basra, ipinataw ang matitinding parusa para sa pang-aakit sa mga batang babae na wala pang 13 taong gulang, tiyak na dahil sila ay itinuturing na napakabata upang magbigay ng makabuluhang pahintulot o maunawaan ang mga panganib na kasangkot.

Pangatlo, kung inaangkin na si Muhammad ay nagtataglay ng perpekto, walang hanggang huwarang moral, kung gayon paano niya mabibigo na makilala na ang pagpapakasal sa isang anim na taong gulang na batang babae ay mali sa moral? Ang pagtutol na ito ay hindi nalalapat lamang kay Muhammad; kung ang Diyos ay tunay na umiiral at inorden ang kasal na ito, ang pagtutol ay direktang umaabot sa Diyos at sa Kanyang mga pamantayang moral.

Kapag iginiit ng mga apologist na ang karakter ni Muhammad ay perpekto sa lahat ng panahon at ang kanyang halimbawa (Sunnah) ay dapat sundin sa bawat panahon, sila ay tahasang nag-eendorso ng kasal sa anim na taong gulang na batang babae bilang pinahihintulutan kahit ngayon. Ang isa ay maaari lamang umasa na ang mga Muslim ay makikilala ang mga seryosong etikal na panganib na likas sa gayong mga pag-aangkin tungkol sa “walang hanggan” moral na pagiging perpekto.

Ikaapat na Argumento ng Apologist: Noong nakaraan, ang mga batang babae ay umabot sa pagdadalaga nang mas maaga

Ngayon, ang average na edad para sa unang regla ng isang babae ay nasa pagitan ng 11 at 12 taon. Gayunpaman, inaangkin ng mga Islamikong apologist na sa nakaraan, ang pagdadalaga ay dumating nang mas maaga, at samakatuwid ito ay katanggap-tanggap para kay Muhammad na isagawa ang kasal sa siyam na taong gulang na si Aisha.

Una, pakitandaan na noong si Muhammad ay nagpakasal kay Aisha sa edad na 9, siya ay hindi pa nagsisimula sa regla at bago pa rin ang pagbibinata. Walang ganap na katibayan na nagsimula na siya sa kanyang regla sa edad na 9; sa halip, ang pag-aangkin na ito ay gawa-gawa ng mga modernong Muslim nang walang anumang sumusuportang patunay.

Sahih al-Bukhari, Hadith 6130:

Isinalaysay ni Aisha: Naglalaro ako noon ng mga manika sa harapan ng Propeta, at nakikipaglaro din sa akin ang aking mga kaibigan. Nang pumasok ang Sugo ng Allah (ﷺ), sila ay nagtatago, ngunit tinawag sila ng Propeta upang sumali at makipaglaro sa akin.

Ang bantog na iskolar ng Islam na si Ibn Hajar al-Asqallani ay sumulat sa ilalim ng hadith na ito:

Ipinagbabawal ang paglalaro ng mga manika at mga katulad na larawan, ngunit pinahintulutan ito para kay Aisha noong panahong iyon dahil bata pa siya at hindi pa nagbibinata.
Sanggunian: Ibn Hajar al-Asqallani, Fath al-Bari, pahina 143, Tomo 13

Kaya, malinaw na sinabi ni Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani na si Aisha ay hindi pa umabot sa pagdadalaga sa edad na 9.

Ang katotohanan ay ang dahilan na ang mga batang babae sa mainit na klima ng Arabia ay nagsimulang magregla sa edad na 9 ay naimbento lamang ng mga modernong Muslim na apologist nang walang anumang ebidensya. Ang mga naunang henerasyon ng mga klasikal na iskolar ng Muslim ay hindi kailanman nag-alok ng katwiran na ito, dahil ito ay hindi totoo.

Pangalawa, ang Quran mismo (Surah 65:4) ay tahasang nagpapahintulot sa pag-aasawa at pakikipagtalik sa mga batang babae na hindi pa umabot sa pagdadalaga, iyon ay, ang mga hindi pa nagsisimula sa regla. (link). Samakatuwid, ang karaniwang dahilan ng mga Muslim na ang mga batang babae sa Arabia ay umabot sa pagdadalaga sa edad na siyam ay hindi nauugnay at hindi wasto. Kahit na sa pamamagitan ng sariling legal na balangkas ng Quran, ang pag-aasawa at pagsasakatuparan ay pinahihintulutan bago pagbibinata. Ang pagbibinata ay hindi kinakailangan sa talatang ito, kaya ang pag-akit sa maagang biyolohikal na kapanahunan ay hindi niresolba ang moral o legal na problema.

Pangatlo, ang pagsisimula ng regla ay hindi nangangahulugan na ang isang babae ay handa na sa pag-iisip o pisikal para sa pakikipagtalik o panganganak. Kahit ngayon, may mga batang babae na nagsisimulang magregla sa 8, 7, 6, o kahit 5 taong gulang. Nangangahulugan ba iyon na ang pakikipagtalik sa isang 5 taong gulang na batang babae ay katanggap-tanggap?

Fifth Apologist Argument: Sinusuportahan ng kalikasan ang Islam, at ang pisikal na pagdadalaga ay nagpapahiwatig na ang sekswal na buhay ay dapat magsimula

Iniharap ng kilalang Islamikong apologist na si Daniel Haqiqatjou ang argumentong ito sa isa sa kanyang mga video (link). Sinabi pa niya na ang pagkaantala sa sekswal na aktibidad pagkatapos ng pagdadalaga ay humahantong sa mga kabataan na makisali sa nag-iisa na kasiyahan (masturbation).

Gayunpaman, ang claim na ito ay walang batayan para sa ilang mga kadahilanan:

Ang ugat ng argumentong ito ay nakasalalay sa paniniwala ng mga Muslim na ang kanilang Diyos ay ganap na perpekto at lumikha ng ganap na perpektong kalikasan ng tao.

Sa katotohanan, ang kalikasan ay hindi ganap na angkop sa mga tao o sa anumang iba pang mga species. Ang kalikasan ay kumikilos ayon sa sarili nitong mga batas, at bilang mga tao, dapat nating iakma ang ating sarili sa mga hinihingi nito; kung hindi, nahaharap tayo sa mga umiiral na banta. Ang parehong prinsipyo ay nalalapat sa lahat ng iba pang mga species.

Habang ang mga hayop ay nagiging biologically na may kakayahang magparami sa simula ng pagdadalaga, ang mga tao ay iba. Mayroong malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop at tao sa mga tuntunin ng pag-unlad at pag-uugali, dahil ang mga tao ay dumaranas ng mga kumplikadong sikolohikal, emosyonal, at panlipunang pagbabago sa panahon ng pagdadalaga.

• Ang mga hayop ay hindi nangangailangan ng "pahintulot" mula sa isang mas mahinang partido at hilig sa mapilit na pagsasama, ngunit ang mga tao ay nagtataglay ng kapasidad para sa makatuwirang pag-iisip, mayroon tayong mga karapatang pantao, at ang kakayahang magbigay ng kaalamang pahintulot ay kabilang sa ating mga pangunahing karapatan.

• Ngunit ang Islam ay binabawasan ang mga tao pabalik sa antas ng mga hayop. Tinatanggal nito ang mga kabataang babae ng karapatang pumayag, na nagpapahintulot sa kanilang mga ama na pilitin silang makipagtalik sa sinumang lalaki na kanilang pinili, gaano man ito katanda.

• Ang pagdadalaga na nagaganap sa pagitan ng edad 9 at 12 ay hindi rin sapat para sa isang tao na sa pag-iisip ay may kakayahang pumili ng angkop na kapareha sa buhay. Ang mental maturity ay ganap na naiiba sa pisikal na pagdadalaga, at ang mga tao sa pangkalahatan ay umaabot sa mental maturity sa pagitan ng edad na 16 at 18.

• Bagama’t ang mga hayop ay maaaring mag-asawa at magparami kaagad sa pisikal na kapanahunan, ang parehong ay hindi totoo para sa mga tao. Nagpakita na kami ng malawak na katibayan na nagpapakita na ang mga batang babae na umabot sa pagdadalaga sa paligid ng edad na 12 ay nahaharap sa matinding panganib sa panahon ng panganganak, kabilang ang fistula, iba pang mga komplikasyon, at maging ang kamatayan. Katulad nito, ang kanilang mga sanggol ay nahaharap sa mas mataas na panganib ng pagkamatay sa kapanganakan o mga kasunod na isyu sa kalusugan.

Sapat bang katwiran ang pagkatakot ng mga kabataan na gumamit ng masturbesyon para pahintulutan ang pakikipagtalik sa mga lalaking nasa hustong gulang, pagbubuntis, at panganganak na tulad ng mga proseso na maaaring mapanganib at kung minsan ay nakamamatay para sa napakabatang mga babae?

---

Pangalawang Kategorya ng mga Islamic Apologist: Yaong Nag-aangkin Si Aisha ay 19 sa Panahon ng Kasal

Ang ikalawang grupo ng mga Islamikong apologist ay gumagamit ng ibang paraan: ganap nilang tinatanggihan ang tradisyonal na salaysay na si Aisha ay siyam na taong gulang sa oras ng kanyang kasal. Sa halip, sinubukan nilang patunayan na ang kanyang kontrata sa kasal (Nikah) ay nilagdaan noong siya ay 16 taong gulang at nagsimula siyang manirahan kasama si Muhammad sa edad na 19.

Gayunpaman, ang grupong ito ay hindi nagbibigay ng malinaw na legal o biological na pamantayan para sa kanilang posisyon. Ito ay nananatiling hindi malinaw kung naniniwala sila na 16 ang pinakamababang edad para sa parehong kontrata ng kasal at katuparan, o kung pinanghahawakan nila na ang katuparan ay dapat na maantala hanggang 19. Ang kawalan ng tiyak na paninindigan ay nagpapahirap na magtatag ng pare-parehong moral o legal na tuntunin para sundin ng iba.

1. Ang Quran 65:4 Mismo ay Nagpapatotoo na sa Islam, Parehong Pinahihintulutan ang Nikah at Pagkumpleto sa Isang Batang Minor na Babae

Ang problema para sa mga apologist na ito ay ang unang pag-urong ay nagmumula sa Quran mismo, na hayagang nagdedeklara hindi lamang ng nikah kundi pati na rin ang katuparan sa isang batang menor de edad na babae bilang halal (pinahihintulutan).

(Quran 65:4) At kung kayo ay nag-aalinlangan tungkol doon sa inyong mga kababaihan na nawalan ng pag-asa sa regla, (dapat ninyong malaman na) ang kanilang paghihintay ay tatlong buwan, at ganoon din sa mga (mga menor de edad na babae) na hindi pa nagreregla.

Ang Tafseer ni Modoudi ng bersikulo 65:4 (link):

Maaaring hindi pa sila nagreregla ** dahil sa murang edad, o naantala ang paglabas ng regla gaya ng nangyayari sa ilang kababaihan, ang panahon ng paghihintay ng naturang babae ay kapareho ng sa babae, na huminto sa regla, iyon ay tatlong buwan mula nang ipahayag ang diborsyo.
Dito, dapat isaisip ng isang tao ang katotohanan na ayon sa mga paliwanag na ibinigay sa Qur'an ang tanong ng panahon ng paghihintay ay bumangon sa paggalang sa mga babae na maaaring napagpasyahan ng kasal, sapagkat walang panahon ng paghihintay kung sakaling ang diborsyo ay binibigkas bago ang pagtatapos ng kasal. (Al-Ahzab: 49). Samakatuwid, ang pagbanggit sa panahon ng paghihintay para sa mga batang babae na hindi pa nagreregla, ay malinaw na nagpapatunay na hindi lamang pinahihintulutan na ibigay ang babae sa kasal sa edad na ito ngunit ito ay pinahihintulutan din para sa asawang lalaki na magpakasal sa kanya. Ngayon, malinaw na walang Muslim ang may karapatang ipagbawal ang isang bagay na pinahintulutan ng Qur'an.**

At kung sakaling may magtangkang mag-claim na si Abul A'la al-Maududi ay isang modernong iskolar, narito ang ilang mga sipi mula sa iba pang mga klasikal na exegetes (Credit):

• Al-Tabari: ( وَالَلائِْي:لَغِيْلَةِ ) وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغر إذا طلقهنّ أزواجهنّ بعد الدخول.

  • Pagsasalin: (At ang mga hindi pa nagreregla): Gayon din ang panahon ng paghihintay ng mga hindi nagreregla sa mga maliliit na babae dahil sa pagiging bata pa kung sila ay diborsiyo ng kanilang asawa pagkatapos na makapasok.

• Qurtubi: قوله تعالى للغي تعالى يعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر

  • Pagsasalin: Ang Makapangyarihang kasabihan: Ano ang hindi naregla, ibig sabihin ang mga maliliit, ang kanilang paghihintay ay tatlong buwan

• Ibn Kathir : وكذرا الملئلغ الحيض أن عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة أشهر ; ولهذا قال : ( واللائي لم يحضن )

• Pagsasalin: Pati na rin ang mga batang babae na hindi umabot sa edad ng regla na ang kanilang paghihintay ay kapareho ng matandang babae: Tatlong buwan; Kaya nga sinabi niya: (At ang hindi nagregla.(https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/baghawy/sura65-aya4.html#baghawy){.relative .pointer-events-auto .a .hover:underline target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Ang mga modernong apologist lamang ang nagtatangkang muling bigyang kahulugan o baguhin ang kahulugan ng talatang ito (Quran 65:4). Gayunpaman, ang gayong muling pagpapakahulugan ay hindi posible, dahil sa loob ng labing-apat na daang taon, ang lahat ng mga paaralan ng pag-iisip, ibig sabihin, Shia, Sunni (at ang apat na pangunahing mga Imam ng Sunnies) ay nagkakaisang sumang-ayon na ang talata ay partikular na tumutukoy sa "prepubescent minor girls.

2. Sumasang-ayon din ang lahat ng mga hadith na ang edad ni Aisha sa panahon ng kasal ay 9 na taon

At ang malawak na koleksyon ng mga hadith ay gumagana din laban sa kanila dahil ang lahat ng mga hadith na ito ay nagkakaisang sumasang-ayon na ang edad ni Aisha ay 6 na taon sa panahon ng Nikah (kasunduang kasal) at 9 na taon sa panahon ng Rukhsati (pagtatapos).

Narito ang isang listahan ng 17 tunay na Ahadith, na nagsasabi na:

• Si Aisha ay ikinasal sa edad na 6,
• At ang kasal ay natapos noong siya ay 9 taong gulang. 
• At 4 sa mga Ahadith na ito ay nagsasabi rin na si 'Aisha ay 18 taong gulang nang mamatay si Muhammad. 
• Higit pa rito, kakaunti sa kanila ang isinalaysay ng ibang mga tao maliban kay Hisham (i.e. mga taong itinanggi ang edad ni 'Aisha's 9 na taon sa oras ng katuparan, maling sinasabi nila na ang lahat ng gayong Ahadith ay isinalaysay lamang ni Hisham). 

Ang Listahan:

1. Sunan Ibn Majah, 1877{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} *[kasal sa 7, consummation sa 9, edad ng 'Aitsha Hisham**] *
2. Sahih Muslim, 1422c{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} 9 *[marriage at 7, consummation at 9, age of 'Aitsha by Muhammad. Hisham**] *
3. Sahih Muslim [kasal sa 6, katuparan sa 9, edad ng 'Aisha nang mamatay si Muhammad = 18] 
4. Sunan Nisai, 3258{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [consummation at 9, age of 'Aisha]  18
5. Sunan Ibn Majah, 1876{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [consummation at 9, age of 'Aisha] =
6. Sunan Abu Dawud, 2121{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [marriage at 7 or 6, consummation at 9] 
7. Sunan Nisai, 3256{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [marriage at 7, consummation at 9] 
8. Sunan Nisai, 3378{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [marriage at 6, consummation at 9] 
9. Sunan Nisai, 3257{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [consummation at 9, nanatili kay Muhammad sa loob ng 9 na taon]  hanggang siya ay namatay] *
10. Sunan Nisai, 3255{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [marriage at 6, consummation at 9] 
11. Sahih Bukhari, 5134{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} *[kasal sa 6, consummation sa 9, nanatili kasama ni Muhammad sa loob ng 9 na taon]
12. Sahih Bukhari, 3894{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [marriage at 6, consummation at 9] 
13. Sahih Bukhari, 5133{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} *[kasal sa 6, consummation sa 9, nanatili kasama si Muhammad sa loob ng 9 na taon]
14. Sahih Bukhari, 5158{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} *[kasal sa 6, pagtatapos sa 9, nanatili kasama si Muhammad sa loob ng 9 na taon]
15. Sahih Bukhari, 3896{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [marriage at 6, consummation at 9] 
16. Sahih Muslim, 1422a{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [marriage at 6, consummation at 9] 
17. Sahih Muslim, 1422b{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [marriage at 6, consummation at 9] 

May mga tradisyon na hindi direktang binanggit ang edad ni Aisha sa oras ng kasal, ngunit sinasabi nila sa amin na dati ay nakikipaglaro si Aisha sa mga manika pagkatapos ng kasal. Ito rin ay nagpapatunay na si 'Aisha ay 9 taong gulang pa lamang nang siya ay pumasok sa bahay ni Muhammad.

Sahih Bukhari, Hadith 6130:

Isinalaysay si `Aisha: Naglalaro ako noon ng mga manika sa harapan ng Propeta, at ang aking mga kaibigang babae ay nakikipaglaro din sa akin. Noong ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay madalas na pumapasok (sa aking tirahan) sila ay nagtatago sa kanilang mga sarili, ngunit ang Propeta ay tinatawag sila upang sumama at makipaglaro sa akin. (Ang paglalaro ng mga manika at mga katulad na larawan ay ipinagbabawal, ngunit ito ay pinahintulutan para kay `Aisha noong panahong iyon, dahil siya ay isang maliit na batang babae, hindi pa umabot sa edad ng pagdadalaga.) (Fath-ul-Bari pahina 143, Vol.13)

Sahih Muslim, Hadith 3311:

Ang mga modernong Islamikong apologist na ito ay ganap na hindi sumasagot kung paano makikipaglaro ang isang 19-anyos na batang babae sa mga manika. Kaya, ang kanilang taktika ay ganap na pabayaan ang patunay na ito. Gayunpaman, ang taktika na ito ay hindi gumagana. 

Unang Pagtutol: Ang lahat ng mga tradisyong ito ay isinalaysay lamang ng isang tao i.e. si Hisham bin 'Urwa at walang isa man mula sa Medina ang nagsalaysay nito

Ngunit ang pagtutol na ito ay mali. 

Ang mga tradisyon tungkol sa edad ni ’Aisha sa panahon ng kasal ay isinalaysay ng maraming alternatibong mga kadena ng mga pagsasalaysay, kasama na rin ang mga tao ng Medina.

Si Sheikh Haddad ay isang Sunni Hadith Master, at tumugon siya sa pagtutol na ito bilang sumusunod (link):

Iniulat din ito ni Al-Zuhri mula sa `Urwa, mula kay `A'isha; gayundin si `Abd Allah ibn Dhakwan, parehong pangunahing Madanis. Gayon din ang Tabi`i Yahya al-Lakhmi na nag-ulat nito mula sa kanya sa Musnad at sa Tabaqat ni Ibn Sa`d. Gayon din si Abu Ishaq Sa`d ibn Ibrahim na nag-ulat nito mula kay Imam al-Qasim ibn Muhammad, isa sa Pitong Imam ng Madina, mula kay `A'isha. Ang lahat ng mga salaysay ng kaganapang ito ay naiulat na. Bilang karagdagan sa nabanggit na apat na Madinese Tabi`in narrator, si Sufyan ibn `Uyayna mula sa Khurasan at `Abd Allah ibn Muhammad ibn Yahya mula sa Tabarayya sa Palestine ay parehong nag-ulat nito.

Halimbawa, isaalang-alang ang pagsasalaysay na ito kung saan wala si Hisham sa kadena:

Sahih Muslim, Hadith

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّ، عَنِ الزُّ، عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سَبْعِ سِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ عَشْرَ‏
Isinalaysay ni Aisha (kalugdan siya ng Allah): Ang Propeta (ﷺ) ay pinakasalan siya noong siya ay pitong taong gulang, at siya ay dinala sa kanyang bahay bilang isang nobya noong siya ay siyam na taong gulang, at ang kanyang mga manika ay kasama niya; at nang mamatay ang Propeta, siya ay labingwalong taong gulang.

Ang pagsasalaysay na ito lamang ay sapat na upang pabulaanan ang pahayag ng mga apologist. Gayunpaman, kung gusto mo, ang mga karagdagang detalye tungkol kay Hisham ay matatagpuan dito (Islam Q&A website).

Ika-2 Pagtutol: Panahon ng paghahayag ng surah al-Qamar

Ayon kay Sahih Bukhari (link),  ipinaliwanag ni 'Aisha na siya ay isang "mapaglarong batang babae" (jariyatun al-'abu لَجَارِيَةٌ أَلَ) noong al-Qarah (أَلَ) Sulla Ang Quran ay ipinahayag. Ang grupong ito ng mga makabagong Islam apologist ay nagsasabing ang Surah al-Qamar ay ipinahayag 9 na taon bago ang Hijrah, na ginagawang mas matanda si 'Aisha sa 6 na taon sa panahon ng kasal. 

Ngunit mali sila dahil walang patunay na ipinakita ang Surah al-Qamar 9 na taon bago ang Hijrah. Pinabulaanan sila ni Sheikh Haddad sa pamamagitan ng pagsasabing (link):

Sumasang-ayon ang mga Master ng hadith, mga mananalaysay ng Sira, at mga komentarista ng Qur'anic na ang paghati ng buwan ay naganap mga limang taon bago ang Hijra ng Banal na Propeta (sa kanya ang pagpapala at kapayapaan) sa Madina. Kaya ito ay nakumpirma na ang ating Ina na si `Aisha ay isinilang sa pagitan ng pito at walong taon bago ang Hijra at ang mga salita na siya ay isang jariya o maliit na batang babae limang taon bago ang Hijra ay tumutugma sa katotohanan na ang kanyang edad noong panahong ipinahayag ang Surat al-Qamar ay mga 2 o 3. Ang dalawang taong gulang ay hindi isang sanggol. Ang isang dalawang taong gulang ay nakakatakbo sa paligid, na ang ibig sabihin ng jariya. Tungkol naman sa "mga komento ng mga eksperto" sila ay sumasang-ayon sa 6 o 7 bilang edad ng kasal at 9 bilang edad ng pagsasama.

Ika-3 Pagtutol: [Labanan ng Badr at Uhud]

Ang paghingi ng tawad na argumento na ito ay naglalayong gawin ang pag-aangkin na si Aisha ay nasa Labanan ng Badr at Uhud, at dahil ang karaniwang kasanayan noong panahong iyon ay hindi pinahintulutan ang sinumang wala pang 15 taong gulang na sumali sa larangan ng digmaan, hindi siya maaaring mas bata pa rito.

Tumugon si Shaykh Haddad sa apologetic argument na ito (link):

Una, ang pagbabawal ay inilapat sa mga manlalaban. Hindi ito nalalapat sa mga hindi nakikipaglaban na lalaki o sa hindi nakikipaglaban na mga babae at babae. Pangalawa, si `A'isha ay hindi nakilahok sa Badr ngunit nagpaalam sa mga mandirigma habang sila ay papaalis sa Medina, gaya ng isinalaysay sa Sahih Muslim, 1817. Sa araw ng Uhud (taon 3), si Anas, sa panahong labindalawa o labintatlong taong gulang pa lamang, ay nag-ulat na nakita niya ang labing-isang taong gulang na si `A'isha at ang kanyang ina na si Umm Sulaym na itinali ang kanilang mga damit at nagdadala ng mga balat ng tubig na pabalik-balik sa mga mandirigma, gaya ng isinalaysay ni [al-Bukhari, 3811.com/1/bukhari:sunnah].

Sa lipunang Arabo noong panahong iyon, isang karaniwang tanawin para sa isang labing-isa o labindalawang taong gulang na batang babae na magdala ng balat ng tubig at magbigay ng tubig. Higit pa rito, ang regulasyong militar tungkol sa edad na 15 ay hindi nalalapat dito, dahil ang batas na iyon ay mahigpit na nauugnay sa mga aktibong nakikipaglaban sa kaaway. Kung paanong ang mga batang lalaki na wala pang 15 taong gulang ay ipinagbabawal sa mga front line, ipinagbabawal din ang mga kababaihan na makilahok sa mga digmaan; gayunpaman, pinahintulutan silang tumulong sa mga tungkuling hindi nakikipaglaban, tulad ng pagdadala ng mga sugatan at pagbibihis ng kanilang mga pinsala.

Ika-4 na Pagtutol: [Edad ng Asma]

Isang mahina na hadith, na isinalaysay mula sa al-Zanad at sinipi ng ilang medieval na iskolar tulad ni al-Dhahabi (link Mas matanda si Asma sa kanya ng sampung taon. Ang pagsasalaysay na ito ay pinagsama sa hindi tiyak na pag-aangkin na si Asma ay 100 taong gulang sa kanyang kamatayan noong 73 AH, at sa gayon ay kinakalkula na si Aisha ay 18 o 19 na taong gulang sa panahon ng rukhsati (katuparan).

Parehong Shaykh Haddad (link) at [Islam Q&A (link)](https://islamqa.info/en/answers/124483/%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%85%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%B9%D8%A77 9%89%D8%B4%DB%81-%D8%B1%D8%B6%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81- %D8%B9%D9%86%DB%81%D8%A7-%DA%A9%DB%8C-%D9%86%D8%A8%DB%8C-%D8%B 5%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81-%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%DA%A9%DB%B8C%D88 BE-%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%DA%A9%DB%92-%D9%88%D9%82%D8%AA-%D8%B9%D9%85%D8%B1-%DA%A9%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D98%D8%AD%D98%C8 independiyenteng pinuna ang pamamaraang ito ng pangangatwiran. Ayon sa kanila:

• Ito ay umaasa sa iisang tagapagsalaysay na itinuturing ng karamihan sa mga iskolar na mahina.

• Higit pa rito, ang isang pagsasalaysay mula sa parehong tagapagsalaysay na may mas matibay na kadena ay naglalarawan sa pagkakaiba ng edad sa pagitan ng magkapatid na babae sa mas malawak na paraan.

• Parehong nilinaw din na si al-Dhahabi mismo ang nagbigay ng hindi maliwanag na opinyon na si Asma ay "sampung o higit pa" na taon na mas matanda kay Aisha.

Maaari mong tingnan ang higit pang mga detalye sa [Islam Q&A website](https://islamqa.info/en/answers/124483/%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%85%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%B9%D8%A7% D9%89%D8%B4%DB%81-%D8%B1%D8%B6%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81- %D8%B9%D9%86%DB%81%D8%A7-%DA%A9%DB%8C-%D9%86%D8%A8%DB%8C-%D8%B 5%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81-%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%DA%A9%DB%B8C%D88 BE-%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%DA%A9%DB%92-%D9%88%D9%82%D8%AA-%D8%B9%D9%85%D8%B1-%DA%A9%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D98%D8%AD%D98%D8%AD%D98%C pagkatapos nito ay wala nang takasan ang mga apologist na ito.

[5th Objection: Tabari's account of Abu Bakr’s children and wife]

Inaangkin ng mga apologist na ang al-Tabari's ay nagtala na si Aisha ay isinilang sa pre-islamic period, at sa gayon ay hindi bababa sa 14 na luha (Sanggunian: Al-Tabari, Vol. 4, Pg. 50, 19 Arabic, Dar al-rutfik)

Gayunpaman, ang sariling account ni al-Tabari ay nag-uulat ng hindi bababa sa limang beses na si Aisha ay nasa 6-7 taong gulang sa panahon ng kasal at ang kasal ay natapos pagkalipas ng 3 taon (link).

Higit pa rito, sinabi ni Shaykh Gibril Haddad (link) na ang unang sipi na binanggit ay mali ang interpretasyon, na nagsasabi:

"Walang iniulat si Al-Tabari saanman na ang apat na anak ni 'Abu Bakr ay isinilang lahat sa Jahiliyya' ngunit si Abu Bakr lamang ang nagpakasal sa kanilang mga ina sa Jahiliyya, sina Qutayla binti Sa`d at Umm Ruman, na nagkaanak sa kanya ng apat na lahat, dalawa bawat isa, si `A'isha ay anak ni Umm Ruman."

Ika-6 na Pagtutol: Pagtantiya sa Edad ni Aisha mula sa Panahon ng Pagbabalik-loob ni Umar sa Islam

Nagtatalo ang ilang tao na tinanggap ni Umar ang Islam 7 taon pagkatapos ng pagdating ng Islam. Samantalang si Aisha ay tinanggap ang Islam bago si Umar bin Khattab, kung kaya’t ang kanyang kapanganakan ay dapat na sa mga unang taon ng Islam, at sa gayon sa panahon ng kasal siya ay hindi isang 9 na taong gulang na bata ngunit nasa mas matanda na edad (ibig sabihin, humigit-kumulang 12 taon).

Ang tugon sa argumentong ito ay ang mga sumusunod:

1. Kahit tanggapin natin na tinanggap ni Aisha ang Islam bago si Umar, hindi ito nagpapatunay na siya ay ipinanganak sa pinaka unang taon ng Islam (610 CE). Ang katotohanan ay tinanggap ni Umar ang Islam noong 617 CE, habang ang kapanganakan ni Aisha ay noong 613 CE (link). Ibig sabihin, sa panahon ng pagtanggap ni Umar sa Islam, ang edad ni Aisha ay humigit-kumulang 4 na taon, na siyang edad ng pagkakaroon ng kamalayan.

2. Si Aisha mismo ay nagsabi: "Mula nang magkaroon ako ng kamalayan, natagpuan ko ang aking mga magulang na sumusunod sa relihiyon ng Islam" (Sahih Bukhari). Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na siya ay isinilang sa isang sambahayan na naging Muslim na, samakatuwid ang kanyang "pagtanggap sa Islam" ay nangangahulugan ng pagiging ipinanganak na Muslim o pagsunod sa kanyang mga magulang mula pagkabata.

3. Madalas na maling sinasabi na isinama ni Ibn Hisham si Aisha sa listahan ng mga tumanggap ng Islam nang maaga. Ang iskolar na nagsaliksik dito, si Sheikh Haddad, ay nilinaw na (link):

Wala kahit saan sinabi ni Ibn Hisham ito. Sa halip, inilista ni Ibn Hisham si `A'isha sa 'mga tumanggap ng Islam dahil kay Abu Bakr.' Hindi ito nangangahulugan na niyakap niya ang Islam noong unang taon ng Islam. Hindi rin nangangahulugan na kinakailangang niyakap niya ang Islam bago si `Umar (taon 6) bagaman siya ay isinilang noong nakaraang taon (taon 7 bago ang Hijra) bagama’t nauunawaan na awtomatiko niyang susundin ang pinili ng kanyang ama bago pa man ang edad ng katwiran.

Ika-7 Pagtutol: Ang Paglipat sa Abyssinia at Pakikipag-ugnayan ni Aisha

Sinasabi ng pagtutol na ito na noong nilayon ni Abu Bakr na lumipat mula Mecca patungong Abyssinia (Ethiopia), si Aisha ay nakipagtipan na. Ayon sa mga tumututol, ang kaganapang ito ay naganap 8 taon bago ang Hijrah sa Medina, at ginamit nila ito upang makipagtalo na si Aisha ay tiyak na mas matanda sa panahong iyon.

Ang katotohanan ng argumentong ito ay ang mga sumusunod:

1. Kakulangan ng Mga Tunay na Sanggunian: Inaamin ng mga nagsusulong ng claim na ito na wala silang sanggunian mula sa alinmang sinaunang o pangunahing mapagkukunan ng kasaysayan. Ang buong argumento ay talagang kinuha lamang mula sa isang maliit na buklet ng Urdu ni Maulana Habib ur-Rahman Kandhlawi (link), na hindi maituturing na maaasahan sa kasaysayan.

2. Maling interpretasyon ng Pahayag ni al-Tabari: Ang kilalang mananaliksik na si Sheikh Haddad ay tumugon sa pamamagitan ng pagsulat:

"Walang binanggit na pangingibang-bansa sa salaysay ni Tabari tungkol sa talakayan ni Abu Bakr kay Mut`im" at "may ilang paunang pag-uusap lang, hindi pormal na pagsasaayos".^[45]

3. Paunang Pag-uusap Lamang, Hindi Pormal na Kasunduan: Ang katotohanan ay nagkaroon lamang ng impormal at paunang talakayan sa anak ni Mut'im ibn Adi (Jubayr), ngunit walang matibay na nikah o pormal na kontrata ang naganap. Noong panahong iyon, si Aisha ay kakapanganak pa lamang o napakabata pa. Samakatuwid, ang pangyayaring ito ay hindi maaaring gawing batayan upang patunayan na si Aisha ay nasa hustong gulang na.

[Ika-8 Pagtutol: Ang kahulugan ng bikr]

Ang argumentong ito ay binanggit ang isang hadith sa Musnad ni Ibn Hanbal na nagsasabi na iminungkahi ni Khaulah si Aisha kay Muhammad bilang isang birhen (bikr) na maaari niyang pakasalan. Ang claim ay hindi gagamitin ang bikr para sa isang batang babae (link).

Gayunpaman, mayroong maraming sahih na mga salaysay ng hadith ng isang lubos na nauugnay na pag-uusap nina Muhammad at Jabir kung saan ang bikr (birhen) ay malinaw na tugma sa jariyah (batang babae).

Si Shaykh Haddad (link) ay nagsabi hinggil sa pag-aangkin, "Ito ay ignorante na katarantaduhan, ang ibig sabihin ng bikr ay isang dalagang dalaga, isang batang babae na hindi pa nakapag-asawa kahit na ang kanyang edad ay 0 at walang anumang hindi malinaw dito.".

Ika-9 na Pagtutol: Paghahambing ng Edad ni Fatima at Edad ni Aisha

Ang ilang mga Islamikong apologist ay nagpapakita ng isang kumplikadong pormula sa matematika upang patunayan na si Aisha ay mas matanda. Binanggit nila si Ibn Hajar na nagsasabing si Fatima ay mas matanda ng 5 taon kaysa kay Aisha, at dahil ipinanganak si Fatima noong si Muhammad ay 35 taong gulang, ang edad ni Aisha sa panahon ng rukhsati (katuparan) ay dapat na 15-16 taon.

Ano ang katotohanan?

Ang batayan ng pagtutol na ito (link) ay binuo sa "hindi kumpletong impormasyon" at "salungat na mga pagsasalaysay." Magsagawa tayo ng isang iskolar na pagsusuri nito:

• Dalawang Magkasalungat na Salaysay: Si Hafiz Ibn Hajar ay sinipi ang dalawang magkaibang bersyon hinggil dito sa kanyang mga aklat:
  1. Unang Bersyon (al-Waqidi): Si Fatima ay isinilang noong ang Propeta ay 35 taong gulang.
  2. Ikalawang Bersyon (Ibn Abd al-Barr): Si Fatima ay isinilang noong ang Propeta ay 41 taong gulang (i.e., malapit sa simula ng pagiging propeta).
• Historical Consistency: Ayon kay Sheikh Haddad at iba pang mga mananaliksik, ang pangalawang bersyon (41 taon) ay tumpak sa kasaysayan at umaayon sa mga itinatag na petsa. Ayon dito, ipinanganak si Fatima mga 5 taon bago ang kapanganakan ni Aisha, na ganap na tumutugma sa mga pagsasalaysay ng nikah ni Aisha sa edad na 6 at rukhsati sa edad na 9.
• Apologists' Dishonesty: Ang mga taong ito ay sadyang binabalewala ang makasaysayang tamang bersyon at kinukuha lamang ang "mahina" o hindi tunay na pagsasalaysay na nagsisilbi sa kanilang layunin.

Tumugon dito si Sheikh Haddad (link):

Binanggit ni Ibn Hajar ang dalawang bersyon: (1) Ang pagsasalaysay ni al-Waqidi na si Fatima ay isinilang noong ang Propeta ay 35 taong gulang; at (2) Ang pagsasalaysay ni Ibn Abd al-Barr na siya ay isinilang noong siya ay 41 taong gulang, iyon ay, mga isang taon bago o pagkatapos ng pagkapropeta, at mga limang taon bago ang kapanganakan ni Aisha. Ang pangalawang bersyon ay tumutugma sa mga itinatag na petsa.

Konklusyon: Ang pagtatangkang pataasin ang edad ni Aisha sa pamamagitan ng paggamit sa edad ni Fatima bilang batayan ay isang kamalian lamang. Kung titingnan natin ang tama at tunay na makasaysayang talaan, ang pagkakaiba ng edad nina Fatima at Aisha ay pareho na nagpapatunay na si Aisha ay 9 na taong gulang.

Ika-10 Pagtutol: Namulat Lang ba si Aisha Pagkatapos Maabot ang Pagbibinata? (Ang Realidad ng Iskolar ng Salita 'أَعْقِلْ')

Binanggit ng ilang mga Islamikong apologist ang isang hadith mula sa Sahih al-Bukhari (Sahih Bukhari 465) upang i-claim na si Aisha mismo ang nagsabi na nakita niya ang kanyang mga magulang na nagsasagawa ng Islam pagkatapos lamang na maabot ang “Theirty aim” habang nasa pagbibinata pa. Mecca, na nagpapahiwatig na siya ay mas matanda sa oras ng katuparan.

Ano ang katotohanan?

Ang pagtutol na ito ay talagang batay sa isang pagkakamali sa pagsasalin sa Ingles ni Muhsin Khan, na binago ang kahulugan ng isang salitang Arabe. Suriin natin ang aktwal na mga katotohanan:

• Ang Orihinal na Salitang Arabik: Sa hadith, ang mga salita ni Aisha ay: "لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَىَّ قط إلا وَهُمَا يَدِينانِ الدِّينَ". Ang pangunahing salita dito ay 'أَعْقِلْ' (a'qil), mula sa ugat na 'عقل'.

• 'Aql vs. Puberty: Sa Arabic, ang ibig sabihin ng 'aql' ay "pagkakaroon ng kamalayan," "pagkilala," o "pagdebelop ng pang-unawa." Tiyak na hindi ito nangangahulugang "pagbibinata.” Ang isang bata ay maaaring maging "sahib al-'aql" (nagtataglay ng kamalayan) sa edad na 3-4 na taong gulang pa lamang sila.

• Ang Malubhang Error ng Tagasalin: Isinalin ni Dr. Muhsin Khan ang pariralang ito bilang "naabot ang edad ng pagdadalaga,” na ganap na mali. Kapansin-pansin, ang parehong tagasalin ay nagsalin ng magkatulad na parirala nang tama sa isa pang salaysay ng Sahih al-Bukhari (Hadith 2297{target=“_blank” rel=“recognize” bilang "noopener”})”

• Konteksto: Si Aisha ay isinilang sa panahon ng Islam mismo. Samakatuwid, ang kanyang pahayag na "mula nang magkaroon ako ng kamalayan, natagpuan ko ang aking mga magulang na sumusunod sa Islam" ay ganap na natural — hindi pa niya nakita ang kanyang mga magulang bilang mga hindi Muslim.

Konklusyon: Ang hadith na ito ay walang koneksyon sa pagdadalaga. Sinasabi lamang ni Aisha na mula sa kanyang pinakamaagang mga alaala (pagkamulat sa pagkabata), ang kanyang sambahayan ay Muslim. Ang paggamit ng isang lexical error ng isang tagapagsalin bilang batayan upang artipisyal na tumaas ang edad ni Aisha ay bumubuo ng scholarly dishonesty.

Ika-11 Pagtutol: Nagsimula Na Bang Magregla si Aisha sa Oras ng Pagtatapos? (Pagsusuri ng Mapanlinlang na Pagsasalin)

Sinasabi ng ilan na ang katuparan ni Aisha ay naganap sa edad na 9 dahil nagsimula na siyang magregla at umabot sa pagdadalaga. Umaasa sila sa isang salin sa Ingles ng isang hadith sa Sunan Abu Dawud (No. 4915).

Sunan Abu Dawud 4915 (Ahmad Hasan numbering; 4933 sa Dar-us-Salam):

Isinalaysay ni Aisha, Ummul Mu'minin: Ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay pinakasalan ako noong ako ay pito o anim. Pagdating namin sa Medina, may dumating na mga babae. Ayon sa bersyon ni Bishr: Si Umm Ruman ay dumating sa akin noong ako ay umindayog. Kinuha nila ako, pinaghandaan at pinalamutian. Ako ay dinala sa Sugo ng Allah (ﷺ), at siya ay nakisama sa akin noong ako ay siyam na taong gulang. Pinigilan niya ako sa pinto, at napahagalpak ako ng tawa. Sinabi ni Abu Dawud: Ibig sabihin: Ako ay nagkaroon ng regla, at ako ay dinala sa isang bahay, at may ilang kababaihan ng Ansari sa loob nito. Sabi nila: Sa suwerte at pagpapala. Ang tradisyon ng isa sa kanila ay isinama sa isa pa.

Sunan Abu Dawud 4915 (Ahmad Hasan Ref)

Ang buong pagtutol na ito ay nakasalalay sa isang maling pagsasalin ng isang salitang Arabic. Suriin natin ito nang may pag-aaral:

• Ang Error ng Tagapagsalin: Isang tagapagsalin ni Sunan Abu Dawud (Ahmad Hasan) ang nagsalin ng maikling komentaryo ni Imam Abu Dawud bilang "Ibig sabihin: Nagregla ako." Ang pagsasaling ito ay ganap na mali sa liwanag ng Arabic lexicology at konteksto.

• Ang Orihinal na Mga Salita ng Arabe at Ang Kahulugan Nito: Sa hadith, sinabi ni Aisha na noong siya ay dinala para sa katuparan: "فَقُلْتُ هِيهْ هِيهْ" (i.e., nagsimula siyang huminga o huminga nang mabigat). Nilinaw ito ni Imam Abu Dawud sa pagsasabing: "أَىْ تَنَفَّسَتْ".

• Ang Tunay na Kahulugan ng 'تَنَفَّسَتْ': Sa Arabic, ang ibig sabihin ng 'tanaffasat' ay "huminga" o "huminga ng malalim." Ang pinaka-makapangyarihang Arabic lexicons (gaya ng Lane's Lexicon) ay nagpapatunay na ang salita ay nauugnay sa paghinga, hindi sa regla.

• Tamang Pagsasalin: Ang mga kagalang-galang na publisher tulad ng Dar-us-Salam (Hadith 4933) ay isinalin ito nang tumpak: "Pinatigil niya ako sa pintuan, at Nagsimula akong humihingal." Dahil naglalaro at umindayog si Aisha bago siya biglang tinawag, natural lang sa kanya na malagutan ng hininga.

Konklusyon: Walang binanggit tungkol sa regla sa hadith na ito. Isa lamang itong malubhang maling pagsasalin ng isang tagasalin, na ginagamit ngayon ng mga Islamikong apologist upang suportahan ang kanilang argumento. Ang totoo ay si Aisha ay isang musmos na bata na hirap na hirap ang paghinga dahil sa paglalaro at excitement—hindi dahil sa physically matured na siya.

[Ika-12 Pagtutol: Naalala ni Aisha ang paglipat sa Abyssinia]

Ang isa pang hadith ay karaniwang mali ang interpretasyon upang sabihin na naalala ni Aisha si Muhammad na pumunta kay Abu Bakr noong oras na para lumipat sa Abyssinia (modernong Ethiopia). Naganap ang sapilitang pandarayuhan na ito dahil sa ginawa ni Urwa b. Inilalarawan ni al-Zubayr sa kanyang unang liham bilang ang unang pag-uusig (al-fitnah al-ūlā) sa Mecca, bago ang paglipat makalipas ang ilang taon sa Medina.

Tugon:

Ang hadith mismo ay hindi nagsasaad kung aling paglipat din ang nauugnay dito.

Isinalaysay ni Aisha: Bihirang nabigo ang Propeta (ﷺ) na bumisita sa bahay ni Abu Bakr araw-araw, sa umaga man o sa gabi. Nang ang pahintulot para sa paglipat sa Medina ay ipinagkaloob, biglang dumating sa amin ang Propeta (ﷺ) sa tanghali at sinabi kay Abu Bakr, na nagsabi, “Tiyak na ang Propeta (ﷺ) ay dumating para sa isang agarang bagay.” Sinabi ng Propeta (ﷺ) kay Abu Bakr, nang ang huli ay pumasok na "Huwag hayaang manatili ang sinuman sa iyong tahanan, \” Abu Bakr. (ﷺ)! Ang dalawa ko lang na anak na babae (na sina `Aisha at Asma') ang naroroon." Ang Propeta (ﷺ) ay nagsabi, "Nararamdaman ko (nalaman ko) na ako ay pinagkalooban ng pahintulot para sa paglipat." Sinabi ni Abu Bakr, "Sasamahan kita, O Sugo ng Allah (ﷺ)!” pagkatapos ay nagsabi "O Sugo ng Allah (ﷺ)! Mayroon akong dalawang kamelyong babae na inihanda ko para sa pandarayuhan, kaya’t iniaalok ko sa iyo ang isa sa mga ito. Ang Propeta (ﷺ) ay nagsabi, "Tinanggap ko ito sa kondisyon na babayaran ko ang halaga nito."

Sahih Bukhari 3:34:348

Ang isa pang hadith ay malinaw na nagpapakita na ang nasa itaas na hadith ay talagang tumutukoy sa paglipat sa Medina, hindi sa Abyssinia. Pansinin ang katulad na parirala tungkol kay Muhammad na dumarating kay Abu Bakr sa tanghali pagkatapos na mabigyan ng pahintulot na lumipat. Sa dulo ng quote, Medina ay binanggit.

Isinalaysay ni `Aisha: Hiniling ni Abu Bakr sa Propeta (ﷺ) na payagan siyang lumabas (ng Mecca) kapag siya ay labis na inis (ng mga infidels). Ngunit ang Propeta (ﷺ) ay nagsabi sa kanya, "Maghintay.” Sinabi ni Abu Bakr, O Sugo ng Allah (ﷺ)! Umaasa ka ba na ikaw ay pahihintulutan (na lumipat)?" Sumagot ang Sugo ng Allah (ﷺ), "Sana nga." Kaya’t hinintay siya ni Abu Bakr hanggang sa isang araw ay dumating ang Sugo ng Allah (ﷺ) sa tanghali at kinausap siya na nagsasabing “Hayaan ang sinumang naroroon sa iyo, ngayon ay iwan ka.” Sinabi ni Abu Bakr, " Ang aking dalawang anak na babae ay hindi naroroon ngunit ang aking dalawang anak na babae ay naroroon. napansin mo na ako ay pinahintulutan na lumabas (upang lumipat)?" Sinabi ni Abu Bakr, "O Apostol ng Allah, nais kong samahan ka.” Ang Propeta (ﷺ) ay nagsabi, "Sasamahan mo ako.” Sinabi ni Abu Bakr, "O Sugo ng Allah (ﷺ)! Mayroon akong dalawang babaeng kamelyo na aking inihanda at inihanda para sa (aming) paglabas." Kaya’t ibinigay niya ang isa sa dalawang (kamelyong babae) sa Propeta (ﷺ) at ito ay si Al-Jad`a. Pareho silang sumakay at nagpatuloy hanggang sa marating nila ang Yungib sa bundok ng Thaur kung saan sila nagtago. Si Amir bin Fuhaira ay alipin ni `Abdullah bin at-Tufail bin Sakhbara `Aisha's kapatid mula sa panig ng kanyang ina. Si Abu Bakr ay may gatas na she-camel. Si Amir ay madalas na sumasama dito (i.e. ang gatas na babaeng kamelyo) sa hapon at bumalik sa kanila bago magtanghali sa pamamagitan ng pagpunta sa kanila sa madaling araw kapag madilim pa at pagkatapos ay dadalhin niya ito sa pastulan upang walang sinuman sa mga pastol ang makakaalam ng kanyang trabaho. Nang ang Propeta (at si Abu Bakr) ay umalis (mula sa Kuweba), siya (i.e. si 'Amir) ay sumama rin sa kanila at pareho nilang pinasakay siya sa likuran ng kanilang mga kamelyo nang papalit-palit hanggang sa makarating sila sa Medina. [...]

Sahih Bukhari 5:59:419

Ika-13 Pagtutol (Ghamidi): Nais ni Muhammad na pamahalaan ng may sapat na gulang na asawa ang kanyang sambahayan

Ang Pakistani Muslim scholar na si Javed Ahmad Ghamidi ay pinagtatalunan ang tradisyonal na account na si Aisha ay siyam na taong gulang sa oras ng katuparan. Ayon sa kanya, si Muhammad ay nangangailangan ng isang may sapat na gulang at nasa hustong gulang na asawa na kayang pamahalaan ang mga responsibilidad sa bahay at alagaan ang kanyang mga anak na babae. Sa batayan na ito, inaangkin ni Ghamidi na si Aisha ay humigit-kumulang labing-anim na taong gulang noong panahon ni Nikah at na ang kasal ay natapos noong siya ay nasa labing siyam na taong gulang.

Gayunpaman, ang paliwanag na ito ay panloob na hindi naaayon at hindi makatiis sa pagsisiyasat.

Kung si Aisha ay talagang labing-anim na taong gulang noong panahon ni Nikah, kung gayon siya ay nasa sapat na gulang upang pamahalaan ang mga gawain sa bahay at tumulong sa pag-aalaga sa mga bata. Sa kasong iyon, walang makatwirang paliwanag kung bakit maghihintay si Muhammad ng isa pang tatlong taon bago siya dalhin sa kanyang tahanan. Kung ang layunin ng kasal ay praktikal na pamamahala sa sambahayan, kung gayon ang pag-antala sa katuparan hanggang sa edad na labinsiyam ay walang kabuluhan. Ang sinasabing tatlong taong pagkaantala ay direktang nagpapahina sa sariling katwiran ni Ghamidi.

Bukod dito, ang sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ng mga pag-aasawa ay higit na nagpapahina sa pag-aangkin na ito. Si Muhammad ay nagsagawa ng Nikah kasama si Aisha bago pa man pakasalan si Sawdah, na isang mas matandang babae at may karanasan. Kung ang isang inaakalang may edad na labing-anim na taong gulang na si Aisha ay sapat na upang pamahalaan ang sambahayan, kung gayon walang praktikal na pangangailangan na pakasalan si Sawdah sa huli. Ang desisyon na pakasalan ang isang mas matandang babae ay nagiging lohikal lamang kung si Aisha ay, sa katunayan, ay napakabata para gampanan ang gayong mga responsibilidad.

Kaya, ang argumento ni Ghamidi ay bumagsak sa sarili nitong lugar. Ang kanyang pagtatangka na ilarawan si Aisha bilang isang may sapat na gulang na asawa ay sumasalungat sa sinasabing pagkaantala sa katuparan at sa makasaysayang pangangailangan ng pagpapakasal sa isang matandang babae para sa pamamahala ng sambahayan. Sa halip na lutasin ang problema, ang paliwanag na ito ay nagpapakilala ng mga bagong kontradiksyon na hindi nito maipaliwanag.

Bukod dito, ang mga tunay na hadith (tulad ng Sahih Bukhari) ay malinaw na nagsalaysay na kahit na matapos ang katuparan, si Aisha ay naglalaro ng mga manika sa bahay at ang kanyang mga kaibigan ay nakikipaglaro sa kanya. Bagama’t ang pag-uugali na ito ay pare-pareho sa isang siyam na taong gulang na bata, hindi maintindihan para sa isang 19-taong-gulang na babaeng nasa hustong gulang na naglalaro ng mga manika at nakikisali sa mga larong pambata kasama ang mga kaibigan, lalo na sa panahong iyon kung saan ang mga kababaihan ng 19 ay karaniwang mga ina ng maraming anak.

Ika-14 na Pagtutol: Ang talata 4:6 ay patunay na hindi maaaring magpakasal ang mga batang babae bago ang pagbibinata.

Ang grupong ito ng mga modernong Islamikong apologist ay gumagamit din ng bersikulo 4:6 bilang argumento upang tanggihan ang kasal sa mga menor de edad na babae sa Islam. 

Verse 4:6:

وَٱبْتَلُوا۟ ٱلْيَتَٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُهُمْمِمِ فَٱدْفَعُوٓا۟ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ

At subukin ang mga ulila hanggang sa sila ay umabot sa edad ng pag-aasawa (Nikah), pagkatapos kung napag-alaman mo sa kanila ang tamang paghuhusga ay ibigay sa kanila ang kanilang kayamanan.

 Sinasabi ng mga modernong mangangaral na Muslim na ang isang tao ay nakakakuha ng tamang paghuhusga tungkol sa kanyang kayamanan kapag ang isa ay nasa hustong gulang na. Kaya, ito ay nangangahulugan na ang Islam ay nag-utos na ang isang tao ay maaari lamang mag-asawa pagkatapos maging isang may sapat na gulang. 

Tugon:

Pakitandaan na ang salitang "Nikah" ay may dobleng kahulugan sa wikang Arabic:

• Sa Islamic Sharia, ang "Nikah" ay isang partikular na terminolohiya na may kahulugan ng "kasal".
• Gayunpaman, sa literal na kahulugan nito sa wikang Arabe, ang "Nikah" ay tumutukoy sa "sekswal na pakikipagtalik".

Quran 17:34

وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُإَ أَشُدَّهُ Huwag lumapit sa ari-arian ng ulila maliban sa pagbutihin ito, hanggang sa maabot niya ang edad na buong lakas۔

Sa talatang ito, ang terminong "أَشُدَّهُ" (buong lakas) ay tumutukoy sa edad kung kailan nagsisimulang maranasan ng mga batang lalaki at babae ang pagnanais o lakas para sa pakikipagtalik.

Mangyaring tandaan ang mga sumusunod na punto:

• Tungkol sa Shar'i Nikah (kasal), walang pangangailangan para maabot ang estado ng أَشُدَّهُ (buong lakas o sekswal na kapanahunan).
• Ang ebidensya na sumusuporta dito ay si Muhammad mismo ang nagsagawa ng Shar'i Nikah kasama si 'Aisha noong siya ay 6 na taong gulang pa lamang.
• Hindi kaugalian na subukan ang isang 6 na taong gulang na bata para sa paghawak ng kanilang ari-arian, dahil wala silang parehong أَشُدَّهُ (lakas/pagnanais) at ang kinakailangang "mahusay na paghuhusga" upang pamahalaan ang kanilang mga ari-arian.

Samakatuwid, ang konsepto ng أَشُدَّهُ (lakas) ay walang kinalaman sa Shar'i Nikah, dahil pinakasalan ni Muhammad si 'Aisha sa edad na 6.

Kahit na nang dumating si 'Aisha sa bahay ni Muhammad para sa katuparan ng kanilang kasal sa edad na 9, wala pa rin siyang katalinuhan sa pag-iisip na kinakailangan upang pamahalaan ang anumang ari-arian o negosyo, na makikita sa sumusunod na hadith:

Sahih Bukhari 6130:

Isinalaysay si `Aisha: Ako ay nakikipaglaro sa mga manika sa harapan ng Propeta, at ang aking mga kaibigang babae ay nakikipaglaro din sa akin. Noong ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay madalas na pumapasok (sa aking tirahan) sila ay nagtatago sa kanilang mga sarili, ngunit ang Propeta ay tinatawag sila upang sumama at makipaglaro sa akin.

Pang-apat, ayon sa Islamic Sharia:

• Kapag ang isang batang babae ay umabot na sa pagdadalaga, kung gayon siya mismo ay makakakuha ng karapatang magbigay ng kanyang pahintulot para sa kasal o upang tanggihan ang kasal.
• Ngunit kung siya ay isang menor de edad o prepubescent na babae, kung gayon ang kanyang ama/tagapag-alaga ay maaaring ikasal sa sinuman, kahit na wala ang kanyang pahintulot (link).
• At kung siya ay prepubescent at isa ring ulila, kung gayon ang kanyang tagapag-alaga ay may karapatan na pakasalan siya sa kanyang sarili (kahit na wala ang kanyang pahintulot), upang makuha ang kanyang ari-arian at kayamanan.

Ito ay maliwanag mula sa sumusunod na Hadith:

Sahih Bukhari 5064:

Isinalaysay ni 'Urwa: na tinanong niya si `Aisha tungkol sa Pahayag ni Allah: 'Kung ikaw ay nangangamba na hindi mo magagawang makatarungan ang pakikitungo sa mga ulilang babae, pagkatapos ay pakasalan mo ang (ibang) mga babae na iyong pinili, dalawa o tatlo o apat; ngunit kung ikaw ay nangangamba na ikaw ay hindi makagagawa ng makatarungan (sa kanila), kung gayon isa lamang, o (ang mga bihag) na tinataglay ng iyong mga kanang kamay. Iyan ay magiging mas malapit upang pigilan ka sa paggawa ng kawalang-katarungan.' (4.3) `Sinabi ni Aisha, "O aking pamangkin! (Ang Talatang ito ay ipinahayag na may kaugnayan sa) isang ulila na babae sa ilalim ng pangangalaga ng kanyang tagapag-alaga na naaakit sa kanyang kayamanan at kagandahan at nagnanais na pakasalan siya ng isang Mahr (nobya-dote) na mas karapat-dapat sa kanya kaysa sa kung ano ang iba pang mga babaing nababae. na pakasalan sila maliban kung gagawin nila ang katarungan sa kanila at ibigay sa kanila ang kanilang buong Mahr, at inutusan silang magpakasal sa ibang mga babae sa halip na sila."

At ito rin ay maliwanag mula sa sumusunod na Quranikong Talata:

Quran 4:127:

Binasa mo rin sila (ang mga tagapag-alaga) sa Aklat hinggil sa mga babaeng ulila (na nasa iyong pangangalaga) na iyong tinatanggihan ang kanilang mga karapatan at nais mong ipakasal sila, gayundin sa paggalang sa mga anak na walang magawa, na dapat kang maging makatarungan sa usapin ng mga ulila." Ang kabutihang ginagawa mo ay alam ng Diyos.

At ang batang ulila, sa tradisyon sa itaas, ay isang maliit na batang babae na ulila na hindi pa umabot sa pagdadalaga. Ito ay dahil sa kadahilanang:

• Una, pagkatapos maging matanda, hindi siya mapipilit ng tagapag-alaga na pakasalan siya nang walang pahintulot niya. 
• Pangalawa, pagkatapos maging matanda, hindi siya maaaring pakasalan ng tagapag-alaga sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng mas mababa sa karaniwang dote (i.e. Haq Mehr). 
• Pangatlo, pagkatapos maging matanda, makokontrol din niya ang kanyang pera at ari-arian, at sa gayon ay hindi na makokontrol ng tagapag-alaga ang kanyang ari-arian. 
• Pang-apat, pagkatapos maging matanda, hindi na siya tinuturing na ulila. 

Bukod dito, ang Islamqa.com, isa sa pinakamalaking site ng Fatwa sa internet, ay pinabulaanan din ang mga modernong mangangaral na Muslim na ito tungkol sa talata 6:4 (link):

Ang talatang 4:6 na ito ay nagpapaliwanag na ang pera ng isang ulila ay ibinibigay sa kanya pagkatapos na sila ay sumapit sa pagdadalaga at makamit ang mabuting paghatol. Ang ibig sabihin ng wastong paghuhusga ay maayos na pamamahala ng pera. Maaari lamang itong mangyari pagkatapos ng pagdadalaga.

Ang “Reaching Nikah” na binanggit sa talata ay nangangahulugan ng pag-abot sa pagdadalaga na maaaring malaman sa pamamagitan ng mga pag-awit tulad ng regla para sa mga babae at ang paglaki ng pubic hair. Ginamit ng talata ang pananalitang “pag-abot sa Nikah” upang aktwal na nangangahulugang “pag-abot sa pagdadalaga” dahil sa karamihan ng mga kaso, ang mga nasa hustong gulang ang nagsasagawa ng Nikah. Ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi posible para sa mga hindi nasa hustong gulang na magsagawa ng Nikah, na pinahihintulutan ayon sa pinatunayan ng Quran, Sunnah at ng pinagkasunduan ng mga iskolar. Dagdag pa, ang parehong Surah at ang parehong konteksto ng mga talata ay nagpapatunay nito (ang pagpapahintulot ng pag-aasawa ng bata). (The verse that speaks about giving an orphan his money when he/she reaches Nikah is verse no.6) Verse no.3 says: “At kung ikaw ay nangangamba na hindi mo magagawang makatarungan ang pakikitungo sa mga ulila, pagkatapos ay magpakasal ka sa (ibang) mga babae na iyong pinili, dalawa o tatlo, o apat ngunit kung ikaw ay nangangamba na hindi mo magagawang makitungo nang makatarungan (sa mga alipin), kung gayon ang iyong mga kamay.

Ang talatang ito ay nagpapatunay na pinapayagan ang magpakasal sa isang ulila. At ang isang ulila ay hindi maaaring maging nasa hustong gulang. Ito ay iniulat sa Sahih Bukhari Hadith no. 2494: “Isinalaysay ni Urwah na tinanong niya si `Aisha tungkol sa Talata: 'Kung natatakot ka na hindi mo magagawang makatarungan ang pakikitungo sa mga ulilang babae, pakasalan mo ang (ibang) mga babae na iyong pinili.' (4.3) `Sinabi ni Aisha, "Ito ay tungkol sa isang ulila na babae sa ilalim ng pangangalaga ng kanyang tagapag-alaga na nais na pakasalan siya sa iba pang kagandahan kaysa sa kanyang katayuang Mah. Kaya’t ang mga naturang tagapag-alaga ay ipinagbabawal na pakasalan sila maliban kung sila ay tratuhin nang makatarungan sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng kanilang buong Mahr. Pagkatapos ay hinanap ng mga tao ang hatol ng Apostol ng Allah para sa mga ganitong kaso, kung saan ipinahayag ng Allah: 'Tinanong nila ang iyong tagubilin tungkol sa mga kababaihan..' (4.127)”https://sunnah.com/bukhari:6965

Nagkomento si Ibn Hajar (d.1449 AD) sa Hadith na ito na nagsasabing: “Ito ay nagpapakita na pinapayagan ang pag-aasawa ng mga ulila na hindi pa nagbibinata. Dahil pagkatapos ng pagdadalaga ay hindi na sila matatawag na ulila.”

Ang Huling Tanong: Bakit Hindi Ipinagbawal ng Allah LAHASAN Ang Pag-aasawa ng Bata sa Quran?

Kung ang Allah ay nagtataglay ng kaalaman sa hindi nakikitang hinaharap at nakita ang mga hindi pagkakasundo ng mga iskolar ng Islam (na may 99% sa huli ay nagpapahintulot sa pag-aasawa ng bata), bakit hindi Siya nagpahayag ng isang tahasang pagbabawal sa Quran upang pigilan ang pagdurusa ng milyun-milyong menor de edad na batang babae na Muslim sa nakalipas na 14 na siglo?

Sa loob ng maraming siglo, bilyun-bilyong Muslim ang naniniwala na pinahihintulutan ng Islam ang pag-aasawa ng mga menor de edad na batang babae, na binabanggit ang Quranic verse 65:4 at maraming tradisyon (Ahadith) bilang katwiran.

Ngayon, isang maliit na minorya ng mga Muslim—mas mababa sa 1%—tumanggi sa interpretasyong ito. Pinagtatalunan nila ang pagiging tunay ng Ahadith tungkol sa edad ni ’Aisha sa kasal at nakikipagtalo laban sa mga tradisyonal na pagbabasa ng bersikulo 65:4.

Gayunpaman ang central question ay nananatili: kung alam ni Allah na hindi mabilang na mga inosenteng babae ang magdurusa dahil sa mga huwad na Ahadith na ito at mga maling interpretasyon, bakit hindi Niya isinama ang isang malinaw, tahasang talata sa Quran na nagbabawal sa pag-aasawa ng mga menor de edad na babae?

Kahit isang isang malinaw na taludtod ay mareresolba ang isyung ito at nailigtas ang milyun-milyon mula sa pinsala.

Ang Quran, isang mahabang aklat, ay puno ng mga talatang nagbubunyi sa kapangyarihan ng Allah, nagsasalaysay ng mga sinaunang kuwento, at nagbabanta sa mga hindi Muslim ng walang hanggang apoy ng impiyerno. Gayunpaman, sa mga mahahalagang isyu ng tao tulad nito, ito ay nananatiling kapansin-pansing tahimik.

Bilang resulta, milyon-milyong menor de edad na batang babae ang nagdusa sa paglipas ng mga siglo, habang ang Allah ay tila "nakalimutan" na magsama ng isang talata na tumutugon sa mahalagang bagay na ito.Tandaan, sinasabi ng Quran na:

• Ang mga talata nito ay "madaling maunawaan" (Quran 54:17)
• Ang mga talata nito ay "malinaw", "manifest" at "patnubay" (Quran 27:1-2)
• Ito ay ipinahayag sa wikang Arabe upang maunawaan nila ito (Quran 12:2)
• Ito ay isang Aklat na ang mga talata ay perpektong ipinaliwanag — isang Quran sa Arabic para sa mga taong nakakaalam (Quran 41:3)

Kaya, ang mga tanong ay:

• Bakit ang bilyun-bilyong Muslim noong unang 14 na siglo ay naligaw pa rin ng landas?
• Matatag silang naniwala sa Quran na ito mula sa kaibuturan ng kanilang mga puso. Binabasa nila ito araw at gabi. Pinag-isipan nila ito sa buong buhay nila. 

Gayunpaman, nakarating pa rin sila sa mga interpretasyon na pinagtatalunan ngayon ng maraming modernong Muslim ay naligaw ng landas. Kung ang bilyun-bilyong tapat na tagasunod na ito, sa kanilang taos-pusong pagsisikap, ay nabigong maunawaan ang nilalayon na kahulugan ng Quran, ang problema ay hindi nakasalalay sa kanila—ito ay nasa Quran mismo.

Ito ay humahantong sa isang mas malalim, mas pangunahing tanong:

• Ang Quran ba ay tunay na akda ng isang diyos na nakakaalam ng lahat, o ang kalabuan at katahimikan ba nito sa mahahalagang isyu ay nagpapakita ng mga limitasyon ng tao sa pinagmulan nito?

Ang kawalan ng kakayahan ng Quran na pigilan ang ganitong malawak na maling patnubay ay nagpapahina sa pag-aangkin nito bilang isang walang kapintasan at banal na kapahayagan. Iminumungkahi nito na ang kalinawan at pagkaunawa nito ay malayo sa perpekto, na nagbubunga ng mga pagdududa tungkol sa banal na may-akda nito (i.e. Walang Allah ang naroroon sa kalangitan, at si Muhammad ay gumagawa ng mga paghahayag sa kanyang sarili. Dahil siya ay tao lamang, kaya nakikita natin ang mga kapintasan na ito sa Quran, kung saan ito ay hindi malinaw at madaling maunawaan, at hindi rin kayang gabayan ang bilyun-bilyong Muslim). ****

Mga Kontemporaryong Iskolar ng Muslim, na tinatanggap na ang edad ni Aisha ay 6 sa panahon ng kasal at hindi 16

• [artikulo ng QA ng Islam sa edad ni 'Aisha](https://islamqa.info/en/answers/124483/how-old-was-aishah-when-she-married-the-prophet): 

• [Artikulo ng Islam QA sa edad ni 'Aisha (ika-2 Artikulo):](https://islamqa.info/en/answers/122534/refutation-of-the-lie-that-the-prophet-blessings-and-peace-of-allah-be-upon-him-married-aaishah-18 Muhammad Shalihy al-Munajjid, Miyembro ng Senior Scholar Council KSA na may-ari ng kilalang site na islamqa.info fatwa “Pagtatanggi sa kasinungalingan na ang Propeta (ang pagpapala at kapayapaan ng Allah ay nasa kanya) ay pinakasalan si ’Aa’ishah noong siya ay 18 taong gulang”.

• 2008 Assembly of Muslim Jurists in America (amja): 

• AskImam.Org 2012

• Islamweb.Net: Matatag nitong itinatag ang edad ni Aisha sa 6/9. “Qatar Ministry of Religious Affairs, Fatwa Team: Sa site na ito, mayroong isang komite ng mga espesyalista na responsable para sa paghahanda, pagsuri at pag-apruba sa mga Fatwa. Ang komite na ito ay binubuo ng isang grupo ng mga licentiate graduate mula sa Islamic University, Al-Imaam Muhammad Bin Sa’oud Islamic University sa Saudi Arabia, at mga nagtapos na nag-aral ng Islamic sciences at mga iskolar ng Islamic institute na ito sa Mosque special committee sa Yemen. ay pinamumunuan ni Dr. ’Abdullaah Al-Faqeeh, isang dalubhasa sa Jurisprudence at Arabic na wika.” Tumutugon sa isang hindi pinangalanang artikulo na gumagamit ng asma at mga argumento ng pakikipag-ugnayan. 2/12/2012

• Yaqeen Institute (USA) 2018: Tinutugunan nito ang Hisham, Asma, Fatima, Uhud, Surah 54/Moon

• Islamiqate.Com 2019: Bagama’t hindi isang fatwa, ito ay may kinalaman sa isang pinangalanang iskolar mula sa Al-Azhar na sumulat din tungkol sa Badr & Uhud, Asma, Hishamration, Aby, at Fassin.

---

Pinasasalamatan: Ohana_is_family

Mga Detalye

Huling Na-update: Pebrero 17, 2026

Nakaraang artikulo: Islam: Maaaring puwersahang pakasalan ng isang adoptive father ang kanyang maganda, menor de edad, adopted na Anak Prev Susunod na artikulo: Islam: Kahit na ang isang batang babaeng pinasuso ay maaaring pakasalan at gamitin para sa pakikipagtalik Next

:::::

Pinakabagong Mga Artikulo

• Bakit ganap na NAWAWALA ang Mecca, Abraham at Allah sa sinaunang Arab History?
• Ang Nawawalang Pilgrimage: Bakit Hindi Naglakbay ang mga Post-Abrahamic na Propeta at Israel sa Mecca para sa Taunang Hajj?
• Nawawalang Mga Talata (Bahagi 1): Pagtatanong sa "Banal na Karunungan" sa Likod ng Pag-alis sa Batas ng Pagbato
• Ang Background na Kwento ng mga Supernatural na Salaysay Tungkol sa Sekswal na Potensiya ni Muhammad na Katumbas ng 30 Lalaki“}itemprop
• Mga Panuntunan sa Pagreregla: Banal o Pinagmulan ng Tao?
• Tanong: Bakit nagiging Radicalized ang mga bagong henerasyon ng mga Muslim sa Kanluran sa halip na maging Sekular?
• Ang Pabula ng Emosyonalidad: Bakit Nabigo ang Pagtanggi ng Islam sa Patotoo ng Kababaihan sa Pagsubok ng Lohika at Katarungan
• Naskh (Pagpapawalang-bisa): Nang Binago ng Allah ang Kanyang Isip, Laging Lutasin ang Mga Pagnanasang Sekswal ni Muhammad o Krisis sa Pulitika
• Romanticizing Hijab: How Muslim Influencers Indoctrinate the Youth
• Pagpuna kay Buddha: Iniwan niyang mag-isa ang kanyang pamilya at gumawa ng mga kwentong pantasya tungkol sa Karma

Karamihan sa Binabasang Mga Artikulo

• The Crimes of Islamic Slavery against Humanity
• Ipinagbawal ng Islam ang Hijab para sa mga Aliping Babae at pinananatiling Hubad ang kanilang mga Dibdib
• Islam: Kahit na ang isang batang babaeng pinasuso ay maaaring pakasalan at gamitin para sa pakikipagtalik
• Ang paglalakbay ni Muhammad mula sa 4 na asawa patungo sa 9 na asawa sa TULONG ng Pahayag{itemprop=“url”
• Brutal na Asawa PAGPAPATULOK sa Islam (Rekomendasyon VS Aktwal na Batas)
• Mga Pagkakamali sa Matematika ng Quran sa mga Batas sa mana
• Islamic Injustice: Hindi dapat mag-asawa ang isang Infertile na babae
• [[

Islam: WALANG Hijab para sa mga Alipin na Babae at sa kanilang mga Suso na HUBO sa publiko ]{itemprop=“name”}](/tags-output/islamic-slavery/ - The Satanic Verses: The Original Incident Challenging Muhammad & Revelation - Mga Pangangatwiran na Ginamit ng mga Islamista upang Pangatwiran ang Pang-aalipin sa Islam - Ang patotoo ng kababaihan ay hindi kahit kalahati ngunit ZERO sa mga seryosong kaso ng Hudud - Ẓihār: Patunay na ang Islamic Sharia ay Hindi Ginawa ng isang PERPEKTO na Diyos, ngunit ng Isang Tao na Gumagawa ng “Mga Pagkakamali ng Tao” - Kung ang mga Lalaking Muslim ay Makakakuha ng Houris, Ano ang Makukuha ng mga Babaeng Muslim sa Paraiso? - Liaan لعان (Accusation of Adultery): Isa pang Kawalang-katarungan laban sa mga kababaihan - Homoseksuwalidad: Sinagot ang Lahat ng Tutol - Halala (Tahleel Marriage) - Ang ’Iddah (panahon ng paghihintay) ay hindi makatwiran at kawalan ng katarungan laban sa mga babae - Walang Khul خلع para sa babaeng walang pahintulot ng Asawa - Kasal ni Aisha: 9 o 19 na Taon? Pagsusuri ng Mga Pangkasaysayan, Medikal at Apologetic na Argument - Kakaibang Islam: Nawawalan ng kustodiya ng isang babae ang kanyang mga anak kung siya ay MULI - Islam at ang sakit ng Virginophilia para lamang sa mga kababaihan - Si Safiyyah ba ay kusang natulog kasama si Muhammad sa kabila ng pagpatay sa kanyang mga kamag-anak? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Ang APOSTATE Scriber ng Quran - Ang Hindi Makatarungang proseso ng 3 Talaq (Diborsyo) laban sa babae sa Islam - Islam vs Adopted Children: Paano Negatibong Naaapektuhan ng Islam ang Kanilang Buhay - Ang Pahayag ni Abu Bakr sa Hadith Literature: “Pumunta ka at sipsipin ang klitoris ni al-Lat”{itemproprop - IFK: Ang Malaking Salungatan sa pagitan ng Quran at Mga Aksyon ni Muhammad - [[

Quranic Scientific Mistake: Ang mga bundok ay peg ]{itemprop=“name”}](/posts-output/2026-06-23-quranic-scientific-mistake-mountains-are-pegs/){itemprop=“url”}

• [[

  Paratang ng Islamista: Ang Kanluran ay naglagay ng Dobleng Pasan sa mga kababaihan ]{itemprop=“name”}](/tags-output/women-general/

• [[

  Paano Humahantong ang Islamic Hijab at Kahinhinan sa Extreme Paranoia at Blind Honor Killings ]{itemprop=“name”}](/posts-output/2026-06-23-how-islamic-hijab-and-modesty-lead-to-extreme-paranoia-and-blind-honour-killings/){itemprop=“url”}

Mahahalagang Website

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Mga Kategorya

• Bakit Creation?
• Why Test
• Why No Free Will?
• Divine Revelation OR a Human Drama?
• Islamic Slavery
• Scientific Mistakes in the Revelation
• Child Rape in Islam
• Child ABUSE in Islam
• Mga Babae at Hijab
• Mga Babae at Diborsiyo
• Mga Babae (General)
• Quran
• Ang Inimitability Challenge ng Quran
• Hadith General
• Ang HINDI MAAASAHAN ng Hadith at Ilm-ul-Hadith
• Hoaxes of the Quranic Miracles
• Mga Hula ng Huling Oras
• Kasaysayan
• Kasaysayan ng mga Hudyo ng Medina
• Mga Panganib mula sa isang Islamic State
• Mga Kasama
• Islam (General)
• Blasphemy
• Apostasy
• Atheism
• Morality
• Incest
• LGBTQ+
• Mga Ex-Muslim
• Mga Sari-saring Artikulo
• Science at Evolution
• Shia Islam
• mga Quranista
• Islamic Preachers
• Hindutva
• Mga Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Tungkol sa May-akda at Website na Ito

Tungkol sa May-akda:

Ang mga ideya, argumento, pananaliksik, istruktura ng artikulo, at panghuling konklusyon ay sarili ko. Ginagamit lang ang mga tool ng AI bilang mga editorial assistant para pahusayin ang grammar, wording, readability, at clarity.

Tungkol sa Website: 

Ang website na ito ay hindi isang “neutral” o purong akademikong plataporma.

Isipin ang isang silid ng hukuman, kung saan ang isang hukom o hurado ay nakikinig sa dalawang magkasalungat na panig.

Kami ay kumakatawan sa isang panig. Hindi natin tungkulin ang maging neutral. Ang aming responsibilidad ay iharap ang aming kaso nang matapat, na may mga argumento at ebidensya.

Ikaw, ang mambabasa, ang hukom at hurado. Ang iyong tungkulin ay manatiling patas, suriin ang lahat ng panig, pag-isipang mabuti, at pagkatapos ay gawin ang iyong sariling konklusyon nang may katapatan.

Magbasa nang higit pa →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Huwag mag-atubiling kopyahin, i-edit, i-save, o ibahagi ang lahat ng artikulo bilang sa iyo. :::

::: - Login - Patakaran sa Privacy ::: :::::

(#top)