Isa sa mga pinakaraniwang argumentong ginagamit ng mga Islamic apologist sa kasalukuyan ay ito:
"Kung iniwan mo na ang Islam, magpatuloy ka na lamang sa buhay. Bakit kailangan mo pa itong punahin at libakin? Mamuhay ka na lamang at gumawa ng ibang bagay."
Ang kahilingang ito ay salungat sa pangunahing kalikasan ng tao.
Kapag ang isang tao ay lumisan mula sa isang bagay na humubog sa kanyang pananaw sa mundo, pagkakakilanlan, at buhay-panlipunan, ang pagpapahayag ng damdamin tungkol dito ay isa sa mga pinakanormal at likas na tugon ng tao. Malayang pinag-uusapan ng mga tao ang lahat ng uri ng mga karanasan na humubog sa kanila, mula sa pag-iwan sa ibang mga relihiyon tulad ng Moronism hanggang sa paglaya mula sa mga nakasasamang relasyon o muling pagbangon pagkatapos ng malalaking pagsubok sa buhay. Bihirang paratangan sila ng lipunan na ginagawa nilang kabuuang pagkatao ang mga karanasang iyon. Sa halip, ito ay buong-pusong nauunawaan bilang kung ano nga ito: isang pagmumuni-muni sa kung ano ang dating nagtakda at gumabay sa kanilang buhay.
Mula pa sa pinakamaagang yugto ng sibilisasyon, ang mga tao ay nag-organisa na ng kanilang sarili batay sa mga ibinahaging karanasan. Ang mga mangingisda ay nagsasama-sama sa kapwa mangingisda. Ang mga panday sa kapwa panday. Ang mga pilosopo sa kapwa pilosopo. Ang mga buong relihiyon ay nabuo bilang mga komunidad ng mga taong may magkakatulad na paniniwala tungkol sa katotohanan at kahulugan ng buhay. Ang pagtitipon ng mga tao sa paligid ng mga karaniwang karanasan ay isa sa mga pinakaluma at pinakamapanatilihang pattern sa ating buhay-panlipunan.
Kaya kapag ang isang tao ay lumisan sa isang relihiyon na humubog sa moral na balangkas ng kanilang kabataan, sa kanilang mga relasyon sa pamilya, at sa kanilang pagkakakilanlan, lubos na mauunawaan na gugustuhin nilang pag-usapan ito at hanapin ang iba na dumaan din sa parehong pagbabago. Hindi ito isang obsesyon; ito ay sadyang paraan lamang ng pagproseso ng tao sa pagbabago.
Kaya’t ang tunay na isyu ay hindi ang pag-uusap ng mga tao tungkol sa mga karanasang nagbigay-hugis sa kanilang buhay. Ang gawaing iyon ay ipinagdiriwang kapag ang kuwento ay nagpapatibay sa isang sistema ng paniniwala.
Ang reaksyon sa mga ex-Muslim ay bihirang udyok ng prinsipyo o ng isang pare-parehong pamantayan. Ito ay tungkol sa kawalan ng panatag na kalooban.
Kapag ang isang sistema ng paniniwala ay malalim na nakakabit sa pagkakakilanlan at moral na katiyakan, ang marinig na may mga taong hayagang nagtatakwil dito ay lumilikha ng sikolohikal na igting. Nagbabangon ito ng mga katanungan na hindi madaling harapin ng mga mananampalataya, kaya naman ang usapan ay madalas na naililipat sa pamamagitan ng iba’t ibang pangangatwiran. Ang mismong puna ay pinapalitan ng mga walang-batayang argumento tungkol sa "obsesyon" at mga personal na pagpuna na ang isang tao diumano ay may pait sa puso, dumaan sa trauma, o nangangailangan lamang na "maghilom."
Ang pagkakaroon ng magkaibang pamantayan (double standard) ay nagpapakita nito nang malinaw.
Kapag ang isang tao ay yumakap sa Islam at binuo ang kanyang buong presensya sa internet sa paligid ng "paghahanap ng katotohanan," pagbabahagi ng mga dawah content, at pagpapaliwanag kung paano binago ng Islam ang kanyang buhay, ito ay labis na pinupuri at ipinagdiriwang. Ang kanyang kuwento ay itinuturing na isang magandang inspirasyon.
Ngunit kapag ang isang tao ay lumisan sa Islam at nagbahagi kung bakit hindi na siya naniniwala, ang eksaktong parehong gawi ay biglang binibigyang-kulay bilang kapaitan o labis na pagtutuon ng pansin.
Kaya’t maliwanag na ang isyu ay hindi ang pagpapahayag ng mga tao tungkol sa mga karanasang humubog sa kanilang buhay. Ang gawaing iyon ay ipinagdiriwang kapag ang kuwento ay nagpapatibay sa sistema ng paniniwala.
Lumilitaw lamang ang suliranin kapag ang kuwento ay humahamon dito.
Kaya’t ang pagtawag dito na isang "pagkakakilanlan" o "personality" ay hindi naman talaga isang tunay na puna. Ito ay isang mabilisang paraan ng pangangatwiran na binuo sa mga walang-batayang haka-haka, mga personal na pagpuna, at mental gymnastics upang isantabi ang mga pananaw na nagdudulot ng kabalisahan nang hindi man lamang ito dinidinig nang tapat. At ang pangangailangang gumamit ng gayong mga paraan ay mas nagpapakita ng kabalisahan sa kalooban ng nakikinig kaysa sa kalagayan ng taong nagpapahayag.
Paano natin makakamit ang PAGBABAGO sa ating Lipunan nang hindi pinupuna ang Islam?
Narinig mo na ba na ang mga tao ay mga social animal?
Bilang mga panlipunang nilalang, hindi tayo namumuhay nang mag-isa. Umiiral tayo sa mga lipunang pinagbuklod ng mga magkakatulad na batas, pamantayan, at gawi. Ang mga ibinahaging elementong ito ay hindi lumilitaw nang walang pinagmulan; sa halip, ang mga ito ay hinuhubog at muling hinuhubog sa pamamagitan ng pampublikong talakayan: sa pamamagitan ng pagpapalaganap ng mga ideya (tabligh) at sa pamamagitan ng pagpuna sa mga ideyang iyon (tanqeed).
Ang prosesong ito—ang paglalahad ng mga ideya at paghamon sa mga ito—ang siyang pangunahing puwersa sa likod ng repormang panlipunan.
Ito ang dahilan kung bakit sa mga lipunang demokratiko at malayang nag-iisip, ang karapatang kapwa magtaguyod ng isang paniniwala at punahin ito ay mahigpit na pinangangalagaan. Gaano man masaktan ang kalooban ng ilan, ang balanseng ito sa pagitan ng pagpapahayag at pagtugon (speech and counter-speech) ang siyang paraan kung paano nabubuo ang mas mabubuting lipunan.
Ngayon, dako naman tayo sa mga ex-Muslim.
Kahit na pagkatapos lumisan sa Islam, nananatili pa rin tayong bahagi ng mga lipunan na labis na naiimpluwensyahan ng kaisipang Islamic, maging ito ay mula sa mga moderatong Muslim o mula sa mga hardliner. Ang kanilang mga relihiyosong halaga, alituntunin, at gawi ay patuloy na humuhubog sa mga batas, edukasyon, istruktura ng pamilya, at mga personal na kalayaan sa ating paligid.
Kaya naman, kung hindi natin tatalakayin o pupunahin ang mga nakasasakit o mapaminsalang kaisipan, patuloy na ipipilit ng iba ang mga ideyang ito sa atin sa pamamagitan ng politika, panggigipit ng lipunan, o maging ng karahasan.
Ang pananahimik ay pagpapahintulot lamang na maghari ang mga ideyang iyon nang walang humahamon.
At kung sasabihin mo pa rin na, "Sige, huwag na lang kayong makialam nang tuluyan," ang totoo mong hinihiling ay ihinto na namin ang pagiging ganap na tao. Hinihiling mo sa amin na isuko ang aming karapatan at pananagutan bilang mga nag-iisip at panlipunang indibidwal na nakikibahagi sa paghubog ng lipunang aming kinabibilangan.
Ang pagtutol ng mga Islamist: Bakit hindi pinupuna ng mga ex-Muslim ang ibang relihiyon tulad ng Judaism/Christianity?
Dahil ang mga ex-Muslim ay nakararanas ng panganib mula sa Islam lamang:
Nang maranasan ni Propeta Muhammad ang pag-uusig mula sa mga paganong taga-Mecca, ang mga pambabatikos sa Quran ay nakatutok lamang sa mga pagano at sa kanilang mga diyos. Hindi niya pinuna ang mga Judio, Kristiyano, Hindu, o anumang iba pang relihiyon dahil hindi naman sila ang pinagmumulan ng kanyang pag-uusig sa panahong iyon.
Sa katulad na paraan, nang lumipat siya sa Medina at hinarap ang pagsalungat mula sa mga Judio at Kristiyano dahil sa hindi pagtanggap sa kanya bilang propeta, ang mga pagkondena sa Quran ay nakatutok sa kanila, at hindi sa iba pang mga relihiyon na hindi naman nanguusig sa kanya.
Nakikita rin ba ng mga Islamist ang kanilang double standard dito?