Having SEX with multiple wives or multiple slave girls at the same time in Islam

Sa mga turo ng Islam, ang pagpapahintulot ng pakikipagtalik na kinasasangkutan ng higit sa isang asawa o aliping babae sa parehong oras ay pinagtatalunan ng mga iskolar ng Muslim. Ang pangunahing salik na tinalakay sa klasikal na Islamic jurisprudence ay kung ang kanilang mga pribadong bahagi (mula sa pusod hanggang sa mga tuhod) ay nakikita ng isa’t isa sa panahon ng ganoong intimacy.

Narito ang buod ng Scholarly Opinions (for Wives):

• Pinapahintulutan (Halal): Ayon sa ilang mga iskolar, ito ay pinahihintulutan hangga’t hindi nakikita ng mga asawang babae ang pribadong bahagi ng isa’t isa.

• Medyo Hindi Nagustuhan (Karāhat Tanzīhiyyah): Itinuturing ng ilang iskolar na ito ay nasiraan ng loob ngunit hindi kasalanan kung gagawin nang maingat.

• Bawal (Haram): Itinuturing ng iba na ganap itong ipinagbabawal dahil sa mga isyu ng kahinhinan at moralidad.

Gayunpaman, kung hindi komportable ang alinmang asawa, kahit na ipilit ng asawang lalaki, may karapatan siyang tumanggi nang hindi itinuring na masuwayin.

Ang pinakamalaking Islamic Website na IslamWeb.Net ay nagsusulat:

^{الإجابــة}

^{الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:}

^فلا مانع من أن ينام الرجل بين زوجتيه أو يقبل إحداهما أمام الأخرى أو يحتضنها والأرفض - أو يقبل إحداهما أمام الأخرى أو يحتضنها والأرفض - أوالأضيقت at وهذا مذهب جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى.^

^{قال الكمال بن الهمام في فتح القدير: ويكره وطء إحداهما بحضرة الأخرى فلها أإيلها أإيبذ لاإذه طلب. انتهى.}

^وقال الإمام الشربيني رحمه الله تعالى في مغني المحتاج: قال الشيخان: كره أن يطبأ إلى لأنه بعيد عن المروءة، وظاهره كراهة التنزيه، وبه صرح المصنف في تعليقه على التنبيه، على التنبيه، وقضية لتنبيه، وقضية وقلام ذلك، وصرح به القاضي أبو الطيب، وصوبه الأذرعي، وقال إنه مقتضى نصه في الأم لما في ذلك منالحياء. انتهى.^

^[ويمكن الجمع بينهما بأن يكون محل التحريم إذا كانت إحداهما ترى عورة الأخرى، ولو طملزكن يلزمها الإجابة، ولا تصير ناشزة بالامتناع قاله الشيخان مع قولهما بكراهة الوطء في هامتناع قاله الشيخان مع قولهما بكراهة الوطء في هامتناع .

^وقال الرحيباني الحنبلي في مطالب أولي النهى: (و) كره (مباشرتها) أي: وطؤؤرة أي: وطؤؤرة (النكاضرة) أي الزوجان (مستورة العورة) لأنه دناءة (وإلا) يكونا مستوري العورة (حرم) عليه ذلك مع رؤية العليم "احفظ عورتك" (و) كره (تحدثهما بما جرى بينهما) ولو لضرتها (وحرمه) الشيخ عبد القادر الكيلان "الغنية". انتهى.^

^{والله أعلم.}

Tanong:

Ang aking asawa ay nag-asawa ng pangalawang asawa, at nais niyang malaman kung siya ay pinahihintulutan na umidlip (qaylulah) sa magkabilang asawa nang sabay, nang hindi nakikipagtalik, na ang isa ay nakahiga sa kanyang kanan at ang isa sa kanyang kaliwa. Nawa’y gantimpalaan ka ni Allah ng lahat ng kabutihan.

Sagot:

Purihin si Allah, at ang kapayapaan at pagpapala ay mapasa Sugo ng Allah, ang kanyang pamilya, at mga kasamahan.

Walang pagbabawal sa isang lalaki na matulog sa pagitan ng kanyang dalawang asawa, o halikan ang isa sa kanila sa harap ng isa, o yakapin siya. Gayunpaman, mas mabuting iwasan ang paghalik at pagyakap sa harap ng ibang asawa.

Tungkol naman sa pakikipagtalik, kung ito ay nagsasangkot ng pagkakalantad ng mga pribadong bahagi sa harap ng ibang asawa, o kung ito ay nilayon na magdulot ng pinsala (emosyonal o sikolohikal), kung gayon ito ay haram (bawal). Kung hindi, ito ay panghinaan ng loob (makrooh). Ito ang opinyon ng karamihan ng mga iskolar.

Sinabi ni Al-Kamal ibn al-Humam sa Fath al-Qadeer:

“Hindi ginusto ang pakikipagtalik sa isang asawa sa harapan ng isa pa. Siya (ang asawang saksi) ay may karapatang tumanggi kung hihilingin niya ito.”

Sinabi ni Imam al-Shirbini sa Mughni al-Muhtaj:

“Ang dalawang Shaykhs (Imam Nawawi at al-Rafi’i) ay nagsabi: Hindi ginusto ang pakikipagtalik sa isang asawa sa presensya ng isa pa, dahil ito ay sumasalungat sa wastong kagandahang-asal. Ito ay tila isang ** banayad na anyo ng hindi pagkagusto (karāhat tanzeehi)**0, at ang kanyang paliwanag sa kanyang komento sa al-Tanbih, itinuring ito ng ilang mga iskolar na haram, kabilang si Qadi Abu al-Tayyib, at ito ay sinuportahan ni al-Adhra’i na ito ay naaayon sa opinyon sa al-Umm (ni Imam Shafi’i), dahil sa kawalang-kilos at kawalan ng kahinhinan na kinasasangkutan nito.”

Ang isang pagkakasundo sa pagitan ng mga pananaw na ito ay maaaring gawin sa pamamagitan ng pagsasabi na ito ay haram kung ang isang asawa ay nakakakita ng mga pribadong bahagi ng isa. Kung hinihiling ito ng asawang lalaki at tumanggi ang asawa, hindi siya kinakailangang sumunod, at hindi siya nagiging masuwayin (nashizah) sa pamamagitan ng pagtanggi. Ito ang pananaw ng dalawang Shaykh, sa kabila ng kanilang opinyon na ang gawa ay hindi nagustuhan.

Si Al-Ruhaybani, isang iskolar ng Hanbali, ay nagsabi sa Matalib Uli al-Nuha:

“Ito ay hindi ginusto para sa isang lalaki na makipagtalik sa kanyang asawa sa harap ng iba kahit na may takip ang mga maselang bahagi ng katawan, dahil ito ay itinuturing na kahiya-hiya. Gayunpaman, kung ang mga maselang bahagi ay hindi natatakpan at nakita, kung gayon ito ay haram, batay sa hadith: ‘Bantayan ang iyong mga maselang bahagi.’ Hindi rin nagustuhang pag-usapan kung ano ang nangyayari sa pagitan ng mga mag-asawa sa pagpapalagayang-loob, maging sa isang kabiyak. Pinasiyahan ito ni Sheikh Abdul Qadir al-Gilani bilang haram sa kanyang aklat na al-Ghunyah.”

At si Allah ang higit na nakakaalam.

Ayon sa Islam, ang mga hubad na dibdib ng mga babae ay hindi itinuturing na pribadong bahagi ng kanilang sarili, ngunit ang kanilang mga pribadong bahagi ay mula pusod hanggang tuhod lamang. Higit pa rito, pakitandaan din na ipinagbawal ng Islam ang mga aliping babae na magsuot ng Hijab at kahit na pinananatiling hubad ang kanilang mga dibdib sa publiko (link). 

Pakikipagtalik sa Maramihang Aliping Babae nang Sabay-sabay sa Klasikal na Batas ng Islam?

Sa kaso ng libreng asawa, maaari siyang tumanggi kung hindi siya komportable.

Ngunit paano ang isang salve girl?

• Kung hindi siya komportable, pinapayagan din ba siyang tumanggi, sa kabila ng hinihingi ng kanyang amo sa kanya?

• Walang Malinaw na Ban: Ang mga klasikal na teksto ay hindi tahasang nagbabawal sa isang panginoon sa ilalim ng batas ng dalawa o higit pang mga alipin sa magkasabay na batas. pagmamay-ari. Gayunpaman, wala ring pag-eendorso.

• Pahintulot at Pagtanggi: Hindi tulad ng mga malayang asawa, ang mga babaeng alipin sa klasikal na batas ay may limitadong kalayaan. Ang kanilang pahintulot ay hindi kinakailangan para sa mga legal na relasyon, dahil ang pagmamay-ari ay nagpapahiwatig ng sekswal na pag-access. -poiln3 .r}-poiln

  ::::

Ang mga bagay ay nagiging kumplikado habang pinahintulutan din ng Islam ang panginoon, kung siya ay nakakuha ng pagnanasa para sa asawa ng kanyang lalaking alipin, pagkatapos ay maaari niyang alisin ang asawa mula sa kanyang lalaking alipin para sa kanyang sarili.

Sahih Bukhari, Aklat ng Nikah:

[ (25) Kabanata: "Ipinagbabawal sa inyo (para sa pag-aasawa) ay: ang inyong mga ina, ang inyong mga anak na babae..."]:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَمٌْ إِلاَمْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

Sinabi ni Anas: Ang kahulugan ng Quranikong talata: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Ang mga babaeng malaya na may asawa ay ipinagbabawal sa inyo maliban sa inyong mga babaeng aliping may asawa na taglay ng inyong mga kanang kamay. Ngunit walang problema kung kukunin ng isang lalaki (i.e. ang may-ari) ang kanyang (may asawang) babaeng alipin (para sa kanyang sarili) mula sa kanyang aliping lalaki.

Marka: Sahih (Shuaib al'Arnauut)

At si Ibn Hajar al-Asqallani ay sumulat sa kanyang komentaryo ng Sahih Bukhari (link):

وفي رواية الكشميهني جارية ( من عبده ) وصله إسماعيل القاضي في كتاب " أحكام القرآن " **بإسناد صحيحيم ملقن التيمي عن أبي مجلز عن أنس بن مالك أنه قال في قوله تعالى والمحصنات : ذوات الأزواج الحرائر إلا ما ملكت أيمانكم  فيطأها ]{.mainsubj}

Sa pagsasalaysay ng Al-Kashmihani, may binanggit tungkol sa isang aliping babae (na ikinasal sa lalaking alipin) na isinama ni Isma'il al-Qadi sa kanyang aklat na "Ahkam al-Quran" na may AUTHENTIC chain ng transmission sa pamamagitan ni Sulaiman al-Taymi mula kay Abu Majliz mula kay Anas ibn Malik. Nagkomento si Anas ibn Malik sa talatang "At ang mga babaeng may asawa" (sa Quran), na nagsasabing ito ay tumutukoy sa mga babaeng malaya na may asawa, maliban sa mga yaong taglay ng iyong mga kanang kamay (i.e., mga aliping babae). Paliwanag niya, walang isyu kung kukunin ng may-ari ang isang aliping babae, na asawa ng kanyang aliping lalaki at nakipagtalik sa kanya.

Sa katulad na paraan, ang isang panginoon ay may napakalaking awtoridad na maaari rin niyang ibigay ito bilang regalo sa sinuman sa kanyang kapatid o maging sa mga bisita. 

Tafsir Dur-e-Manthur, sa ilalim ng komentaryo ng taludtod 23:6:

وأخرج عبد الرزاق عن عطاء قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه، وابنه، وأخيه، وأبيه، والمرأة لزغنه، والمرأة لزوجنه، يرسل وليدته إلى ضيفه.

Isinalaysay ni Abd al-Razzaq sa awtoridad ni Ata’ na sinabi niya: Isang karaniwang gawain na gagawin ng isang lalaki ang kanyang aliping babae na Halal (pinahihintulutan) sa kanyang alipin, anak, kapatid, at ama. At ang babae (pinahintulutan ang kanyang aliping babae) sa kanyang asawa.  Sa katunayan, narinig ko na ipapadala ng isang lalaki ang kanyang aliping babae sa kanyang bisita.

At may awtoridad ang mga masters na ipagpalit ang kanilang mga alipin na babae sa isa’t isa. 

Ang Tafsir-e-Mazhari ay isang komentaryo ng Quran, na itinuro sa bawat paaralan ng Hanafi. Ito ay nakasulat sa ilalim ng komentaryo ng bersikulo 33:52 (Link):

Sinabi ni Ibn Zayd tungkol sa talatang ito {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ at hindi rin na ipagpalit ang iyong mga kasalukuyang asawa sa ibang mga babae (Verse 33:52)} ipinahayag ang talatang ito at ang pagpapalit ng mga asawa ay kaya hindi pinapayagan. Ngunit ang mga babaeng alipin ay hindi kasama dito, at maaari mo silang palitan at walang isyu dito.