Islam: NO Hijab for Slave Women and their Breasts NAKED in public

Alam mo ba na:  1. Ang Hijab ay walang kinalaman sa kahinhinan, dahil ipinagbabawal ng Islam ang mga Alipin na Babae sa pagkuha ng Hijab o kahit na pagtatakip ng kanilang hubad na dibdib sa publiko. 2. Ayon sa Islam, ang Hijab ay itinuturing na isang pribilehiyo at karangalan para lamang sa mga malayang babaeng Muslim, habang ang mga babaeng alipin ay hindi pinapayagang kunin ito.
3. Si Umar Ibn Khattab ay laging binubugbog ang mga aliping babae kung sakaling sila ay nagkamali sa pagkuha ng Hijab, at sinabihan sila na huwag maging katulad ng mga malayang babaeng Muslim sa pamamagitan ng pagkuha ng Hijab. 4. Dagdag pa rito, nararapat na tandaan na tinukoy ni Muhammad na ang 'Awrah (hubaran) ng mga aliping babae ay dapat mula pusod hanggang tuhod, habang ang kanilang mga dibdib ay nanatiling walang takip. Nangangahulugan ito na mayroong libu-libong aliping babae na nagpakita sa publiko, kahit na sa harapan ni Muhammad, na nakalabas ang kanilang mga dibdib. Ang pag-unawa sa mga makasaysayang katotohanang ito tungkol sa Islam ay maaaring humantong sa mga kababaihang Muslim ngayon na muling isaalang-alang ang pangangailangan ng pagsusuot ng Hijab. Talaan ng Nilalaman: - Binuhay ni Muhammad ang lumang kaugalian ng Arabia, kung saan ang mga babaeng matataas ang katayuan lamang ang pinapayagang mag-Hijab - Noong pre-Islamic na panahon, hindi tinatakpan ng mga babaeng malaya o alipin ang kanilang mga dibdib - Nilinaw ng Quranic Verse na ang Hijab ay para lamang sa mga libreng babaeng Muslim laban sa mga aliping babae - Walang kinalaman ang Hijab sa kahinhinan, ngunit ang paggalang at pagkilala sa awtonomiya ng kababaihan ang tunay na sumasalamin sa konsepto ng kahinhinan - Tungkulin ni Umar Ibn Khattab - Isang dahilan ng mga mangangaral ng Islam: Ngunit ang talata ng Hijab 33:59 ay nahayag sa panahon ng insidente nina 'Umar at Sawda - Umar Ibn Khattab, ang pangalawang Caliph, ay pinalo ang mga aliping babae ng isang stick kung sakaling sinubukan nilang kumuha ng Hijab (Jilbab) - Pakitandaan din ang pagkakaiba sa pagitan ng "Jilbab" at "Khimar": - Pagtingin at paghawak sa mga pribadong bahagi ng kalahating hubad na aliping babae sa Islamic Bazaars of slavery - Lahat ng apat na Sunni Imam ay nagkakaisa na ang kahubaran (Awrah عورۃ) ng isang aliping babae ay mula sa pusod hanggang sa tuhod - Hanafi Fiqh: - Maliki Fiqh: - Shafi'i Fiqh: - Hanbali Fiqh: - Mga tradisyon tungkol sa 'Awrah (i.e. kahubaran) ng isang aliping babae: - Ang mga aliping babae ay nakatayo sa mga mosque na hubad ang dibdib, habang nagdarasal - The Video of Naked Slave Girls sa Saudi Arabia noong 1964 - Ilang Orihinal na Larawan ng kalahating hubad na babaeng aliping Muslim - Ang Hijab ay hindi isang PAGPILI, ngunit ang mga Babae ay dapat na may belo sa labas ng bahay sa Islam - Si Propeta Muhammad ay gumagala sa paligid ng lungsod sa publiko habang hawak ang mga kamay ng mga aliping babae na pag-aari ng ibang mga lalaki - 'Naligo si Aisha sa harap ng dalawang Mahram na LALAKI, habang ang kahubaran ng isang babae sa harap ni Mahram na lalaki ay katulad din ng kahubaran ng isang aliping babae - Excuses by Islamic apologists: - The Dishonest Translation of verse 24:31 by modern Islamic apologists to prove that Khimar was also used to cover the hubad na dibdib ng aliping women - Islamic Preachers: Hijab ay kailangan para sa isang babae upang ang kanyang asawa ay hindi makaramdam ng inggit at hindi komportable dahil sa kanyang Ghayrah (Arabic: غَيْرَة) - Ang 'Pagbaba ng tingin' ay isa lamang Hindi natural na paghihigpit, na nagreresulta lamang sa 'sexual frustration': - Mga Apologist ng Islam: Pinahintulutang ilantad ng mga babaeng alipin ang kanilang dibdib/dibdib, ngunit hindi ito kinakailangan

• Isang artikulo ng isang Muslim Apologist (Abu Amina Elias), na itinanggi na ang dibdib ng mga aliping babae ay hubad

  • Unang Isyu: Lahat ng Iskolar na binanggit sa artikulong ito, ay dumating ilang daang taon pagkatapos ni Muhammad

  • Ika-2 Isyu: Walang ISANG Katibayan ang naroroon, na nagsasaad na ang mga dibdib ng isang aliping babae ay kasama sa kanilang 'Awrah

  • Ikatlong Isyu: Tanging ang tinatawag na patunay nina Abu Hayyan at Ibn al-Qattan ay ang kanilang haka-haka tungkol sa talata 33:59

  • Ika-apat na Isyu: Ibn Hazm at Ibn Taymiyyah ay nagmula lamang sa kanilang haka-haka

  • 5th Issue: The claims by Sheikh Albani

  • Ika-6 na Isyu: Mapanlinlang na pahayag tungkol sa Hanbali Fiqh

  • Ika-7 Isyu: Pag-aalinlangan tungkol kay Umar Ibn Khattab na binubugbog ang mga aliping babae dahil sa pagkuha ng Jilbab

  • Ika-8 Isyu: Paumanhin na ang mga aliping babae ay naghubad lamang ng kanilang mga dibdib habang sila ay pisikal na nagtatrabaho

  • Ika-9 na Isyu: Hindi hinahawakan ni Ibn Umar ang mga katawan ng mga babaeng alipin sa mga bukas na pamilihan, ngunit sinusuri lamang ang mga menor de edad na aliping babae

  • Ika-10 Isyu: Ang pahayag ni Imam Malik

  • Mga apologist ng Islam: Naging corrupt si Taba'in at pinasimulan nila ang Bidah (inobasyon) ng mga hubad na dibdib ng mga aliping babae

  • Islamic apologist: Ok lang ang paghawak sa mga bahagi ng katawan ng isang aliping babae, habang siya ay nakatayo doon para ibenta

  • Talaga bang Maalam ang Allah? Bakit kaya nakalimutan Niyang banggitin sa Quran na kailangang takpan ng mga babaeng alipin ang kanilang mga dibdib?

  • Tawattur (ang malawakang kasanayan) sa mga aksyon ng Sahaba at Tabaeen sa pag-iingat sa libu-libong babaeng alipin na may hubad na dibdib sa publiko

Binuhay ni Muhammad ang lumang kaugalian ng Arabia, kung saan ang mga babaeng may mataas na katayuan lamang ang pinapayagang mag-Hijab

Sa pre-Islamic Arabia, nagkaroon ng kultural na kasanayan kung saan ang mga babaeng may mataas na katayuan ay kinakailangang magsuot ng belo bilang simbolo ng "karangalan,” habang ang mga puta at aliping babae ay hindi pinapayagang magsuot ng belo.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History

Ang mga piling babae sa sinaunang Mesopotamia at sa Byzantine, Greek, at Persian empires ay nagsuot ng belo bilang tanda ng kagalang-galang at mataas na katayuan.^[74] Sa sinaunang Mesopotamiasumplictuary, Assyria mga batas na nagdedetalye kung aling mga babae ang dapat magsuot ng belo at kung aling mga babae ang hindi dapat, depende sa klase, ranggo, at trabaho ng babae sa lipunan.^[74] Ang mga babaeng alipin at patutot ay ipinagbabawal na magbelo at nahaharap sa malupit na parusa kung gagawin nila kaya.^[7] Ang belo ay hindi lamang isang marker ng aristokratikong ranggo, ngunit nagsilbi rin upang "pag-iba-iba sa pagitan ng 'kagalang-galang' na mga babae at sa mga nasa publiko available".^[7][74]

Hindi ipinakilala ni Muhammad ang Islamic hijab na may layuning itaguyod ang kahinhinan, ngunit sa halip ay pinagtibay niya ang umiiral na mga gawi ng mga Arabong bago ang Islam. Ang kanyang layunin ay upang makilala ang mga babaeng malayang Muslim mula sa mga babaeng alipin sa pamamagitan ng pagpapatupad ng hijab.

Noong pre-Islamic na panahon, walang malaya o alipin na babae ang nagtatakip ng kanilang dibdib

Sa panahon ng pre-Islamic na panahon, nakaugalian para sa mga kababaihan, kapwa malaya at alipin, sa iba’t ibang kultura sa buong mundo, kabilang ang pre-Islamic na lipunang Arabo, na huwag takpan ang kanilang mga dibdib.

Tafsir Ibn Kathir (link) at sa Tafsir Durr-e-Manthur (link), sa ilalim ng komentaryo ng bersikulo 24:31, nakasulat:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .dark:bg-gray-800} ::::::: {.text-base .gap-4 .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-xl .xl:max-w-3xl .p-4 .md:py-6 .flex .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::: {.min-h-[20px] .flex .flex-col .items-start .gap-4 .whitespace-pre-wrap} أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء غيدخله متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزالى الؔت۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات علاني ضاربات علانع تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانتمة المرأة من جماله بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها ::: ::::

Isinalaysay ni Jabir ibn Abdullah al-Ansari na si Asma bint Marwan ay may lugar para sa kanyang sarili sa Bani Haritha, at binibisita siya ng mga kababaihan nang hindi nakasuot ng belo. Ang kanilang mga bukung-bukong ay makikita, kasama ang kanilang mga dibdib at neckline. Ipinahayag ni Asma ang kanyang hindi pagsang-ayon dito, at bilang resulta, inihayag ng Allah ang talata: "...At hayaan silang magsuot ng kanilang mga saplot sa kanilang mga dibdib" [Quran 24:31], ibig sabihin ay dapat nilang ihagis ang kanilang mga panlabas na kasuotan sa paraang ito ay tumatakip sa kanilang mga dibdib, na ikinukubli kung ano ang nasa ilalim nila. Ito ay kabaligtaran sa mga gawi ng mga kababaihan noong pre-Islamic na panahon (jahiliyyah), dahil hindi nila naobserbahan ang gayong pagtatakip. Sa halip, dadaan ang mga babae sa mga lalaki na naka-expose ang kanilang mga dibdib, lumalabas ang kanilang leeg, buhok, at hikaw.

:::::: ::::::: ::::::::

Ang ginawa ni Muhammad ay hilingin sa mga malayang Muslim na babae na magsuot ng Hijab, ngunit IPINAGBABAWAL niya ang mga aliping babae na kumuha ng Hijab. 

Samakatuwid, kahit na pagkatapos ng taludtod ng Hijab, mayroong libu-libong mga aliping babae na naroroon sa harap ni Muhammad na may hubad na dibdib. At ito ay nanatili sa parehong paraan sa loob ng 1300 taong mahabang kasaysayan ng Islamikong Pang-aalipin. 

Nilinaw ng Quranic Verse na ang Hijab ay para lamang sa mga malayang babaeng Muslim laban sa mga aliping babae

Quran 33:59:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدِعِنِينَ يُدِعنِينَ جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ ٱللَّهُ ٺَفْنَ O Propeta! sabihin sa inyong mga asawa at sa inyong mga anak na babae at sa mga babae ng mga mananampalataya na kanilang ibinaba sa kanila ang kanilang mga kasuotan (Arabic: Jilbab); ito ay magiging mas nararapat, para sila ay makilala (bilang libreng Babae) at hindi inis/molestiya.

Ayon sa pinagkasunduan ng mga Muslim na komentarista ng Quran, malawak na nakadokumento na ang partikular na talatang ito ay ipinahayag bilang tugon sa isang partikular na pangyayari sa Medina. Sa panahong iyon, ang mga tao ay nagtitipon at uupo sa mga gilid ng mga lansangan, na nagpapailalim sa mga babaeng dumaraan sa panliligalig at pangmomolestiya. Gayunpaman, sa paghahayag ng talatang ito, ang panliligalig sa mga malayang babae ay tumigil nang magsimula silang magsuot ng hijab, na ikinaiba nila sa mga aliping babae na hindi nagsusuot ng hijab. Sa kasamaang palad, ang pangmomolestya sa mga aliping babae ay nagpatuloy, dahil ang kanilang kakulangan ng hijab ay nagsilbing isang makikilalang tanda ng kanilang katayuan bilang mga alipin.

Tafsir Ibn Kathir, Commentary of Verse 33:59 (link):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبـاته يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء ... قال السدي في قوله تعالى { يَٰبِّيلّ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ نَى ٰٰ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرينضق للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئ كيم الفكن فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوث ذه، قالوثمه، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

Pagsasalin:
... (Sa talatang ito, inutusan ng Allah ang mga babaeng malaya) na iguhit ang kanilang mga Jilbab sa kanilang mga katawan, upang sila ay maging kakaiba sa kanilang hitsura mula sa mga kababaihan ng Jahiliyyah at mula sa **mga aliping babae ...** At sinabi ni As-Suddi tungkol sa paghahayag ng talatang ito 33:59 na ang mga gumagawa ng kasamaan sa mga tao ng Madīnah ay lalabas sa mga lansangan sa dapit-hapon at hahabulin ang mga babae. Ang mga bahay ng mga tao ng Madīnah [noong mga araw na iyon] ay napakaliit sa laki at sa pagsapit ng gabi ang mga babae ay lumalabas sa mga lansangan na ito [pumupunta sa mga bukid] upang magpahinga. Ang mga masasamang taong ito ay tutukso at mang-molestiya sa mga babaeng ito. Samantalang kung nakakita sila ng isang babae na nakasuot ng Jilbab (balabal/panlabas na kasuotan), sasabihin nila na siya ay isang malayang babae [at hindi isang alipin] at iiwas [sa pangmomolestiya sa kanya] at kung makakita sila ng isang babae na hindi magsusuot ng balabal, sila ay molestiyahin sa pamamagitan ng pagsasabing siya ay isang aliping babae.
At sinabi ni Mujahid na ang mga babaeng iyon ay magsusuot ng mga balabal [sa paraang itinakda ng Qur'ān] upang malaman na sila ay mga malayang babae at ang mga gumagawa ng kalokohan ay hindi sila sasaktan o aabalahin.

Sinabi ni Abu Saleh (Tafsir-e-Tabari, Verse 33:59):

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عمن حدثه، عن أبـي صالـح، قال: قدم النبـيّ صلى الله عليم العملى منزل، فكان نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ إذا كان اللـيـل خرجن يقضين حوائجهنّ، وكان رجون يجلـى، وكان رجون يجلـى فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ يُدْنِـينَ مع جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة. 
Isinalaysay ni Abu Saleh: Nang dumating ang banal na propeta sa Medina, wala siyang bahay sa Medina. Siya at ang kanyang mga asawa at iba pang mga babae ay madalas na lumabas sa gabi upang ipahinga ang kanilang sarili. At ang mga lalaki ay nakaupo sa mga lansangan at nagbibigkas ng tula (para asarin at molestiyahin ang mga babae). Sa gayon ay ipinahayag ng Allah ang talata ng Hijab (33:59) upang ang mga babaeng malaya ay maiiba sa mga aliping babae.

— Tafsir Abd al-Razzaq al-Sanani (d. 211 AH/826 CE) (link

عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء في ؤلذاء الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها أخبرنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات أن عليبين ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين
Pagsasalin:
Si Al-Hassan al-Basri (namatay noong 110 Hijri taon) ay nagsabi: Ang mga aliping babae sa Medina ay dating tinatawag na may mga tiyak na pangalan (i.e. sila ay minolestiya) kapag sila ay lumabas. Isang araw, may mga taong mangmang na lumapit sa mga babae at sinasaktan sila, sa pag-aakalang sila ay mga aliping babae. Ito ay dahil ang mga malayang babae ay lalabas din, at sila ay mapagkakamalan na mga alipin, at ang mga tao ay lalapit sa kanila at magdudulot ng pinsala. Pagkatapos ay inutusan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa mga naniniwalang babae na ilapit ang kanilang mga panlabas na kasuotan sa kanila (i.e. kumuha ng Hijab). Ito ay upang matiyak na sila ay makikilala bilang mga malayang babae at hindi masasaktan."

Tafsir Ibn Jarir, bersikulo 33:59 (link):

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـي: {قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْـي جَلاب…. قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة، فأمر الله نساء الـمؤمنـين ين عند جلابـيبهنّ ، وأدنى الجلباب: أن تقنع، وتشده على جبينها.
Sinabi ni Ibn Abbas tungkol sa talata 33:59, ang mga babaeng malaya (Muslim) ay nagbibihis na katulad ng mga aliping babae. Dahil doon ay inutusan sila ng Allah na ibaba nila sa kanila ang kanilang labis na kasuotan (Arabic: Jilbab), at ang pagpapahintulot sa panlabas na kasuotan ay nangangahulugang takpan ang kanilang mga mukha at itali ito sa kanilang mga noo. 

Mula kay Mujahid (link):

عن مـجاهد، قوله: { يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فالق حوائر فلاق بأذى من قول ولا ريبة.
Ayon kay Mujahid, hinggil sa pariralang "upang ilapit ang kanilang mga panlabas na kasuotan sa kanila" (Quran 33:59), nangangahulugan ito na dapat silang magsuot ng mga belo na malinaw na nagpapahiwatig na sila ay mga malayang babae, upang walang imoral na tao na makapinsala sa kanila o magkaroon ng anumang pagdududa tungkol sa kanilang katayuan.

Sumulat din si Ibn Kathir sa kanyang komentaryo sa ilalim ng bersikulo 24:31 ng Surah Nur (link):

هذا أمر من الله تعالى للنساء المؤمنات، وغيرة منه لأزواجهن عباده المؤمنين، وتمييز لهن عن صفة نسهاء الشورة وكان سبب نزول هذه الآية ما ذكره مقاتل بن حيان قال بلغنا ــــ والله أعلم ــــ أن جابر بن عبد الله الأنصا مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخودو At

Ito ay isang utos (i.e. belo) mula sa Allah na Makapangyarihan sa lahat sa mga babaeng naniniwala, bilang isang proteksyon para sa kanilang karangalan at isang pagkakaiba mula sa mga katangian ng mga kababaihan sa pre-Islamic na panahon at ang mga gawi ng mga babaeng pagano. Ang dahilan sa likod ng paghahayag ng talatang ito, gaya ng binanggit ni Muqatil ibn Hayyan, ay ang iniulat ni Jabir ibn Abdullah al-Ansari na si Asma binti Marwan ay may itinalagang lugar sa Bani Haritha, kung saan binibisita siya ng mga kababaihan nang walang suot na belo. Kaya, ang kanilang mga bukung-bukong ay malalantad, kasama ang kanilang mga dibdib at mga palamuti. Nang makita ito, ipinahayag ni Asma ang kanyang hindi pagsang-ayon. Bilang resulta, ang Dakilang Allah ay nagpahayag ng talata: "At sabihin sa mga babaeng naniniwala na bawasan ang [ilan] ng kanilang paningin [i.e., tumingin sa ibaba at huwag ilantad ang kanilang palamuti]..." (Quran 24:31).

Ang mga pangalan ng 12 Sahaba (mga kasama) at Tabaeen (mga kahalili) na nag-ulat nito ay:

1. ٰIbn Abbas (ابن عبـاس): [Tafsir Ibn Jarir](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId
2. Suddi ( السدي): Tafsir Ibn Kathir
3. Abu Malik ( أبي مالك): [Tafsir Durr-e-Manthur](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&Language
4. Abu Saleh (أبي صالح)ٰ: [Tafsir Ibn Jarir](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&1LanguageId
5. Ibn Shahab (ابن شهاب): [Tafsir Durr-e-Manthur](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&Language=1&Laki
6. Qatadah (قتادة): Tafsir Ibn Jarir
7. 'Aisha (عائشة)ََ: Tafsir Durr-eManthur
8. Kalbi (الكلبي): [Tafsir Durr-e-Manthur](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId
9. Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): [Tafsir Durr-e-Manthur](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&nguize&Page=2
10. Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
11. Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibn Jarir
12. Muhammad bin Ka'b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Tandaan:

Ang mga mangangaral ng Islam ay madalas na iginiit na ang mga indibidwal na nakikibahagi sa panliligalig at pangmomolestiya sa mga kababaihan habang nakaupo sa mga gilid ng mga lansangan ay mga mapagkunwari. Gayunpaman, ang pag-aangkin na ito ay tinututulan ng ilan na nangangatwiran na hindi sila mapagkunwari kundi mga kasamahan ni Muhammad (Sahaba).

Ang mga indibidwal na ito, na nasangkot sa panliligalig at pangmomolestiya, ay hindi tinugunan bilang mga mapagkunwari sa Quran. Nakapagtataka, ang Quran ay hindi nagbigay ng mga babala o pagbabanta laban sa kanila, lalo pa ang mga parusa. Sa halip, ang Quran ay tila pinahintulutan silang ipagpatuloy ang kanilang maling pag-uugali sa mga aliping babae, habang nagbibigay lamang ng proteksyon sa mga babaeng malaya sa pamamagitan ng pangangailangan ng hijab.

Ang paglalarawang ito ng mga kaganapan ay nagpapataas ng mga alalahanin, dahil lumilitaw na ang Quran ay hindi nagbigay ng mga pananggalang para sa kapakanan ng mga aliping babae, na hindi sinasadyang nagbibigay sa mga indibidwal na ito ng "lisensya" upang magpatuloy sa kanilang pagmamaltrato sa mga mahihinang aliping babae.

Ang hijab ay walang kinalaman sa kahinhinan, ngunit ang paggalang at pagkilala sa awtonomiya ng kababaihan ang tunay na sumasaklaw sa konsepto ng kahinhinan

Nakalulungkot, ang isang makabuluhang mayorya ng mga ordinaryong Muslim ngayon ay nananatiling walang kamalayan sa mga makasaysayang katotohanan at kumplikadong nakapalibot sa hijab at ang kaugnayan nito sa Islam. Ang katotohanang ito ay madalas na nakakagulat sa kanila, dahil maraming mga mangangaral ng Islam ang nagsisikap na itago o maliitin ang mga aspetong ito.

Karaniwan para sa ilang mga Muslim na igiit na ang mga babae ay dapat magsuot ng hijab upang maiwasan ang mga lalaki na makaranas ng mahalay na pagnanasa, gamit ang pagkakatulad na ang isang walang takip na kendi ay umaakit ng mga langaw. Gayunpaman, mahalagang kilalanin na ang pananaw na ito ay nagpapasimple sa maraming mga kadahilanan at interpretasyon na nauugnay sa hijab sa loob ng tradisyon ng Islam.

Pakitingnan, ang Islam ang nagpilit sa libu-libong aliping babae na lumipat sa publiko nang walang Hijab (i.e. walang balot). Kaya, ang tanong ay, ginawa ba ng Islam ang mga Sahaba na sekswal na napukaw at ginahasa ba ng Sahaba ang mga aliping babae dahil sa pagkakaroon ng hubad na suso sa publiko?

Reyalidad: 

• Ang hijab ay walang kinalaman sa kahinhinan, ngunit ang kahinhinan ay tunay na binibigyang kahulugan ng paggalang sa kababaihan at kanilang awtonomiya na gumawa ng mga pagpili tungkol sa kanilang buhay.
• Ang Kanluraning mundo, na may diin sa pagtataguyod ng mga karapatan ng kababaihan at kanilang mga pagpipilian, ay isang tunay na halimbawa ng kahinhinan at kagandahang-asal.
• Ang hijab ay hindi kahinhinan, ngunit sa loob ng 14 na matagal na siglo, ito ay naging isang nakababahalang simbolo ng matinding diskriminasyon laban sa mga mahihirap na babaeng alipin.

Tungkulin ni Umar Ibn Khattab

Nabatid na si Muhammad ay humarap sa mga hamon pagdating sa pagtanggi sa mga hangarin at mungkahi ni Umar. Sa buong buhay ni Muhammad, may mga pagkakataon kung saan gumawa si Umar ng mga hiling o mungkahi, at kalaunan ay sinabi ni Muhammad na tumanggap ng mga paghahayag na naaayon sa mga hangaring iyon.

Ang pattern na ito ay sinusunod din sa konteksto ng belo ng kababaihan. Lumilitaw na si Umar Ibn Khattab ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagtataguyod para sa pagtatakip ng mga libreng Muslim na kababaihan, habang siya ay nakikibahagi sa maraming mga talakayan kay Muhammad sa bagay na ito (Sahih Bukhari, Hadith 146). 

Kasunod nito, kasunod ng hindi magandang pangyayari ng mga babae na namomolestiya sa Medina, inangkin ni Muhammad na ang mga talata tungkol sa belo ay ipinahayag alinsunod sa mga hangarin ni Umar.

Gayunpaman, nararapat na tandaan na si Umar ay may higit na matinding pananaw sa bagay na ito. Lumilitaw na hindi siya kontento sa desisyon ng belo para sa mga kababaihan at naghanap ng higit pa doon. Ito ay naging maliwanag sa pamamagitan ng isang insidente na kinasasangkutan nina Umar at Sawda, isa sa mga asawa ni Muhammad, na naganap pagkatapos ng paghahayag ng mga talata ng hijab.

Sahih Bukhari, Hadith 4795:

Isinalaysay ni Aisha: Si Sauda (ang asawa ng Propeta) ay lumabas upang sagutin ang tawag ng kalikasan pagkatapos na obligado (para sa lahat ng mga babaeng Muslim) na obserbahan ang belo. Malaki ang frame niya at makikilala siya ng lahat ng nakakakilala sa kanya noon. Kaya’t nakita siya ni `Umar bin Al-Khattab at nagsabi, "O Sauda! Sa pamamagitan ng Allah, hindi mo maitatago ang iyong sarili mula sa amin, kaya mag-isip ng paraan kung saan hindi ka dapat makilala sa paglabas. Bumalik si Sauda habang ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay nasa aking bahay na kumakain ng kanyang hapunan at isang buto na natatakpan ng karne ay nasa kanyang kamay. Siya ay pumasok at nagsabi, "O Allah'! Ako ay lumabas upang sagutin ang tawag ng kalikasan at `Sinabi sa akin ni Umar si ganito-at-si." Pagkatapos ay binigyang-inspirasyon siya ng Allah (ang Propeta) at nang matapos ang kalagayan ng inspirasyon at ang buto ay nasa kanyang kamay na hindi pa niya nailagay, sinabi niya (kay Sauda), " Kayo (mga babae) ay pinahintulutan na lumabas para sa inyong mga pangangailangan."

Sa mga nagsusulong para sa paninindigan ni Umar, maaaring itanong ng isa ang sumusunod:

Bakit kailangang pasanin ni Sawda, o sinumang babae sa bagay na iyon, ang pasanin ng patuloy na paghahanap ng mga bagong paraan upang itago ang sarili at matiis ang mga karagdagang paghihigpit? Anong pinsala ang naidulot nito kung makikilala pa rin siya ng mga tao kapag siya ay nakikipagsapalaran sa labas?

Kapansin-pansin, habang si Umar ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa paghaplos ni Hafsa, siya ay naging kabalintunaan sa pisikal na pagdidisiplina sa mga aliping babae para sa pagtatangkang magsuot ng hijab sa pamamagitan ng paghampas sa kanila ng isang stick. Higit pa rito, hinubaran pa nga niya sila ng kanilang jilbab (panlabas na damit), gaya ng pag-aaralan pa natin sa artikulong ito. 

Isang dahilan ng mga mangangaral ng Islam: Ngunit ang talata ng Hijab 33:59 ay nahayag sa panahon ng insidente nina 'Umar at Sawda

Imposible para sa mga apologist ng Islam na tanggapin ang insidente na ginamit ni Sahaba upang molestiyahin ang mga kababaihan at sa gayon ang Hijab verse ay ipinahayag lamang upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Babaeng Malaya at Alipin. Kailangan nilang tanggihan ito habang niyuyugyog nito ang buong relihiyon ng Islam at ang bawat tao ay nagdududa tungkol dito pagkatapos malaman ang mga katotohanang ito.

Samakatuwid, sinubukan nilang gamitin ang sumusunod na tradisyon at inaangkin na ang talata ng Hijab ay hindi ipinahayag dahil sa pang-aabuso ng mga aliping babae ng mga kasama, ngunit sa panahon ng insidente ni Umar at Sawda.

Sahih Bukhari, 146:

::: isinalaysay_ng hadith > عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَرِا تَلَبَى الْمَنَاصِعِ ـ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ ـ فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم احْسُب. فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَمْعَةَ زَمْعَةَ زَوْجِيّ زَوْجُّي وسلم لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي عِشَاءً، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً، فَنَادَاهَا عُمَرُ أَفْعَلَةَ سَوْدَةُ‏.‏ حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ‏.‏ > > Isinalaysay ni `Aisha: Ang mga asawa ng Propeta (ﷺ) ay nagpupunta sa Al-Manasi, isang malawak na bukas na lugar (malapit sa Baqi` sa Medina) upang sagutin ang tawag ng kalikasan sa gabi. Si `Umar ay madalas na nagsasabi sa Propeta (ﷺ) "Hayaan ang inyong mga asawa ay magtaklob," ngunit hindi ito ginawa ng Apostol ng Allah. Isang gabi si Sauda binti Zam`a ang asawa ng Propeta (ﷺ) ay lumabas sa oras ng `Isha' at siya ay isang matangkad na babae. `Si Umar ay nagsalita sa kanya at nagsabi, "Nakilala ko na (Arabic: عَرَفْنَاكِ) ka, O Sauda." Sinabi niya iyon, dahil sa pananabik niyang nais na ang mga talata ng Al-Hijab (ang pagmamasid ng mga belo ng mga babaeng Muslim) ay maihayag. Kaya’t ipinahayag ng Allah ang mga talata ng "Al-Hijab". :::

Aming Tugon: 

Una, malinaw na ang sinumang sub-narrator ng tradisyong ito ay nagkamali, habang ang isa pang tradisyon ng Sahih Bukhari (na nabanggit na natin sa itaas), ay mula rin kay 'Aisha, kung saan malinaw niyang binanggit na ang insidenteng ito nina 'Umar at Sawda ay nangyari pagkatapos na naihayag na ang talata ng Hijab. 

Sahih Bukhari, Hadith 4795:

Isinalaysay ni Aisha: Si Sauda (ang asawa ng Propeta) ay lumabas upang sagutin ang tawag ng kalikasan pagkatapos na obligado (para sa lahat ng mga babaeng Muslim) na obserbahan ang belo. Malaki ang frame niya at makikilala siya ng lahat ng nakakakilala sa kanya noon. Kaya’t si `Umar bin Al-Khattab ay nakita siya at nagsabi, "O Sauda! Sa pamamagitan ng Allah, hindi mo maitatago ang iyong sarili mula sa amin, kaya’t mag-isip ng isang paraan kung saan hindi ka dapat makilala sa paglabas. .…

Pangalawa, malinaw din sa dalawang tradisyon na kailangan siyang kilalanin ni Umar sa pamamagitan ng kanyang matangkad/malaking frame, habang siya ay talagang nakasuot ng Hijab (Jilbab), dahil dito hindi niya makita ang kanyang mukha. Ito ay nagpapatunay na ang talata ng Hijab (33:59) ay naihayag na bago ang pangyayaring ito. 

Pangatlo,  ang talata mismo (33:59) ay sumasalungat sa paniwala na ito ay partikular na inihayag sa panahon ng insidente na kinasasangkutan nina Umar at Sawda. Mayroong dalawang mahahalagang katotohanan na sumusuporta sa claim na ito.

Ang unang katotohanan ay, sa pamamagitan ng pagkuha ng Jilbab (mga balabal), talagang ang mga babae Hindi makilala (habang ang kanilang mga mukha ay nakatakip). Samakatuwid, walang nakakaalam kung sinong babae ang nasa loob ng balabal. 

Ngunit ang Quran ay nagsasabi: "(ang mga babae) ay dapat kumuha ng Jilbab (mga balabal) upang sila Makilala (Arabic: أدنى أن يعرفن) ...".

Kaya, bakit kung gayon ang Quran ay nagsasabi ng kabaligtaran, i.e. na sila Maaaring makilala sa pamamagitan ng paggamit ng mga balabal? Ang dahilan ay, sinasabi ito ng Quran sa kahulugan ng pagkilala kung sino ang mga alipin na babae, at kung sino ang mga malayang babaeng Muslim. 

Kaya, ang bahaging ito ng talata ay mismong patunay na ang talatang ito ay hindi ipinahayag tungkol sa pangyayari ni Umar/Sawda.

At ang pangalawang katotohanan ay, ang talatang ito ay nag-aangkin din: "... at (ang mga babaeng ito ay) hindi molestiya".

Mangyari lamang na tanungin ang mga mangangaral na ito ng Islam, kung niloloko ni Umar Ibn Khattab si Sawda. Tiyak na ang sagot ay Hindi. Hindi si Umar Ibn Khattab ang nang-molestiya kay Sawda, ngunit ang mga taong iyon, na nakaupo sa mga lansangan, ang nangmomolestiya sa mga kababaihan ng Medina. 

Samakatuwid, ito ay nagsisilbing karagdagang katibayan na ang hijab verse (33:59) ay walang kaugnayan sa insidenteng kinasasangkutan nina Umar at Sawda. Sa halip, ito ay tumatayo bilang isang patotoo sa pagkakaroon ng labindalawang tradisyon na nagsasalaysay sa insidente ng mga babae na namomolestiya sa Medina.

Si Umar Ibn Khattab, ang pangalawang Caliph, ay binubugbog ng tungkod ang mga aliping babae kung sakaling sinubukan nilang kumuha ng Hijab (Jilbab)

Ayon sa mga tunay na tradisyon, pinalo ni Umar Ibn Khattab ang mga aliping babae gamit ang isang patpat, na sinubukang itago ang kanilang mga hubad na katawan sa pamamagitan ng pagkuha ng Jilbab. Sinabi niya noon sa mga aliping babae na huwag subukang maging pantay sa katayuan sa mga malayang kababaihang Muslim sa pamamagitan ng pagkuha ng Jilbab/Muqna (Jilbab at Muqna, parehong panlabas na kasuotan, ginagamit para sa Hijab).

Itinala ng Saudi grand hadith master na si Sheikh Albani ang tunay na tradisyong ito (link):

أخرجه ابن أبي شيبة في "  المصنف " ( 2 / 82 / 1 ) :  حدثنا وكيع قال :  حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس” م قال أنس لنا مقنعة فضربها وقال :  لا تشبهين بالحرائر " .  قلت :  وهذا إسناد صحيح
Itinala ni Imam Ibn Abi Shaybah sa kanyang aklat na al-Munsaf  na si Umar Ibn Khattab ay nakakita ng isang aliping babae na kumuha ng damit/salapi bilang Hijab at tinakpan ang kanyang katawan. Pagkatapos noon ay sinaktan siya ni Umar at sinabi sa kanya na huwag niyang subukan na maging katulad ng mga libreng babaeng Muslim (sa pamamagitan ng pagkuha ng Jilbab/Muqna).”
Ang kadena ng pagsasalaysay ng Hadith na ito ay “tunay/Sahih”
Ang parehong tradisyong ito ay isinalaysay din ni Ibn Qalabah (link).

Naitala ni Abdur Razzak (d 211 Hijri taon) ang pagsasalaysay na ito (link):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو مر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت أو من بيت الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ علمغيم عليم بزينتها تفتنون الناس
Minsan ay nakita ni Umar ang isang batang babae na umalis sa bahay ni Hafsa (kanyang anak), na pinalamutian ng jilbab — o, mula sa isa sa mga bahay ng mga asawa ng Propeta. Pumasok si Umar sa bahay at sinabi, “Sino ang babaeng ito?” Sabi nila, “Isang alipin namin” — o, alipin ng pamilya ng isang tao. Siya ay nagalit sa kanila at nagsabi, “Ang inyong mga aliping babae ay umalis na may kasamang palamuti, at lumikha ng hindi pagkakasundo (sa pamamagitan ng pagkuha ng Jilbab) sa mga tao (habang hindi nila magawang makilala siya mula sa mga malayang kababaihang Muslim).”

 At naitala ng Saudi grand hadith master si Sheikh Albani ang tradisyong ito (link 1 at link 2):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: "  دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يبعرفه الهم الأنصار ,  وعليها جلباب متقنعة به ,  فسألها:  عتقت؟ قالت:  لا:  قال:  فما بال الجلباب؟! الحرائر من نساء المؤمنين ,  فتلكأت ,  فقام إليها بالدرة ,  فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
قلت:  وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Sinabi ni Anas bin Malik: "Nakipag-usap ako kay Umar bin Al-Khattab kasama ang isang babaeng alipin na kilala niya, maging mula sa Muhajireen o Ansar, at siya ay nakasuot ng magandang balabal (i.e. Jilbab, na ginamit upang takpan ang kanyang mga dibdib at katawan gamit ito). Tinanong niya siya, ’Nakalaya ka na ba?' Siya ay sumagot, “Ano ang kanyang balabal?” 'Alisin mo ito sa iyong ulo.

Ako (Sheikh Albani) ay nagsasabi, "At ang kadena na ito ay tunay ayon sa mga kondisyon ng Muslim.

Itinala din ni Imam Ibn Abi Shayba ang tradisyong ito (link):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَانَ :ُعُنَ ، قَانَ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : عَمَالَُ : قُمَالَرُ : عَمَالَُ : قَُالَ إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Isinalaysay sa amin ni Hushaym, mula kay Khalid, mula kay Abu Qilaba, na nagsabi: "Si Umar ibn al-Khattab, sa panahon ng kanyang caliphate, ay hindi nag-iwan ng sinumang aliping babae na makapagtatakip sa kanyang sarili. Sinabi niya: ’Ang pagtatakip sa sarili ay para lamang sa mga babaeng malaya (Muslim/Nananampalataya), kaya’t hindi sila mapahamak (i.e. ang mga tao ay maaaring mag-iba sa kanila sa mga aliping babae at hindi makapinsala sa mga malayang kababaihang Muslim).'"

Ang mga tradisyong may kaugnayan kay Umar Ibn Khattab ay higit na nagpapatibay sa labindalawang tradisyon na nagbibigay-diin sa paghahayag ng talata ng hijab (33:59) bilang isang paraan upang makilala ang pagitan ng mga alipin na babae at mga malayang babaeng Muslim. Ang mga tradisyong ito ay sama-samang nagbibigay ng sumusuportang ebidensya para sa pag-unawa sa layunin ng talata.

Breast Tax sa Southern India (Katulad ng ginawa ni Umar Ibn Khattab)

Ang buwis na ito ay partikular na laganap sa Kerala (South India) noong panahong walang karapatan ang mga babaeng mababa ang caste na takpan ang kanilang mga katawan. Itinatag ng mga Brahmin at ng mga matataas na uri ang tuntunin na kung ang mga babaeng mabababang kasta ay gustong magtakpan ng tela, kailangan nilang bayaran ang “Mulakkaram,” ibig sabihin ay Buwis sa Dibdib. Ang salitang Mulakkaram ay nagmula sa wikang Malayalam, kung saan ang Mula ay nangangahulugang “dibdib” at Karam ay nangangahulugang “buwis.”

Ang buwis na ito ay pinagmumulan ng kahihiyan para sa mga kababaihan dahil ito ay direktang nakatali sa kanilang mga katawan. Ang layunin nito ay panatilihin ang mga mas mababang caste sa ilalim ng patuloy na presyon at upang sila ay magmukhang mas mababa sa harap ng mga Brahmin at mga matataas na uri.

Mangyaring basahin ang mga detalye dito:

• https://en.wikipedia.org/wiki/Breast_tax 

Pakitandaan din ang pagkakaiba sa pagitan ng "Jilbab" at "Khimar":

• Isang Jilbab (o  Muqna) ay isang malaking ulo, iyon ay ang damit sa paligid ng damit ganap na natatakpan ang dibdib at katawan ng babae. Sa taludtod ng Hijab (Quran 33:59), ang manunulat ng Quran ay nag-utos sa mga libreng babaeng Muslim na gamitin ang parehong Jilbab, upang takpan ang kanilang mga dibdib at katawan. Habang ang mga babaeng alipin ay hindi pinahintulutang gumamit ng Jilbab upang takpan ang kanilang mga dibdib at katawan. Sa mga tradisyon, inalis ni Umar Ibn Khattab ang parehong Jilbab mula sa mga ulo ng mga aliping babae, na muling naglantad sa kanilang mga hubad na suso.

• At ang “Khimar (Arabic:  خمار)” ay isang maliit na headscarf, na nakatakip lamang sa ulo at umaabot hanggang sa mga balikat. Nakikita natin ang mga lalaking Arabo na gumagamit nitong “Khimar” (Arabic headscarf) ngayon. 

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

 Ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay nagpunas sa mga medyas at Khimar (Arabic Head Scarf)

Ang mga aliping babae ay pinahintulutan na takpan ang kanilang ulo at buhok sa pamamagitan ng pagsusuot ng [Khimaar خمأر](https://islamqa.info/en/answers/21134/is-niqab-compulsory#:%7E:text=Khimar%20comes%20from%20the%20word,something%20else%20is%20K. Ang pagtatakip sa ulo ay isang tradisyon ng bawat Islam dahil sa init sa lugar ng Arab.

At naitala ni 'Abdul Razzaq sa aklat na ito na al-Musanif (link

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابي

Si Abd al-Razzaq ay nagsalaysay mula kay Ibn Jarir na nagsabi: "Narinig ko mula sa mga matatanda ng Medina na kapag ang isang alipin na nakabigkis ay nagsimulang magregla, siya ay nagtatakip sa kanyang ulo ng Khimar, ngunit hindi nagsusuot ng Jilbab."

Kaya, hindi si Khimar ang pangunahing dahilan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga malayang babae at mga aliping babae, dahil pareho silang nagtatakip sa kanilang mga ulo ng Khimar. 

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila ay ang Jilbab. At sa mga tradisyon sa itaas, tinanggal ni Umar Ibn Khattab ang Jilbab na ito ng mga aliping babae, na muling naglantad sa kanilang mga hubad na suso.

Pagtingin at paghawak sa pribadong bahagi ng kalahating hubad na aliping babae sa Islamic Bazaars ng pang-aalipin

Ang 1400 taon ng kasaysayan ng Islam ay binubuo din ng kahiya-hiyang pagkilos na ito laban sa sangkatauhan, kung saan pinilit ng mga Muslim ang mga kababaihan/babaeng iyon na maging kalahating hubad sa pamamagitan ng paglalantad ng kanilang mga dibdib, at pagkatapos ay pinilit silang tumayo sa harap ng libu-libong mga lalaki sa Islamic Bazaars ng pagkaalipin, na hindi lamang tumingin sa kanila nang may pagnanasa kundi pinahintulutan din silang hawakan ang kanilang mga maselang bahagi (na parang mga tupa).

Sumulat si Imam Bayhiqi sa kanyang aklat na Sunan al-Kubra (link):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها

Iniulat ni Ibn Umar na kapag bumili siya ng isang aliping babae, ilalahad niya ang kanyang binti, ilalagay ang kanyang kamay sa pagitan ng kanyang mga suso, at sa kanyang puwitan.

Grade: (Authentic) Sahih (Albani)D

Itinala ni Musanaf Abdul Razzaq ang tradisyong ito (link

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : "  إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلى كل.

Sinabi ni Shu’bi: Kung ang sinumang lalaki ay kailangang bumili ng isang aliping babae, kung gayon makikita niya ang kabuuan ng kanyang katawan, maliban sa kanyang ari.

Musanaf Ibn Abi Shayba, Volume 4, page 289 Tradition 20241 (link):

نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية at عن ساقها

Iniulat ni ’Naf’e: Si Ibn Umar, kapag nagbabalak bumili ng isang aliping babae, ay inilalagay ang kanyang kamay sa kanyang mga suso, sa pagitan ng kanyang mga hita, at kung minsan ay inilalantad pa ang kanyang binti.

Baitang: Sahih (Usamah ibn Ibrahim)

Musnaf Abdur Razak, Tomo 7, pahina 286, Tradisyon 13204 (link):&flag

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينة قال : وأخبرني ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : " وضع مر بني ثدييها ، ثم هزها " .

‘Iniulat ni Mujahid na inilagay ni ibn Umar ang kanyang kamay sa pagitan ng mga dibdib ng (isang aliping babae) at inalog-alog ang mga ito’

Grade: Hindi pinag-aralan. Ngunit ang lahat ng mga link ay mula sa Sahih al-Bukhari at Sahih Muslim, at buong chain of transmission (Ibn Uyaynah ← Ibn Abi Najih ← Mujahid ← Ibn Umar) ay matatagpuan sa [Sahih al-Bukhari 72](https://archive.org/details/SahihAlBukhariVol.317732737EnglishArabic/Sahih%20al-Bukhari%20Vol.%201%20-%201-875%20English%20Arabic/page/n97/mode/1up{?erview=theater. .cursor-pointer .underline rpl=“” rel=“noopener nofollow ugc” target=“_blank”} at Sahih Muslim 2811c (7100){.relative .pointer-events-auunderline” rel=“noopener nofollow ugc” target=“_blank”}. Sa Musnad Ahmad 4599target nofollowArblacna” “Ang chain of transmission nito ay sahih ayon sa mga kondisyon ng dalawang shaykhs (al-Bukhari at Muslim).”

Musanaf Ibn Abi Shayba, Volume 4, page 289 Tradition 20241 (link

حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال :  كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمى يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا :  ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا م ن جاء :أ هذه الجارية ، إنما هي سلعة

Sinabi ni Mujahid: Naglalakad ako sa palengke kasama si Ibn Umar nang makatagpo kami ng mga mangangalakal ng alipin na nakapaligid sa isang aliping babae, at sila ay sinusuri siya. Nang makita nila si Ibn Umar, umatras sila at nagsabi: "Dumating na si Ibn Umar.” Nilapitan siya ni Ibn Umar at hinawakan ang bahagi ng kanyang katawan. Sinabi niya: "Nasaan ang mga may-ari nitong aliping babae? Siya ay isang bagay lamang na ibinebenta."

Baitang: Sahih (Usamah ibn Ibrahim)

Isinulat ni Imam Shaybani (namatay noong 189 hijri) sa kanyang aklat na al-Masoot (link):3

ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إلا ما ينظر إلا ما ينظر إملامليه بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى بطنها ولا إلى بطنها ولا إرهى اظلى السرة منها حتى يجاوز الركبة

"Ito ay hindi pinahihintulutan para sa isang lalaki na tumingin sa katawan ng isang babaeng alipin na nasa hustong gulang o kung sino ang kanyang ninanais, maliban sa kung ano ang pinahihintulutan sa kaso ng mahram (malapit na kamag-anak). Walang masama sa pagtingin sa kanyang buhok, dibdib, dibdib, balikat, braso, at binti. Gayunpaman, hindi dapat tingnan ang kanyang tiyan, likod, o ang lugar sa pagitan ng kanyang pusod at tuhod.

Ang mga aliping babae ni Umar Ibn Khattab ay nagsisilbi sa mga lalaki na walang hubad na dibdib. Itinala ni Imam Bayhiqi ang tradisyong ito at idineklara itong "Sahih" sa kanyang aklat na al-Sunan al-Kubra (link):

 ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : " كر عضم العمل يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن " . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وقلت الحربي ( 1 ) و قلت : وإسناده ) وقال البيهقي عقبه : " والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة " .

Sinabi ni Anas bin Malik: ’Ang mga babaeng alipin ni Umar ay pinaglilingkuran kami ng walang takip na buhok at ang kanilang mga dibdib ay nanginginig”

Idineklara din ito ni Sheikh Albani na "Sahih" (Link).

Ipinaliwanag ng Hanbali jurist na si Ibn Muflih ang pangangailangan para sa biswal na pagsisiyasat ng isang alipin sa kasarian:

“Ito ay dahil kailangan ito ng pangangailangan, at dahil ang pagtingin sa inilarawan ay nakakamit ang layunin nito. Ito ay dahil nais siya para sa kasiyahan at iba pang layunin ng kalakalan, at ang kanyang pisikal na kaakit-akit ay nagpapataas ng kanyang presyo.”

Sinipi niya ang mga hurado na sina Hanbal ibn Ishaq at Al-Qadi Abu Ya’la sa pangangailangan para sa pangangapa sa sex slave, ngunit dapat itong gawin sa ibabaw ng tela.

“Si Hanbal ay nag-transmit, ‘Walang masama sa pag-inspeksyon sa kanya, kung gusto niyang bilhin siya, (hawakan siya) sa ibabaw ng damit. Ito ay dahil hindi siya inviolable.’ Sinabi ni Al-Qadi, ’Ito ay pinahihintulutan na siyasatin ang kanyang dibdib at likod, ibig sabihin ay hinawakan niya siya sa ibabaw ng damit.’”

Ibn Muflih, Al-Mubdi fi Sharh al-Muqni 7/7{.relative .pointer-events-auto .a .cursor-pointer .underline rplnkop=““.

 Ang kahihiyang ito ng aliping babae ay ang tunay na “Islamic na kahinhinan”, na lubos na kahiya-hiya. Iyon ba ang PERPEKSYON na ipinagmamalaki ng Quran? 

At sa araw na ito ay aking ginawang perpekto para sa inyo ang inyong relihiyon. (Quran 5:3)

Ang lahat ng apat na Sunni Imam ay nagkakaisa na ang kahubaran (Awrah عورۃ) ng isang aliping babae ay mula sa pusod hanggang sa tuhod

Kahit na noong hindi ipinagbibili ng Islam ang mga aliping babae sa mga Bazaar, pinilit pa rin sila nitong lumipat sa labas sa harap ng libu-libong kalalakihan, na hubad ang dibdib, habang ang Islam ay nagpahayag na ang mga matalik na bahagi ng aliping babae (’Awrah) ng mga aliping babae ay mula sa pusod hanggang tuhod lamang.

Ito marahil ang “Pinakamalaking Kontradiksyon” sa Islam. Sa isang panig, hiniling ng Islam sa mga malayang babaeng Muslim na kumuha ng full-body Hijab, ngunit sa kabilang panig, inagaw ng Islam ang karapatan ng Hijab mula sa mga aliping babae at pinilit pa silang lumipat sa labas na may hubad na dibdib.

Ang lahat ng apat na Sunni na Imam ng Fiqh ay nagkakaisa na ang kahubaran ng isang aliping babae ay mula lamang pusod hanggang tuhod. 

Hanafi Fiqh:

Sumulat ang Hanafi Scholar na si Imam Jassas (link):

يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَى شَعْرِ الْأَمَةِ وَذِرَاعِهَا وَسَاقِهَا وَصَدْرِهَا وَثَدْ Pagsasalin:
"Ito ay pinahihintulutan para sa isang hindi mahram (hindi kamag-anak) na tao na tumingin sa buhok, braso, binti, dibdib, at dibdib ng isang babaeng alipin."

Ayon sa Hanafi Fiqh book na "Fatawa-a-Alamgiri" (na isinulat ng 500 Islamic Scholars sa utos ni Emperor Aurangzeb Alamgir (link):

Pinahihintulutan na makita ang buong katawan ng aliping babae ng ibang tao, maliban sa pagitan ng pusod at tuhod ... At lahat ng pinahihintulutang makita, ay pinahihintulutan ding hawakan.

Maliki Fiqh:

At ito ay nakasulat sa Aklat na "Al-Sharh al-Saghir" ng Maliki Fiqh (link):

فيرى الرجل من المرأة -  إذا كانت أمة -  أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى مانها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى مانه والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة
"Kapag ang isang lalaki ay nakakita ng isang babaeng alipin, higit pa ang nakikita niya sa kanya kaysa sa nakikita niya sa kanya, dahil nakikita lamang niya ang kanyang mukha at mga paa. Samantala, nakikita niya ang lahat maliban sa kung ano ang nasa pagitan ng kanyang pusod at tuhod dahil ang kahubaran (Awrah) ng isang babaeng alipin, sa presensya ng isang hindi mahram (isang hindi kamag-anak na lalaki), ay lahat maliban sa kung ano ang nasa pagitan ng kanyang “pusod.”

Ang Maliki Scholar na si Imam Ibn Abi Zayd (namatay 386 Hijri) ay sumulat sa kanyang aklat na "al-Jameh" (link 1 at 2 at tingnan dito:

**وأنكر ما يفعل جواري المدينة يخرجن فيكشفن ما فوق الإزار، قال: قد كلمت فيه السلطان فلم أجب إلى ذلك

"Siya (i.e. al-Imam Malik ibn Anas) ay mahigpit na hindi sumang-ayon sa pag-uugali ng mga aliping babae ng al-Medinah sa paglabas na walang takip sa itaas ng ibabang damit (i.e. may hubad na dibdib). Sinabi niya: "Nakipag-usap ako sa Sultan tungkol dito, ngunit hindi ako nakatanggap ng tugon."

Sumulat si Imam Qurtabi sa kanyang tanyag na Tafsir ng Quran, Verse 7:26 (Link):

” وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثدييها ، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها .  وقيل :  حكمها حكم الرجل”
Pagsasalin:
"Kung tungkol sa aliping babae, ang kanyang 'awrah (pribadong lugar) ay mula sa ibaba ng kanyang mga suso, ngunit siya ay pinahihintulutan na alisin ang takip sa kanyang ulo at mga pulso. Parang lalaki rin daw ang ruling niya."

Mangyaring panoorin din ang video ni Sheikh Hamza Yousuf (link) kung saan sinasabi niya na ang mga aliping babae ay lumalakad sa labas na walang hubad na dibdib noong panahon ng propetang si Muhammad.

Shafi'i Fiqh:

At ito rin ay ang parehong pagpapasya sa Fiqh ng Imam Shafii din. Tingnan ang aklat na "Al-Muhadab fi Fiqh al-Shafi'i, na isinulat ni Shirazi (link):

المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة
Pagsasalin:
Ang pananaw ay ang 'awrah (pribadong lugar) ng isang aliping babae ay mula sa pusod hanggang sa tuhod.

Hanbali Fiqh:

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (link):

وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلى الله عليه وسلم إم قال : أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ال روطه  ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،
Pagsasalin:
Sinabi ni Ibn Hamed na ang 'awrah (pribadong lugar) ng isang aliping babae ay katulad ng sa isang lalaki. Ito ay batay sa pagsasalaysay ni 'Umar ibn Shu'aib mula sa kanyang ama, mula sa kanyang lolo, na ang Propeta (saws) ay nagsabi: "Kapag ang sinuman sa inyo ay nagpakasal sa kanyang alipin na babae o isang babaeng alipin, hindi siya dapat tumingin sa alinmang bahagi ng kanyang 'awrah. Sapagkat kung ano ang nasa ibaba ng pusod at nasa itaas ng mga tuhod ay 'awrah" na ito ay iniulat ng babaing ito. ad-Daraqutni. At dahil kung ang ulo ng isang tao ay hindi itinuturing na 'awrah, kung gayon ang kanilang dibdib ay hindi rin itinuturing na 'awrah.

Mga tradisyon tungkol sa 'Awrah (i.e. kahubaran) ng isang aliping babae:

At si Imam Abdul Razzaq ay nagtala ng maraming tradisyon sa 'Awrah (i.e. kahubaran) ng isang aliping babae sa kanyang mga aklat na "al-Munsif". Ang ilan sa mga tradisyong ito ay ipinakita sa ibaba (link): > 13206 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن المسيب أنه قال: يحل له أن ينظر إلى كل شئ فيها، مرا عهدا. > Si Said ibn al-Musayyib ay nagsabi kung ang isa ay gustong bumili ng isang aliping babae, makikita niya ang buong katawan nito maliban sa kanyang ari. (link). > > 13207 - عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال: إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إج.] [الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إج.]{1. title=“الفرج”}.
> Si Abdul Razzaq ay nag-ulat mula kay Ath-Thawri, mula sa Jabir, mula sa Ash-Sha'bi, na nagsabi: "Kapag ang isang lalaki ay bumili ng isang aliping babae, siya ay pinahihintulutan na tingnan ang lahat sa kanya maliban sa kanyang ari." (link). > > 13208 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أكل في.… (1) أصدق عمن سمع عليا يسأل أإن الأم، ساقها، وعجزها، وإلى بطنها؟ قال: لا بأس بذلك، لا حرمة لها، إنما وقفت لنساومها.
> Narinig ng isang mapagkakatiwalaang tao si Ali (ang ikaapat na caliph) na tinanong tungkol sa pagbili ng isang aliping babae at kung ito ay pinahihintulutan na tingnan ang kanyang mga binti, ang kanyang pribadong bahagi, at ang kanyang tiyan. Pagkatapos ay sumagot siya na walang masamang makita sila habang ang isang aliping babae ay walang karangalan. Sa halip, pinapayagan ito upang masuri siya bago makipagtawaran (link). > > 1792 - ( روى أبو حفص بإسناده : " أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوش ساقها " ذكره في الوقع ) . صحيح . أخرجه البيهقي ( 5 / 329 ) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : " أنه كان إذا اشترى جارية كسف عهن كسف عمر ثدييها وعلى عجزها " . وفي آخره زيادة : " وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب " . ولعلها من البيهقي أو من بعض رواته . والسند صحيح .
> Si Abu Hafs ay nagsalaysay kasama ang kanyang kadena ng pagsasalaysay: "Si Ibn Umar ay nakasanayan na inilagay ang kanyang kamay sa pagitan ng mga dibdib ng aliping babae (tumutukoy sa bahagi ng dibdib) at sa kanyang pribadong bahagi sa itaas ng kanyang damit, at siya ay naghuhubad sa kanyang binti." Ito ay binanggit na ito ay tunay na ulat. Isinalaysay ito ni Al-Bayhaqi sa kanyang Sunan (5/329) sa pamamagitan ng pagsasalaysay ni Ubaidullah ibn Umar mula sa Nafi' mula kay Ibn Umar: "Sa tuwing siya ay bibili ng isang aliping babae, siya ay maglalahad ng takip sa kanyang binti at ilalagay ang kanyang kamay sa pagitan ng kanyang mga suso at sa kanyang pribadong lugar." Sa dulo ng pagsasalaysay, kung maaari ay may dagdag sa kanyang kamay.” na ang karagdagan na ito ay mula sa Al-Bayhaqi o mula sa ilan sa mga tagapagsalaysay nito. At ang kadena ng pagsasalaysay ay tunay. > > Idineklara ng Saudi grand Mufti Albani na ang tradisyong ito ay "authentic" (link). > > 13203 - عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر في السوق، فأبصر بجارعي، فأبصر بجارعي، فأبصر بجارعي، وصك في صدرها، وقال: اشتروا، يريهم أنه لا بأس بذلك. >

Si Abdul Razzaq ay nag-ulat mula kay Ibn Ayyinah, mula kay Amr ibn Dinar, mula kay Mujahid na nagsabi: "Kasama ko si Ibn Umar sa palengke nang makita niya ang isang aliping babae na ipinagbibili. Hinubad niya ang kanyang binti at tinapik ang kanyang dibdib, at sinabi niya: 'Bilhin mo siya, na nagpapakita sa kanila na walang depekto sa kanya.'" (link) ## Ang mga aliping babae ay nakatayo sa mga moske na hubad ang dibdib, habang nagdarasal {#section-16} لا يستحي من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى الناس ثدييها وخاصرتها وان للحرة أن تتعمد أن تفكشف الدرهم البغلي تصلي كذلك ويراها الصادر والوارد بين الجماعة في المسجد :::

“Hindi siya (Abu Hanifa) nahiya na sabihin na ang isang aliping babae ay maaaring magdasal nang hubo’t hubad at ang mga tao ay nakamasid sa kanyang mga dibdib at baywang. Ang isang malayang babae ay maaaring sadyang ipakita ang mga bahagi ng kanyang ari sa panahon ng pagdarasal at maaaring obserbahan ng sinumang papasok at umalis sa mosque.” Isa pang Saudi grand Mufti na si Sheikh Uthaymeen ang nagbigay ng fatwa na ito (link): الأَمَةُ -  ولو بالغة -  وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البعدن ماّة البعدن مسم والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.
"Ang 'amah (babaeng alipin), kahit na siya ay umabot na sa pagdadalaga, ay itinuturing na ang kanyang 'awrah (ang mga bahagi ng katawan na dapat takpan) mula sa pusod hanggang sa tuhod. Kaya naman, kung ang 'amah ay nagdarasal habang ang kanyang katawan ay walang takip maliban sa lugar sa pagitan ng pusod at tuhod, ang kanyang panalangin ay may bisa dahil tinakpan niya ang hinihiling sa kanya upang masakop ang kinakailangan sa kanya. Gumawa si Imam Ibn Abi Shaybah ng isang buong kabanata na may pangalang "في الأمة تصلي بغير خمارmagdadasal ang aliping babae nang walang saplot" at doon ay nagtala siya ng 18 tradisyon (link): في الأمة تصلي بغير خمار

( 1 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما.
( 2 ) حدثنا شريك عن أبي إسحاق أن عليا وشريحا كانا يقولان تصلي الأمة كما تخرج .

( 3 ) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : تصلي أم الولد بغير خمار وإن كانت قد بلغت ستين سنة .

( 4 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 5 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 6 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار .

( 7 ) حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 8 ) حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 9 ) حدثنا عبدة بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن شريح قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 10 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال : ليس على الأمة خمار وإن ولدت من س.
( 11 ) حدثنا وكيع قال : نا إسرائيل عن جابر عن عطاء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الأومة قد أسلم : إن الأومة قد
( 12 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال : لا ت الشبه
( 13 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال : قال عمر إن الأمة قد ألقت فروة رأسها من وجراء
( 14 ) حدثنا هشيم عن حجاج عن عكرمة بن خالد المخزومي عن عمر بن الخطاب بمثل حديث وكيع عن شعبة عن . الحكم
( 15 ) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أنس قال : رأى عمر جارية متقنعة فضربها وقال : لا تشبهريئر بالح.
( 16 ) حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفه لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتلقت قالت : لا قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك العن رأسك الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها برأسها حتى ألقته عن رأسها .

( 17 ) حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبي قال : سأله أبو هريرة كيف تصلي الأمة قال : تصلي كما تخرج .

( 18 ) حدثنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة قال : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع قال : قال عمرئي: قال عمرئ لكيلا لا يؤذين .

Pagsasalin:

Sa kaso ng isang aliping babae, siya ay mananalangin nang walang saplot.

(1) Sinabi sa amin ni Abu Bakr bin Abi Shaybah: Ipinaalam sa amin ni Abu Usamah mula kay Mujalid mula sa ash-Sha'bi mula sa Masruq na nagsabi: 'Ang isang aliping babae ay nagdarasal habang siya ay lumalabas (i.e. walang Jilbab, na tumatakip sa kanyang katawan kasama ang mga suso).'

(2) Sinabi sa amin ni Shurayk mula kay Abu Ishaq na sina Ali at Shurayh ay madalas na nagsasabi, 'Ang isang aliping babae ay nagdarasal habang siya ay lumalabas.'

(3) Sinabi sa amin ni Hushaym mula kay Mugherah mula kay Ibrahim na nagsabi: 'Si Umm Walad (i.e. ang aliping babae na nagdadala ng anak ng kanyang amo) ay magdarasal din nang walang saplot kahit na siya ay umabot na sa edad na animnapung.'

Sinabi sa amin ng (4) Waki': Ipinaalam sa amin ni Sufyan mula kay Hammad mula kay Ibrahim na nagsabi: 'Ang isang aliping babae ay hindi maaaring kumuha ng belo kahit na siya ay matanda na.'

(5) Sinabi sa amin ni Waki': Ipinaalam sa amin ni Sufyan mula kay Layth mula kay Mujahid na nagsabi: 'Walang tabing para sa isang aliping babae kahit na siya ay matanda na.'

(6) Sinabi sa amin ni Waki': Ipinaalam sa amin ni Sufyan mula kay Layth mula kay Mujahid na nagsabi: 'Walang tabing para sa isang aliping babae.'

(7) Sinabi sa amin ni Abu Usamah mula kay Mujalid mula sa ash-Sha'bi mula sa Masruq na nagsabi: 'Ang babaeng alipin ay nagdarasal habang siya ay lumalabas (i.e. walang Jilbab, na tumatakip sa kanyang katawan kabilang ang mga suso).'

(8) Sinabi sa amin ni Jarir mula sa Mugherah mula sa al-Harith na nagsabi: 'Ang isang aliping babae ay nagdarasal habang siya ay lumalabas.'

(9) Sinabi sa amin ni Abdah bin Sulaiman mula kay Mujalid mula sa ash-Sha'bi mula kay Shurayh na nagsabi: 'Ang isang aliping babae ay nagdarasal habang siya ay lumalabas.'

(10) Sinabi sa amin ni Waki': Ipinaalam sa amin ng Israel mula kay Jabir mula kay Amir na nagsabi: 'Walang lambong para sa isang aliping babae kahit na siya ay nanganak sa kanyang panginoon.' ...

(12) Si Waki' ay nagsalaysay sa amin, siya ay nagsabi: Si Shu'bah ay nagpaalam sa amin mula sa Qatadah mula kay Anas na nagsabi: "Si Umar ay nakakita ng isang aliping babae mula sa aming mga kababaihan na nagtatakip ng kanyang sarili, kaya’t siya ay sinaktan at sinabi: 'Huwag tularan ang mga malayang babae.'" .…

(15) Isinalaysay sa amin ni Abd al-A'la mula kay Ma'mar mula sa az-Zuhri mula kay Anas na nagsabi: "Nakita ni Umar ang isang aliping babae na nagtatakip ng sarili, kaya’t sinaktan niya ito at sinabi: 'Huwag tularan ang mga malayang babae.'"

(16) Si Ali bin Mas'har ay nagsalaysay sa amin mula kay al-Mukhtar bin Fulfal mula kay Anas bin Malik na nagsabi: "Ako ay pumasok kay Umar bin al-Khattab kasama ang isang babaeng alipin na kilala niya, maging mula sa Muhajireen o sa Ansar, at siya ay nakasuot ng magandang balabal. Siya ay nagtanong sa kanya, '' Siya ba ay sumagot, '' Siya ba ay pinalaya na? kasama ang balabal?' 'Ang balabal ay para lamang sa mga malayang babae sa mga mananampalataya.' Nag-alinlangan siya, kaya’t bumangon siya at pilit na hinubad ito sa kanyang ulo, hinampas siya ng latigo hanggang sa maalis niya ito sa kanyang ulo."

(17) Isinalaysay sa amin ni Hafs mula kay Mujalid mula sa ash-Sha'bi na nagsabi: Tinanong siya ni Abu Huraira, "Paano nagdarasal ang aliping babae?" Sinabi niya, "Nagdarasal siya habang siya ay lumalabas."

(18) Si Hushaym ay nagsalaysay sa amin mula kay Khalid mula sa Abu Qilabah na nagsabi: Hindi pinahintulutan ni Umar bin al-Khattab ang sinumang aliping babae sa panahon ng kanyang caliphate na magtakpan ng kanyang sarili. Sinabi niya, "Ang saplot ay para lamang sa mga malayang babae, kaya’t hindi sila sinasaktan (i.e. ang mga babaeng malayang Muslim ay maaaring maiba sa mga aliping babae at hindi sinasaktan ng mga lalaki tulad ng dati nilang pang-aabuso sa mga aliping babae)."

Ang Video ng mga Hubad na Aliping Babae sa Saudi Arabia noong 1964

Mahigpit na nilabanan ng Saudi Arabia ang pagpawi ng pang-aalipin. Gayunpaman, sa ilalim ng panggigipit mula sa Kanluraning daigdig, napilitan itong opisyal na ipagbawal ang pang-aalipin noong 1962. Gayunpaman, ang pagsasanay ay nagpatuloy nang lihim sa loob ng ilang taon. Ang sumusunod na video ay mula noong 1964 at makikita mo dito ang mga aliping babae na may hubad na suso. 

Ang video na ito ay pinaghihigpitan ayon sa edad, at kailangan mo itong panoorin nang direkta sa YouTube. Narito ang direktang link. 

Ilang Original na Larawan ng kalahating hubad na babaeng aliping Muslim

:::: {.y8HYJ-y_lTUHkQIc1mdCq ._2INHSNB8V5eaWp4P0rY_mE} ::: {._2SdHzo12ISmrC8H86TgSCp ._29WrubtjAcKqzJSPdQqQ4h} ## Ang Hijab ay hindi isang PAGPILI, ngunit ang mga Babae ay dapat na nakatalukbong sa labas ng bahay sa Islam {#section-19} ::: ::::

Si Propeta Muhammad ay gumagala noon sa lungsod sa publiko habang hawak ang mga kamay ng mga aliping babae na pag-aari ng ibang mga lalaki

Tingnan ang mga lalaking Muslim na ito na gumagawa ng mga drama ng kahinhinan sa pamamagitan ng hindi pakikipagkamay sa mga babae.

Sa isang panig, pinahirapan ni Muhammad ang buhay ng isang babae sa pangalang “Hijab at kahinhinan”,  halos ikinulong siya sa kanyang tahanan at pinutol siya sa labas ng mundo. Siya ay pinagbawalan na makipag-ugnayan sa ibang mga lalaki, at kahit na kailangan niyang magsalita, kailangan niyang gawin ito sa isang malupit na boses.

Ngunit sa kabilang banda, si Propeta Muhammad ay naglalakad sa publiko habang hawak ang mga kamay ng mga aliping babae na pag-aari ng ibang mga lalaki.

Sunan Ibn Majah, Hadith 4177:

::::: :::: english_hadith_full ::: text_details “Kung ang isang babaeng alipin sa mga tao ng Al-Medinah ay kukuha ng kamay ng Sugo ng Allah, hindi niya aalisin ang kanyang kamay mula sa kanya hangga’t hindi niya ito dinadala kahit saan niya gusto sa Al-Medinah upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan.”
Marka: Sahih (Darussalam) ::: :::: :::::

Pakitandaan na ang aliping babaeng ito ay naroon din na walang hubad na suso, na lalong nagpapakumplikado sa mga bagay-bagay.

Bakit naramdaman ni Propeta Muhammad ang pangangailangang hawakan ang kanyang kamay? Hindi ba pwedeng maglakad-lakad lang sila sa lungsod nang hindi magkahawak-kamay?

Ang parehong tradisyon ay naroroon din sa Sahih Bukhari.

Sahih Bukhari, Hadith 6072:
Sinabi ni Anas bin Malik, "Ang sinuman sa mga babaeng alipin ng Medina ay maaaring hawakan ang kamay ng Apostol ng Allah at dalhin siya saan man niya naisin."

Nakikita mo ba ang dalawang matinding kontradiksyon na ito?

Sa isang banda, ang mga libreng kababaihan ay nakakulong at tinatakpan mula ulo hanggang paa sa Jilbab, at kung minsan ay higit pang pinaghihigpitan sa loob ng mga dingding ng kanilang mga tahanan. Napipilitan silang mamuhay ng hindi natural, kung saan ang anumang pakikipag-ugnayan sa mga lalaki ay mahigpit na ipinagbabawal.

Ngunit sa kabilang banda, ang mga aliping babae ay naiwang nakahantad, na walang takip ang kanilang mga dibdib. Ang mga ito ay itinuturing bilang mga kalakal, na nagpapahintulot sa mga customer na hawakan ang kanilang mga pribadong bahagi tulad ng mga hayop.

Nangyari ito habang walang Allah na naroroon sa itaas sa mga langit, at isang tao (i.e. Muhammad) ang gumagawa ng mga batas sa pangalan ng mga paghahayag sa kanyang sarili.

'Si Aisha ay naligo sa harap ng dalawang Mahram na LALAKI, habang ang kahubaran ng isang babae sa harap ng Mahram na lalaki ay katulad din ng kahubaran ng isang aliping babae.

Tulad ng nabanggit namin sa itaas:

• Bago ang paghahayag ng taludtod ng Hijab, alinman sa mga babaeng malayang Muslim o mga babaeng alipin ay hindi nagtakip ng kanilang mga hubad na dibdib sa publiko, dahil ito ay isang kaugalian ng mga Arabo noong panahong iyon.
• Pagkatapos ng paghahayag ng taludtod ng Hijab, ang mga libreng Muslim na kababaihan ay nagsimulang takpan ang kanilang mga hubad na dibdib at katawan ng Jilbab LAMANG sa Public.
• Ngunit ang pagtuturo na magsuot ng Jilbab ay hindi nalalapat sa loob ng bahay sa harap ng mga lalaking Mahram. Samakatuwid, ang mga libreng babaeng Muslim ay hindi tinakpan ang kanilang mga hubad na suso ng Jilbab sa loob ng kanilang mga tahanan sa harap ng kanilang mga kamag-anak na lalaki na Mahram. Ayon sa batas ng Islam, ang Awrah (mga pribadong bahagi) ng isang malayang Muslim na babae sa harap ng mga lalaki ni Mahram ay mula sa pusod hanggang sa kanyang mga tuhod.

Sahih al Bukhari, Bab Grhusl Volume 1, Book 5, Number 251:

Isinalaysay ni Abu Salama: Ang kapatid ni ‘Ayesha at ako ay pumunta kay ’Aisha at tinanong niya siya tungkol sa pagpapaligo ng Propeta. Siya ay nagdala ng isang palayok na naglalaman ng halos isang Sa’ ng tubig at naligo at ibinuhos ito sa kanyang ulo at kung anong oras ay may tabing sa pagitan niya at sa amin.

Ang dakilang iskolar na si Ibn Hajar el-Asqallani, ang komentarista ng Sahih Bukhari, ay sumulat sa ilalim ng hadith na ito (link): 

قوله : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها منا يحله مم; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النإر

Sinabi ni Qadi Ayad: Maliwanag na nakikita nila ang kanyang mga kilos mula sa kanyang ulo at sa itaas na kalahati ng kanyang katawan, dahil sila ay pinahintulutan na gawin dahil siya ay isang tiyahin sa gatas ni Abu Salamah at ang kanyang kapatid mula sa kanyang kapatid na babae na si Umm Kulthum. Para naman sa ibabang bahagi ng kanyang katawan, ito ay natatakpan.

At ito ay nakasulat sa Fatawa Alamgiri (kilala rin bilang Fatawa-e-Hindiya, dahil ito ay pinagsama-sama ng 500 iskolar mula sa India sa utos ni Emperador Aurganzeb Alamgir). Link:

وَأَمَّا نَظَرُهُ إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ فَنَقُولُ : يُلَنَقُولُ : يُلْبَهُ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالْشَّعْسُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْشُعْرُ وَالْقُدَ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ،  وَهُوَ الصَّحِيحَُ ، وَهُوَ الصَّحِيحَُ ، ُفَيْطِيْعُ وَالْأُذُنُ وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Tungkol sa pagtingin sa kanyang mga babaeng Mahram (tulad ng ina, anak na may sapat na gulang, kapatid na babae at bawat babaeng Mahram tulad ng lola, anak, apo at tiyahin) ay sinasabi namin na pinahihintulutan para sa kanya na tingnan ang maliwanag at nakatagong mga bahagi ng kanilang adornment, na kinabibilangan ng ulo, buhok, leeg, dibdib, tainga, balikat, itaas na braso, mga bisig, mga kamay, mga binti. Ito ang tamang pananaw, tulad ng nabanggit sa Al-Muhit. Anuman ang pinahihintulutang tingnan, pinahihintulutan ding hawakan, tingnan, at kindatan nang walang anumang hadlang.

Excuses ng mga Islamic apologist:

Narito ang ilang mga dahilan, na iniharap ng mga Islamikong apologist ngayon:

Islamists' Demand: Ipakita sa amin ang direktang Hadith mula sa Propeta sa Bukahri o Muslim na ang mga aliping babae ay ipinagbabawal na magsuot ng Hijab

Aming Tugon:

Kung ang mga Muslim ay nagpipilit na maghanap ng isang direktang hadith mula kay Muhammad sa Bukhari o Muslim tungkol sa bagay na ito, ang naturang kahilingan ay hindi angkop dahil:

• Maaari nating hilingin sa mga Muslim na maglahad ng mga direktang hadith mula kay Bukhari at Muslim kung saan tahasang sinabi ni Muhammad ang kabaligtaran—ibig sabihin, OBLIGADOR para sa mga aliping babae na magsuot ng Hijab.
• Ang buong 1300-taong kasaysayan ng Islamikong Pang-aalipin, kabilang ang lahat ng mga pasiya ng Fiqh, mga talaang pangkasaysayan, at ang nagkakaisang mga gawi ng Ummah, ay nagbibigay ng sapat na katibayan na ang mga babaeng alipin ay hindi pinahintulutang magsuot ng Hijab. Ito ay nagtataas ng isang mahalagang tanong: Kung ang gawaing ito ay talagang laban sa Islamic Sharia, at alam na ng Allah na ang buong Ummah ay maliligaw sa isyung ito, bakit walang isang malinaw na talata na ipinahayag sa Quran na nag-uutos na ang mga babaeng alipin ay dapat magsuot ng Hijab?

The Dishonest Translation of verse 24:31 by modern Islamic apologists to prove that Khimar was also used to cover the hubad na dibdib ng aliping women

Mangyaring magkaroon ng kamalayan sa hindi katapatan ng ilan sa mga modernong Islamikong apologist. Ang kanilang panlilinlang ay kung saan nagsimula silang magsabi na si Khimar ay hindi panakip sa ulo, ngunit iniutos ng Allah na takpan din ang mga dibdib kasama si Khimar. 

Quran 24:31:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يَنَّهُدِ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَاِيَنَّبْدَهِ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ ...

[Dr. Mustafa Khattab]  At sabihin sa mga naniniwalang babae na ibaba ang kanilang mga tingin at bantayan ang kanilang kalinisang-puri, at huwag ibunyag ang kanilang mga palamuti maliban sa karaniwang nakikita. Hayaang ilahad nila ang kanilang mga belo (i.e. Khimar خمار)  sa kanilang dibdib (Arabic:جُيُوبِهِنَّ), at huwag ibunyag ang kanilang ˹nakatagong mga palamuti maliban sa kanilang mga asawa, kanilang mga ama.

Kaya, sinimulan nilang isalin ang Khimar bilang "mga belo" (sa halip na isang "Patakip sa Ulo"), at ang salitang جُيُوبِ bilang mga dibdib (sa halip na neckline/bosom). Sa pamamagitan ng paggawa nito, nais nilang gawin itong argumento na bagama’t inalis ni Umar ang Jilbab mula sa mga aliping babae, ngunit hindi nito inilantad ang kanilang mga hubad na dibdib, habang ang mga aliping babae ay tinatakpan ang kanilang mga dibdib ng Khimar. 

Gayunpaman, mali ang modernong pagsasaling ito, at narito ang patunay:

• Mahalagang tandaan na sa talata, ang salitang Arabe na جُيُوبِ (isahan جَيْب) ay ginagamit. Kapag isinalin ito ng mga modernong Muslim na tagasalin bilang 'dibdib', mali ito. Ang tamang pagsasalin ng جَيْب (isahan [جَيْب](https://en.wiktionary.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%A8#:%7E:text=is%20also%20compared.-,Noun,metonymically%29%20breast%2C%20is 'neckline/bosom', na tumutukoy sa lugar kung saan isinusuot ang mga palamuti tulad ng kwintas. Hindi ito tumutukoy sa pagtatakip sa dibdib ng mga babae, bagkus sa itaas na bahagi ng dibdib at leeg. Makikita mo ang eksaktong pagsasalin ng salitang ito sa wiktionary (link%). Ang 'Chest' ay hindi ang angkop na pagsasalin, dahil ang Arabic na salita para sa chest ay "Sadar (صدر)". Samakatuwid, ang talatang ito ay nag-utos lamang sa mga kababaihan na itago ang kanilang mga palamuti tulad ng hikaw at kuwintas sa pamamagitan ng paggamit ng kanilang mga headscarves.
• Gayunpaman, maraming Muslim na tagapagsalin (link) ang hindi nagpakita ng hindi katapatan na ito, at talagang naisalin nila ang mga salitang ito (i.e. Khimar at Jiyub) nang tama bilang isang "takip sa ulo" at "Bosoms/necklines". 

Ito ay nakasulat sa Tafsir Madarak al-Tanzil, sa ilalim ng bersikulo 24:31 (link):

كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن فأمرن بأن يدى تغطيها
(Noong (pre-Islamic) panahon ng kamangmangan, ang kaugalian sa mga kababaihang Arabo ay) ang kanilang mga dibdib ay hubad dahil sa kung saan ang kanilang dibdib at lugar sa paligid nito ay nakalantad. At isinasabit ng mga kababaihan ang kanilang mga scarf sa ulo (Khimar) sa likod, dahil sa kung saan nakalantad ang mga dibdib (necklines). Inutusan sila (sa talatang ito) na isabit ang kanilang mga scarf sa ulo sa harap na bahagi, upang ang mga dibdib ay natatakpan. 

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

 Ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay nagpunas sa mga medyas at Khimar (Arabic Head Scarf)

At ito ay nakasulat sa Tafsir-e-Mazhari, sa ilalim ng komentaryo ng talatang ito 24:31 (link):

Ang lahat ng mga Iskolar ay 'Unanimous اجماع' na ang talatang ito ay para lamang sa mga babaeng malaya (Muslim) ... Itinuring nina Imam Malik, Imam Shafi'i at Imam Ahmad ang kahubaran ng isang aliping babae mula pusod hanggang tuhod. Habang itinuturing ni Imam Abu Hanifa na ang kanyang tiyan at likod ay bahagi rin ng kanyang kahubaran. 

Islamic Preachers: Hijab ay kailangan para sa isang babae upang ang kanyang asawa ay hindi mainggit at hindi komportable dahil sa kanyang Ghayrah (Arabic: غَيْرَة)

Sinasabi ng mga mangangaral ng Islam:

Kung ang babae ay nagsusuot ng mga damit na nagpapakita ng kanyang kagandahan sa harap ng ibang mga lalaki; ang kanyang asawa ay makakaramdam ng labis na paninibugho at hindi komportable dahil sa kanyang Ghayrah (Arabic: غَيْرَة). Ngunit sa hijab, ito ay iniiwasan.

Maaari ba nating tanungin ang mga mangangaral ng Islam kung ano ang tungkol sa Ghayrah ng mga babaeng alipin? Bakit ipinagbawal ni Muhammad ang Hijab para sa mga aliping babae? Bakit pinananatiling hubad ni Muhammad ang dibdib ng mga aliping babae? Mayroong libu-libong aliping babae sa harap ni Muhammad na hubad ang dibdib. Bakit ginamit ni Umar Ibn Khattab na bugbugin ang mga aliping babae na kumuha ng Hijab, kahit na hindi sinasadya?

At kung ang isang Muslim na panginoon ay nagkaroon ng pagnanasa sa isang aliping babae ng ibang lalaki, kung gayon maaari nilang ipagpalit lamang ang kanilang mga aliping babae sa isa’t isa, at magahasa sila. Ang Tafsir-e-Mazhari ay isang komentaryo ng Quran, na itinuro sa bawat paaralan ng Hanafi. Ito ay nakasulat sa ilalim ng komentaryo ng bersikulo 33:52 (link):

Sinabi ni Ibn Zayd tungkol sa talatang ito {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ at hindi rin na ipagpalit ang iyong mga kasalukuyang asawa sa ibang mga babae (Verse 33:52)} ipinahayag ang talatang ito. Ngunit ang mga aliping babae ay hindi kasama dito, at maaari mo silang palitan at walang problema doon. 

So, saan na ba napunta ang selos na iyon at si Ghayrah? 

Ang mas masahol pa, sa kaso ng asawa ng lalaking alipin, kahit na ang pagpapalit na ito ay hindi kailangan. Kung ang panginoon ay nagkaroon ng pagnanasa sa asawa ng kanyang lalaking alipin, kung gayon maaari niya lamang itong ilayo sa kanya at halayin siya. At pagkatapos matupad ang kanyang pagnanasa, maaari niyang muli siyang ibalik sa kanyang alipin. 

Sahih Bukhari, 5105:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَمٌْ إِلاَمْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

Sinabi ni Anas: Ang kahulugan ng Quranikong talata: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Ang mga babaeng malaya na may asawa ay ipinagbabawal sa inyo maliban sa inyong mga babaeng aliping may asawa na taglay ng inyong mga kanang kamay. Walang masama sa isang lalaki (i.e. ang may-ari) na kunin ang kanyang babaeng alipin (para sa kanyang sarili) mula sa kanyang lalaking alipin.

Kaya, ano ang tungkol sa Ghairah ng isang mahirap na aliping lalaki, na ang asawa ay ginahasa ng kanyang may-ari? Hindi kapani-paniwala!

At bakit ang Islam ay nagsasalita lamang tungkol sa Ghairah ng mga tao? Bakit wala itong pakialam kahit katiting na Ghayrah ng mga mahihirap na alipin na babae? Bakit sila ginawang halayin ng maraming Muslim na lalaki sa isang PANSAMANG sexual na relasyon nang walang pahintulot nila? 

Ginagawang alipin ng Islam kahit ang maliliit na pre-pubescent captive girls of war, bagama’t wala silang papel sa mga digmaan, at sila ay ganap na inosente. At pagkatapos ay inalis ng Islam ang lahat ng kanilang Ghayrah, at sila ay ginahasa din ng maraming Muslim na lalaki sa pansamantalang pakikipagtalik. 

Ang'Pagbaba ng tingin' ay isa lamang Hindi natural na paghihigpit, na nagreresulta lamang sa 'sekswal na pagkabigo':

Sinasabi ng mga mangangaral ng Islam:

Iniutos ng Allah na ibaba ang mga tingin sa Quran, at ito rin ay kahinhinan. Ang mga lalaki ay karaniwang may pagnanasa na tumitingin, tumitingin sa mga babae (kahit na hindi sinasadya, nang hindi namamalayan) ngunit pinipigilan ng hijab ang mga kababaihan na magkaroon ng hindi hinihingi, hindi gustong mga tingin.

Talagang hindi kami sumasang-ayon sa pag-aangkin ng Muslim tungkol sa tinatawag na 'kahinhinan' sa ngalan ng 'pagbaba ng tingin', habang:

• Ang 'Pagbaba ng tingin' ay hindi rin kahinhinan, ngunit isang hindi likas na paghihigpit sa mga babae at lalaki. 
• At ang mga lalaking Muslim ay inutusan na ibaba ang kanilang mga tingin lamang sa presensya ng mga libreng babaeng Muslim. Kung tungkol sa mga aliping babae, kung gayon ang mga lalaking Muslim ay hindi kailangan na ibaba ang kanilang mga tingin at sila ay pinahihintulutang tumingin sa kanila. Ito ay nakasulat sa Hanafi Fiqh book na Fatawa Alamgiri (link): "Pinapahintulutang makita ang buong katawan ng isang aliping babae ng ibang tao, maliban sa pagitan ng kanyang pusod at ng mga tuhod ... At lahat ng pinahihintulutang makita, ito ay pinapayagan din na hawakan." At ito ay nakasulat sa Al-Sarhir ng Al-Sahir. Fiqh (link): فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى أطبية ، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة Translation: Mas nakikita ng lalaki ang katawan ng isang babae kumpara sa kung ano ang nakikita niya sa katawan ng isang alipin. Siya ay pinahihintulutan lamang na makita ang kanyang mga kamay at paa, habang ang isang lalaki ay pinapayagan na makita ang kanyang buong katawan na hubad maliban sa bahagi sa pagitan ng kanyang pusod at tuhod.
• At ang pagbabawal sa mga babae na makipag-usap sa mga lalaki, o pareho sa kanila na makipag-ugnayan sa isa’t isa ay hindi rin kahinhinan, ngunit muli ay isang hindi likas na paghihigpit. 
• Ang mga hindi likas na paghihigpit na ito ay nagreresulta lamang sa anyo ng isang lubos na 'Frustrated' na lipunan. Pakibasa ang aming artikulo:  Ang pagsasagawa ng Islamic Hijab at Modesty ay humahantong lamang sa sekswal na pagkabigo.
• At upang makita ang tunay na pagkawasak ng mga hindi likas na paghihigpit na ito, pakitingnan ang Insidente ng Ifk, kung saan inilalagay ng mga tao ang howdah ni 'Aisha sa kamelyo, habang inaakala nilang naroroon si 'Aisha. Ngunit si 'Aisha ay wala doon. Nangyari ito habang ipinagbabawal ng Islam ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga lalaki at babae, at sa gayon ang mga tao ay hindi man lang nagsabi ng "hello" kay 'Aisha. Ito ay humantong sa mga mapangwasak na resulta kung saan ang 2 tribo ng mga Muslim ay malapit nang magpatayan, at si Muhammad ay malapit nang hiwalayan si 'Aisha, at ang buong dramang ito ay tumagal ng isang buong buwan. 

Muli, linawin natin na: 

• Ito ay ang RESPETO ng mga kababaihan at ang kanilang mga pagpipilian, na binibilang bilang kahinhinan. 
• At ang Kanluraning mundo ay mahinhin. Nagbigay ito ng proteksyon sa kababaihan sa pamamagitan ng paghiling na igalang ng mga lalaki ang kababaihan at ang kanilang mga pagpipilian. 

Mga Apologist ng Islam: Pinahintulutang ilantad ng mga babaeng alipin ang kanilang dibdib/dibdib, ngunit hindi ito kinakailangan

Ang mga Islamikong apologist ay gumawa din ng ganitong dahilan:

Ang mga taludtod, mga pagsasalaysay, at mga exegeses ay nagsasaad lamang na ang mga aliping babae ay hindi pinahintulutang magtakpan ng kanilang buhok, na siyang pangunahing dahilan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga malayang babae at mga aliping babae. Pinahintulutan silang ilantad ang kanilang dibdib/dibdib, ngunit hindi ito kinakailangan.

Tugon:

Hindi ito totoo.

Una, walang Quranikong taludtod o Hadith na naroroon na nagsasabing ito ay ang sariling personal na pagpili ng mga aliping babae na ilantad ang kanilang mga dibdib o upang takpan sila. Ang mga Islamikong apologist ay dapat magkaroon ng patunay para sa pag-aangkin na ito. 

Pangalawa, ayon sa talata 33:59 at Ahadith ito ay Jilbab جلبأب, na siyang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng malaya at aliping babae. Ang mga aliping babae ay hindi pinahintulutang magsuot ng Jilbab. Ang Jilbab ay isang malaking tela ng damit, na inilalagay sa ulo, at tinatakpan nito ang buong katawan kasama ng mga suso.

Pangatlo, ang mga babaeng alipin ay talagang pinahintulutan na takpan ang kanilang ulo at buhok sa pamamagitan ng pagsusuot ng [Khimaar خمأر](https://islamqa.info/en/answers/21134/is-niqab-compulsory#:%7E:text=Khimar%20comes%20from%20the%20word,something%20else%20, which is%20else%20. isang maliit na "head scarf", na sinusuot pa rin ng mga lalaking Arabo hanggang ngayon. Ang pagtatakip sa ulo ay isang tradisyon ng bawat Islam dahil sa init sa lugar ng Arab. Kaya, hindi si Khimar ang pangunahing dahilan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga babaeng malayang babae at mga babaeng alipin. 

Pang-apat, ang 'Awrah (hubaran) ng aliping babae ay mula sa pusod hanggang sa tuhod. Samakatuwid, ang pangunahing tanong ay, bakit hindi Iniutos ni Allah (i.e. Muhammad) na OBLIGATORY sa mga aliping babae na takpan ang kanilang mga dibdib at katawan? Ano kaya ang nangyari kung kailangang takpan ng mga aliping babae ang kanilang mga dibdib sa ilalim ng mga obligadong utos na ito? Sa kasamaang palad, hindi sinasagot ng mga Islamikong apologist ang pangunahin at direktang tanong na ito. 

Ikalima, oo, sinubukan ng ilang aliping babae na takpan ang kanilang mga dibdib sa pamamagitan ng pagsusuot ng Jilbab sa kanilang mga ulo (pagtatakip din sa kanilang mga suso), ngunit sinimulan silang bugbugin ni Umar Ibn Khattab at sinabihan silang huwag subukang maging malaya sa mga babaeng Muslim. Pinilit niya ang mga aliping babae na tanggalin ang Jilbab sa kanilang mga ulo, muling inilantad ang kanilang mga dibdib. Mangyaring basahin ang lahat ng mga tradisyon tungkol kay Umar Ibn Khattab sa itaas sa artikulo kung saan inaalis niya ang Jilbab na ito. Kaya, hindi isang opsyon ang dapat ilantad ng mga aliping babae o takpan ang kanilang mga suso. 

Narito ang ilang Ahadith tungkol kay Khimar at kung paano ito isinusuot ng mga alipin:

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ 
 Ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay nagpunas sa mga medyas at Khimar (Arabic Scarf)

Ipinapakita nito na si Khimar ay panakip lamang sa ulo. 

At naitala ni 'Abdul Razzaq sa aklat na ito na al-Musanif (link

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابي

Si Abd al-Razzaq ay nagsalaysay mula kay Ibn Jarir na nagsabi: "Narinig ko mula sa mga matatanda ng Medina na kapag ang isang alipin na nakabigkis ay nagsimulang magregla, siya ay nagtatakip sa kanyang ulo ng Khimar, ngunit hindi nagsusuot ng Jilbab."

At ito ay nakasulat sa Tafsir-e-Mazhari, sa ilalim ng komentaryo ng talatang ito 24:31 (link):

Ang lahat ng mga Iskolar ay 'Unanimous اجماع' na ang talatang ito ay para lamang sa mga babaeng malaya (Muslim) ... Itinuring nina Imam Malik, Imam Shafi'i at Imam Ahmad ang kahubaran ng isang aliping babae mula pusod hanggang tuhod. Habang itinuturing ni Imam Abu Hanifa na ang kanyang tiyan at likod ay bahagi rin ng kanyang kahubaran. 

Isang artikulo ng isang Muslim Apologist (Abu Amina Elias), na itinanggi na ang dibdib ng mga aliping babae ay hubad

Siyempre, napakarami ng mga patunay na ang dibdib ng mga aliping babae sa lipunang Islam ay hubad, na imposible para sa mga Islamikong apologist na direktang pasinungalingan ang lahat ng mga patunay. 

Gayunpaman, sinubukan nilang linlangin ang mga mambabasa sa pamamagitan ng pagdadala ng mga pilay na dahilan mula sa ilang darating na mga iskolar ng Muslim. Mababasa mo ang kumpletong artikulong ito dito. 

Ang artikulong ito ay hindi makapagdala ng kahit isang patunay mula sa Quran o Hadith laban sa nagkakaisang gawaing ito ng unang bahagi ng buong Islamic Community, kung saan ang mga dibdib ng mga aliping babae ay pinananatiling hubad.

Sa katunayan, ang artikulong ito ay mismong patunay na sa paglaon ay ilang mga Iskolar ng Islam ang labis na nahihiya sa gawaing ito, na sinubukan nilang itago ito sa pamamagitan ng paggawa ng mga pilay na dahilan.

Unang Isyu: Lahat ng Iskolar na binanggit sa artikulong ito, ay dumating ilang daang taon pagkatapos ni Muhammad

Iniharap ng artikulong ito ang mga pahayag ng mga sumusunod na Iskolar, na itinanggi na ang mga aliping babae ay hubad noong panahon ni Muhammad. 

• Ibn Hazm (namatay noong 456 Hijri)
• Ibn al-Qattan (namatay 623 Hijri)
• Ibn Taymiyyah (namatay noong 728 Hijri)
• Abu Hayyan (namatay noong 745 Hijri)

Lahat sila ay dumating mga 450 taon pagkatapos ni Muhammad. Si Ibn Hazm (namatay noong 456 Hijri) ay ang unang sumalungat sa IJMA ng lahat ng Salaf Muslim sa unang 450 taon. 

At ang pangalawang problema ay lahat sila ay kabilang sa Zahiri Madhab. 

At lahat ng iba pang Ulama (ng 4 na Sunni Fiqh) sa kanilang panahon at pagkatapos nila at hanggang ngayon ay itinatanggi sila sa isyu ng kahubaran ng isang aliping babae. 

• Tingnan lamang ang Tābi’ūn (i.e. ang ika-2 henerasyon ng mga Muslim pagkatapos ng Sahaba), at Tabi' al-Tabi'in (i.e. 3rd generation of Muslims, Abu Aleh, Maawlik, Hassan, at Abu Aleh Muslims). Mujahid (tingnan ang talakayan tungkol sa bersikulo 33:59 sa itaas sa aming artikulo).
• Tingnan lamang ang mga fatwa ng lahat ng 4 na Sunni Imam ng Fiqh.
• Tingnan na lang ang gawi ng buong Muslim community. Personal na hindi ito nagustuhan ni Imam Malik ngunit siya mismo ay isang saksi na ang buong komunidad ng Muslim ay nagsasanay nito kung saan ang mga dibdib ng mga aliping babae ay hubad. Kaya, hindi nagawang kumbinsihin ni Imam Malik ang Caliph na itigil ang gawaing ito, dahil si Malik ay hindi nakapagpakita ng anumang patunay mula sa Quran at Sunnah laban dito.
• Kahit na pagkatapos nina Ibn Hazm at Ibn Taymiyyah (at lahat ng iba pa na binanggit sa artikulong ito), ang mga darating na Muslim na Iskolar tulad ni Ibn Kathir at mga Iskolar ng Fiqh ay hindi nagbigay ng anumang kahalagahan sa mga pilay na dahilan na ito ni Ibn Taymiyyah at sa iba pang mga Zahiri na tagasunod ng madhab at pinanatili ang ganitong pananaw na ang dibdib ng mga aliping babae ay hubad sa lipunang Islam.

2nd Issue: Walang ISANG Katibayan ang naroroon, na nagsasaad na ang mga dibdib ng isang aliping babae ay kasama sa kanilang 'Awrah

Sa buong artikulong ito:

• Hindi sila makapagdala ng ISANG Quranikong talata na nagsasabing ang mga aliping babae ay kailangang magtakip sa kanilang mga dibdib.
• Hindi nila magawang magdala ng ISANG Hadith ni Muhammad, kung saan sinabi niya na kailangang takpan ng mga babaeng alipin ang kanilang mga dibdib.
• Hindi sila makapagdala ng ISANG Athar (ulat) mula sa Sahaba na humihiling sa mga aliping babae na takpan ang kanilang mga dibdib.
• Hindi sila makapagdala ng ISANG ulat ni Tabi'in na humihiling sa mga aliping babae na takpan ang kanilang mga suso.
• Hindi sila makapagdala ng ISANG Fatwa ng mga Salaf Muslim sa unang 450 taon, na nagsasabi na ang dibdib ng mga aliping babae ay kasama sa kanilang 'Awrah. 

Oo, wala silang kahit isang patunay. 

Bagama’t mayroong maraming Ahadith (nabanggit sa itaas sa aming artikulo), na nagkakaisa na nagsasabi lamang ng isang bagay i.e. ang mga aliping babae ay naroroon doon na walang hubad na dibdib.

Ang panlilinlang ng mga Islamikong apologist ay na sila mismo ay hindi makapaghaharap ng isang Hadith pabor sa kanila ngunit itinatanggi ang lahat ng mga ulat na laban sa kanila. 

Ikatlong Isyu: Tanging ang tinatawag na patunay lamang nina Abu Hayyan at Ibn al-Qattan ang kanilang haka-haka tungkol sa talata 33:59

Sa buong artikulo, tanging si Abu Hayan, Ibn al-Qattan lamang ang nagdala ng isang patunay i.e. verse 33:59 at inaangkin na ang talatang ito ay nagbabawal sa hubad na dibdib ng mga aliping babae. Ayon sa artikulong ito:

Si Abu Hayyan (namatay 745 hijri) ay sumulat: "Ang maliwanag na kahulugan ng Kanyang kasabihan na ‘ang mga babaeng mananampalataya’ (i.e. talata 33:59) ay kinabibilangan ng mga malayang babae at alilang babae. 
Ibn al-Qattan (namatay 623 hijri) ay sumulat: "Dahil dito, walang pagkakaiba sa pagitan ng mga malayang babae at mga aliping babae sa paggalang sa talata 33:59.

Ito ay hindi binibilang bilang patunay, ngunit ang kanilang pag-aangkin lamang, na batay lamang sa kanilang haka-haka, dahil sila ay nabigo sa pagdadala ng anumang iba pang patunay mula sa Quran, o anumang iba pang nag-iisang Hadith bilang suporta sa kanilang pag-aangkin. 

Sa katunayan, ang talatang ito ay nagpapabulaan sa kanila mismo dahil ito ay gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga malayang babae at ng mga aliping babae, gaya ng binanggit ng lahat ng iba pang mga Muslim na Iskolar at Mufassirin (Mga Tagapagsalin ng Quran), at Tabaeen (2nd Generation Muslims) at Umar Ibn Khattab ay dating binugbog at inalis ang Jilbab mula sa aliping-babae dahil lamang dito. 

Ang bersikulo 33:59 ay tulad ng nasa ilalim:

(Quran 33:59)

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَ يمِهِ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

O Propeta! sabihin sa inyong mga asawa at sa inyong mga anak na babae at sa mga babae ng mga mananampalataya na kanilang ibinaba sa kanila ang kanilang mga kasuotan (Arabic: Jilbab); ito ay magiging mas nararapat upang sila ay makilala (bilang mga malayang babae, at maiba mula sa aliping-babae)**, at sa gayon ay hindi sila mamomolestiya (ng mga lalaki).

Naipakita na namin ang mga detalyadong patunay at kasabihan ng ika-2 at ika-3 henerasyon ng mga Muslim (i.e. Tābi’ūn at Tabi' al-Tabi'in) at Fiqthola Schorin, Ahadi’s Muslim, at Muslim na lahat ay tumatanggi sa pag-aangkin na ito ni Abu Hayyan at Ibn al-Qattan (tingnan ang mga detalye sa itaas sa aming artikulo).

Ika-4 na Isyu: Si Ibn Hazm at Ibn Taymiyyah ay nakabuo lamang ng kanilang haka-haka Ika-5 Isyu: Ang mga claim ni Sheikh Albani

Sinasabi ng artikulong ito na isinulat ni Albani:

Kataka-taka na ang ilang mga exegetes ay nalinlang ng mga mahihinang pagsasalaysay na ito, kung kaya’t sila ay sumunod sa pananaw na naghihigpit sa Kanyang pagsasabi na ‘ang mga babaeng mananampalataya’ bilang mga babaeng malayang hindi kasama ang mga aliping babae,

Sagot:

Kung ikukumpara kay Albani, mayroong mga Tabaeen (tulad ng Abu Malik, Abu Saleh, Muawiyyah, Hassan, Siddi at Mujahid) na lahat ay nagturo na sa talatang ito ang mga mananampalataya na tinutugunan ay ang mga malayang babaeng Muslim, at ang talatang ito ay mismong ipinahayag upang gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng malaya at aliping babae.

Pagkatapos ng Tabaeen, ang lahat ng mga Fiqh Imam, at ang lahat ng Quran na Mufassirin sa unang 450 taon at pagkatapos hanggang ngayon (maliban sa ilang Zahiris) ay itinuro na ang talatang ito ay talagang gumagawa ng pagkakaiba at, sa talatang ito, ang “mga babaeng naniniwala” ay nangangahulugan lamang ng mga malayang babae dahil sila lamang ang dapat kumuha ng jilbab. 

Samakatuwid, ang haka-haka ng Albani ay walang halaga sa harap ng mga Tabaeen na ito, at pagkatapos ay Ijma ng buong Ummah sa unang 500 taon, at huli na rin maliban sa ilang mga Iskolar ng Zahiri.

Samakatuwid, walang "ilang exegetes", ngunit LAHAT sila (maliban sa ilang Zahiris) ay tinanggap ang mga tradisyong ito at ang sama-samang pagsasagawa ng Muslim Society ay nagpapatunay na ang 'Awrah ng isang aliping babae ay mula lamang pusod hanggang tuhod. 

Sinasabi rin ng mga Islamikong apologist na idineklara ni Albani ang lahat ng mga Tradisyong ito bilang mahina:

Kakaiba na ang ilang mga exegetes ay naloloko ng mga mahihinang pagsasalaysay na ito

Habang ang katotohanan ay ganap na kabaligtaran sa sinasabi ni Albani, bilang:

•  Hindi rin sila "ilang exegete", ngunit halos LAHAT sa kanila ay tinanggap ang mga tradisyong ito.
• At tinanggap ng lahat ng mga Fiqh Imam ang mga tradisyong ito.
• At sa katunayan, hindi na ito pinag-uusapan ng mga tradisyon, dahil ito ang patuloy na pagsasagawa ng buong lipunang Muslim at sa unang 450 taon ay walang humamon dito. Ang una ay si Ibn Hazm na nag-claim kung hindi man, ngunit hindi niya nagawang magdala ng isang talata mula sa Quran o isang Hadith para sa kanyang pag-angkin. 

Ika-6 na Isyu: Mapanlinlang na claim tungkol sa Hanbali Fiqh

Inangkin din ng artikulong ito:

Ang mga iskolar ng Hanbali ay nagsabi na ang kahubaran ng isang alilang babae ay tulad ng kahubaran ng isang malayang babae. Ito ay hindi pinahihintulutan na tumingin sa kanya maliban sa kung ano ang pinahihintulutang makita tungkol sa isang malayang babae.

Una, hindi sinagot ng artikulong ito ang iba pang Fiqhs ng Hanafi, Maliki at Shafi’i.

Pangalawa, ito ay panlilinlang sa mga mambabasa habang ang mga Iskolar ng Hanbali Fiqh ay inaangkin din na ang awrah ng salve na kababaihan ay mula lamang sa pusod hanggang sa tuhod.

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (link{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener”}):

وما يظهر دائماً من الأمة كالرأس واليدين إلى المرفقين والرجلين إلى الركبتين ليس بعورة ، لأن عمر رعضي العمر رعضي العمرى التقنع والتشبه بالحرائر ، قال القاضي في الجامع وما عدا ذلك عورة ، لأنه لا يظهر غالباً ، أشبه ما تحت السرة وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم ذ قال : وسلى الله عليه وسلمذ قال : عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ، رواه الدد. ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،

Pagsasalin:

Ang karaniwang nakikita ng aliping babae, tulad ng ulo, ang mga kamay hanggang sa siko, at ang mga paa hanggang sa tuhod, ito ay hindi 'awrah, dahil ipinagbawal ni 'Umar, radhiyallahu 'anhu, ang aliping babae na magtakip ng kanyang ulo (at-taqannu') at gayahin ang mga malayang babae. Sinabi ni Al-Qadhi sa "al-Jami'" na ang lahat maliban doon (i.e. kung ano ang nabanggit sa itaas) ay 'awrah, dahil karaniwan itong hindi nakalantad, katulad ng nasa ilalim ng pusod. Sinabi ni Ibn Hamid na ang kanyang 'awrah ay kapareho ng 'awrah ng lalaki, dahil sa isinalaysay ni 'Amr ibn Shu'ayb, mula sa kanyang ama, mula sa kanyang lolo, na ang Propeta, sallallahu 'alayhi wa-sallam, ay nagsabi: "Kapag ang isa sa inyo ay nagpakasal sa kanyang alipin na babae sa kanyang alipin o hindi tumitingin sa kanya ng anumang bagay na nasa ibaba niya, ang anumang bagay na nasa ibaba niya ay hahayaan siya. ang mga tuhod ay 'awrah." Ang ibig niyang sabihin ay ang 'awrah ng aliping babae. Isinalaysay ni ad-Daraqutni. Ang ulo ay hindi kasama sa 'awrah ng isang aliping babae gayundin sa kanilang mga dibdib...

At ang tradisyon ni  'Amr b. Suh'aib (na binanggit ni Ibn Hamid), ito ay naitala sa Sunan Abu Dawud sa pamamagitan ng iba’t ibang mga tanikala ng pagsasalaysay. 

Sunan Abu Dawud, Hadith 4114 at 4113:

:::: isinalaysay_ng hadith ::: isinalaysay_ng hadith > Isinalaysay ang 'Amr b. Suh'aib: Sa awtoridad ng kanyang ama, sinabi na ang kanyang lolo ay nag-ulat na ang Propeta (ﷺ) ay nagsabi: Kapag ang isa sa inyo ay nagpakasal sa kanyang babaeng alipin sa kanyang alipin o sa kanyang empleyado, hindi siya dapat tumingin sa kanyang pribadong bahagi sa ibaba ng pusod at sa itaas ng mga tuhod. > > Marka: Hassan (Albani).  ::: ::::

Ika-7 Isyu: Paghahagis ng mga pagdududa tungkol sa pambubugbog ni Umar Ibn Khattab sa mga babaeng alipin dahil sa pagkuha ng Jilbab

Sinubukan ng artikulong ito na mag-alinlangan tungkol sa maling gawain ni Umar Ibn Khattab sa pamamagitan ng pagsulat:

Iniulat ni Anas:

قَالَ رَأَى عُمَرُ أَمَةً لَنَا مُتَقَنِّعَةً فَضَرَبَهَا وَقَالَ لَا تَشَبَّهِي بِالْحَرَائِرِ

Nakita ni Umar ang isa sa aming mga alipin na nakasuot ng belo at hinampas niya ito. Sinabi ni Umar: Huwag kang tumulad sa mga babaeng malaya.

(Pinagmulan: Muṣannaf Ibn Abī Shaybah 6/236)

Ang pagiging tunay ng ulat na ito, sa pamamagitan ng iba’t ibang mga tanikala ng awtoridad, ay kaduda-dudang. Kahit na ito ay tunay, wala itong pinatutunayan tungkol sa mga limitasyon ng kahubaran ng isang alilang babae.

Nagbigay na kami ng maraming tradisyon sa itaas, na pinatotohanan ng mga Muslim na Iskolar mismo, at lahat ng mga ito ay nagpapatunay na talagang binugbog ni Umar Ibn Khattab ang aliping babae dahil sa pagkuha ng Jilbab at pagtatago ng kanyang katawan. At katotohanang ito ay nagpapatunay na ang mga dibdib ng mga aliping babae ay naging hubad pagkatapos tanggalin ang Jilbab/Muqna, samantalang ito lamang ang kasuotang ginamit nila upang itago ang kanilang mga hubad na katawan at dibdib. 

Sinasabi ng mga Islamikong apologist na ang tradisyon ay nagsabi na si Umar ang nagbunyag ng ulo/buhok ng aliping babae at hindi ang kanyang dibdib. 

Sagot:

Ang pagtatakip sa ulo/buhok ay hindi bahagi ng 'Awrah (hubaran) ng mga aliping babae. Ang kanilang 'Awrah ay mula lamang sa pusod hanggang sa mga tuhod.

Ginamit ng mga aliping babae ang Jilbab para sa pagtatakip ng buong katawan at ito ay ang Jilbab na siyang tanda ng pagkakaiba sa pagitan ng malayang babae at ng aliping babae.

Samakatuwid, nang alisin ni Umar ang Jilbab, pagkatapos ay hindi lamang mga suso ang naging hubad, kundi pati na rin ang ulo/buhok, ngunit hindi ito ang isyu.

Ika-8 Isyu: Ipagpaumanhin na ang mga aliping babae ay hinubad lamang ang kanilang mga dibdib habang sila ay pisikal na nagtatrabaho

Sinasabi ng artikulo:

 Mukhang ito ay isang konsesyon na ipinagkaloob bilang isang paraan ng pagpapagaan ng kanilang trabaho ...

Ito ay isang pilay na dahilan. 

Ang pagtatakip ng hubad na suso ay hindi problema sa paggawa ng pisikal na gawain.

At nang bugbugin ni Umar Ibn Khattab ang aliping babae dahil sa pagsusuot ng Jilbab, pagkatapos ay hindi siya nagtatrabaho sa oras na iyon, ngunit naglalakad lamang siya sa publiko na may Hijab. Gayunpaman, inalis pa rin ni Umar Ibn Khattab ang kanyang Hijab at sinabi sa kanya na huwag maging katulad ng mga libreng babaeng Muslim sa pamamagitan ng pagkuha ng Hijab. 

Ika-9 na Isyu: Hindi hinahawakan ni Ibn Umar ang katawan ng mga aliping babae sa mga bukas na pamilihan, ngunit sinusuri lamang ang mga menor de edad na aliping babae

Hindi lamang pinahintulutan ng Islam ang mga kostumer na panoorin ang hubad na dibdib at katawan ng mga aliping babae ngunit pinahintulutan din silang hawakan ang kanilang mga katawan, kabilang ang mga pribadong bahagi tulad ng dibdib, puwit at hita (buong katawan, maliban sa ari). Halimbawa, sumulat si Imam Bayhiqi sa kanyang aklat na Sunan al-Kubra (link):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها
Pagsasalin:
Ayon kay Nafi', mula kay Ibn 'Umar, ito ay isinalaysay na kapag siya ay bibili ng isang babaeng alipin, siya ay maglalahad ng kanyang saplot sa kanyang binti at ilalagay ang kanyang kamay sa pagitan ng kanyang mga suso at sa kanyang pribadong bahagi.

Ngunit ang Website na ito ng mga Islamic apologist ay tinanggihan ito, at ipinakita ang sumusunod na dahilan:

Ang salitang ginamit sa Hadith na ito ay “jariya جارية” , at ang Jariya ay tumutukoy sa isang napakabata na batang babae na may kakayahang tumakbo, kahit isang batang babae na naabot ang pagdadalaga.

Ito ay isang kakaibang dahilan. 

Una, kahit na ipinatong ni Ibn Umar at ng mga Muslim na customer ang kanilang mga kamay sa hubad na dibdib at pigi ng isang batang babae, iyon ay sapat na kasuklam-suklam upang iwanan ang buong relihiyon ng Islam. 

Pangalawa, ito ay isang huwad na dahilan, at pinahintulutan ng Allah/Muhammad na siraan kahit ang mga nasa hustong gulang na aliping babae at aliping babae sa pamamagitan ng paghawak sa kanilang mga hubad na katawan.

Ang salitang "Jariya" ay hindi nangangahulugang maliit na batang babae (tulad ng inaangkin ng mga Islamikong apologist), ngunit nangangahulugan ito ng ganap na nasa hustong gulang na aliping babae. Makikita natin ito sa daan-daang iba pang Ahadith. Halimbawa, tingnan natin ang salitang ito sa isang Hadith na nasa Sahih Muslim, Book of Marriage (link):

عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ لِي جَارِيَاِةِ ُمْ وَسَانِيَتُنَا وَأَنَا أَطُوفُ عَلَيْهَا وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ. فَإِنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا ‏"‏ ‏.‏ فَلَبِثَ الرَّجُلُ ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ إَةَنَّ الْجَلَ حَبِلَتْ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا ‏"‏.

::: isinalaysay_ng hadith > Si Jabir  ay nag-ulat na isang lalaki ang lumapit sa Sugo ng Allah  at nagsabi: Ako ay may isang aliping babae (جَارِيَةً) na aming alipin at siya ay nagdadala ng tubig para sa amin at ako ay nakipagtalik sa kanya, ngunit hindi ko nais na siya ay magbuntis. Siya ay nagsabi: Magsanay 'azl, kung gusto mo, ngunit kung ano ang itinakda para sa kanya ay darating sa kanya. Ang tao ay tumalikod (sa ilang oras) at pagkatapos ay dumating at nagsabi: Ang batang babae ay nabuntis, kung saan sinabi niya: Sinabi ko sa iyo kung ano ang itinalaga para sa kanya ay darating sa kanya.

Ika-10 Isyu: Ang pahayag ni Imam Malik

Ipinakita rin ng mga Islamikong apologist ang argumentong ito:

Tinanong si Malik: Hindi mo ba gusto ang isang alilang babae na lumabas na walang laman ang dibdib? Sinabi ni Malik: Oo, at paparusahan ko siya dahil diyan. (Pinagmulan: Mawāhib al-Jalīl 1/501)

Nilinaw na namin ang tungkol kay Imam Malik na ito ay ang kanyang "Personal na Pagkagusto/Hindi Nagustuhan", ngunit wala itong kinalaman sa Quran/Hadith at Islamic Sharia.

Maaari mong makita na sa kabila ng personal na hindi pagkagusto na ito, si Malik ay hindi makapaglahad ng isang talata mula sa Quran o magdala ng isang Hadith na sinasabing iba.

Kaya naman nang sumulat si Malik ng liham kay Sultan at hiniling na ipagbawal ang mga aliping babae na may hubad na dibdib sa publiko, itinanggi ito ng Sultan habang si Malik ay nabigong magbigay ng anumang patunay mula sa Quran/Sunnah. 

Ang Maliki Scholar na si Imam Ibn Abi Zayd (namatay noong 386 Hijri) ay sumulat sa kanyang aklat na "al-Jameh" (link at tingnan dito:

"Siya (i.e. al-Imam Malik ibn Anas) ay mahigpit na hindi sumang-ayon sa pag-uugali ng mga aliping babae ng al-Medinah sa paglabas na walang takip sa itaas ng ibabang damit (i.e. may hubad na dibdib). Sinabi niya: "Nakipag-usap ako sa Sultan tungkol dito, ngunit hindi ako nakatanggap ng tugon."

Sa katunayan, ang mga pahayag na ito ni Imam Malik ay mismong patunay ng patuloy na pagsasagawa ng buong lipunang Muslim kung saan ang mga aliping babae ay gumagalaw sa publiko na walang hubad na dibdib. 

Sa katunayan, pagdating sa pagbibigay ng Fatwa tungkol sa Islamic Sharia, tinanggap mismo ni Imam Malik na ang mga suso ay hindi kasama sa 'Awrah ng mga aliping babae. 

At ito ay nakasulat sa Aklat na "Al-Sharh al-Saghir" ng Maliki Fiqh (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منهام والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة

Mas nakikita ng isang lalaki ang katawan ng isang aliping babae kumpara sa nakikita niya sa isang lalaki. Siya ay pinahihintulutan lamang na makita ang kanyang mga kamay at paa, habang ang isang lalaki ay pinapayagan na makita ang kanyang buong katawan na hubad maliban sa bahagi sa pagitan ng kanyang pusod at tuhod.

Mga apologist ng Islam: Naging corrupt si Taba'in at pinasimulan nila ang Bidah (innovation) ng mga hubad na dibdib ng mga aliping babae

Ang pangyayari mismo ni Imam Malik ay naging isang malakas na saksi na ang mga babaeng alipin ay naroroon sa publiko na may hubad na dibdib.

Kaya ang mga Islamikong apologist ay gumawa ng dahilan na ito (sa kanilang sarili) na ang dibdib ng mga aliping babae ay hindi hubad noong panahon ni Muhammad at Sahaba, ngunit pagkatapos Tabi'in (i.e. ang henerasyong Muslim na sumunod kay Sahaba) ay naging tiwali at sila ay lumaban sa Islamic Sharia, at sila ay nagpasimuno ng Bidah (makabagong ideya) ng pagpapanatiling hubad ng mga alipin sa publiko. Tingnan ang fatwa na ito sa  Islamweb.Net. 

Ito ay isang katawa-tawa na pag-aangkin at isang haka-haka na walang anumang patunay. 

Mayroong isang Ijma ng LAHAT ng mga Salaf na Muslim sa unang 450 taon na ito ay hindi isang Bidah, ngunit talagang Islamic Sharia. 

Paano masisisi ng mga modernong Muslim na apologist na ito ang LAHAT ng kanilang mga Salaf na Muslim sa unang 450 taon ng PAGKAKAISA-KAISA na pagpapasasa sa maling patnubay, at pagpapakilala ng isang inobasyon ng pagpapanatiling hubad sa publiko ang dibdib ng mga aliping babae? 

Islamic apologist: Ang paghawak sa mga bahagi ng katawan ng isang aliping babae ay Ok, habang siya ay nakatayo doon para ibenta

Hindi kapani-paniwala, ngunit totoo na ang mga Islamikong apologist ay gumawa ng argumentong ito na karapatan ng mga kostumer na suriin ang produkto bago ito bilhin, at sa gayon ay walang masama sa paghawak sa hubad na katawan ng aliping babae, habang siya ay nakatayo doon para ibenta.

Ang problema ay mali ang "base" ng Islam, dahil ginagawa nitong alipin ang mga bihag na babae at maliliit na bata.

Ang mga mahihirap na kababaihan at mga bata ay walang papel sa mga digmaan, at sila ay inosente, ngunit gayunpaman, ginawa sila ni Muhammad bilang mga alipin sa buong buhay nila, at pagkatapos ay ginawa ring Halal ang kanilang panggagahasa, at pagkatapos ang kanilang pagbebenta ay Halal din, at pagkatapos ay ginawa din silang hubo’t hubad, at pagkatapos ay hinawakan din ang kanilang mga maselang bahagi (maliban sa ari). Hindi lamang ang mga kababaihan at maliliit na batang babae/lalaki ang ginawang alipin sa buong buhay nila, ngunit ang kanilang mga susunod na henerasyon ay awtomatikong ipinanganak din bilang mga alipin, dahil sa kasamaan ng "Slavery by Birth" sa Islam. 

Walang magandang lalabas kung ang iyong base ay masama at tiwali. 

Talaga bang Alam ng Allah ang Lahat? Bakit nga ba nakalimutan Niyang banggitin sa Quran na kailangang takpan ng mga babaeng alipin ang kanilang mga dibdib?

Bagama’t HINDI KAYA ni Allah na tahasang sabihin sa Quran na dapat takpan ng mga babaeng alipin ang kanilang mga dibdib, na nagresulta sa LAHAT ng mga Muslim sa unang 4 na siglo ay naligaw ng landas at nagkakaisang sumang-ayon (IJMA) na ang mga aliping babae ay maaaring gumalaw sa publiko na may hubad na dibdib.

Bilang resulta, ang mga kapus-palad na babaeng alipin ay kinailangang tiisin ang kapabayaan na ito mula sa tinatawag na All-Now and all-wise Allah sa loob ng 13 siglo ng kasaysayan ng Islamic Slavery hanggang sa puwersahang inalis ng Kafir Western intervention ang pang-aalipin sa mga bansang Islam.

Pinuno ni Allah ang Quran, isang malaking aklat, ng mga ipinagmamalaki tungkol sa kanyang mga kapangyarihan at mga papuri, ngunit nabigong banggitin ang isang talata tungkol sa hubad na dibdib ng mga aliping babae.

Sino ang dapat managot sa pagdurusa na dinanas ng milyun-milyong aliping babae?

Tawattur (ang malawakang kasanayan) sa mga aksyon ng Sahaba at Tabaeen sa pag-iingat ng libu-libong aliping babae na may hubad na dibdib sa publiko

Ang pagkilos na ito, na kilala bilang Tawattur, ay patuloy na sinusunod ng Muslim Ummah.

Si Imam Malik, bilang isang Tabi'i mismo sa Medina, ay nasaksihan ang mga aksyon ng mga Tabi'in sa Medina, kung saan pinananatiling hubad nila ang mga dibdib ng libu-libong aliping babae.

Hindi lamang si Imam Malik, kundi pati na rin ang iba pang mga hukom na nauna sa kanya ang nakasaksi sa laganap na gawaing ito sa mga Sahaba at Tabi'in.

Halimbawa, si Abu Hanifa, na isa ring Tabi'i, ay nag-obserba ng Tawattur sa mga Sahaba, habang pinananatili nila sa publiko ang libu-libong aliping babae na walang hubad na dibdib.

Ito ay hindi maisip na sina Malik at Abu Hanifa ay nasaksihan ang Tawattur na ito sa mga aksyon ng mga Sahaba at Tabi'in, at napunta pa rin sa tapat nito. :::

Mga Detalye

Huling Na-update: 03 Oktubre 2025

Nakaraang artikulo: Mga Pangangatwiran na Ginamit ng mga Islamista upang Pangatwiran ang Pang-aalipin sa Islam Prev{.btn .btn-sm .btn-previous” rel=“previous” rel Susunod na artikulo: The Crimes of Islamic Slavery against Humanity Susunod{.btn .btn-sm .btn-secondary .next”}

:::::

Pinakabagong Mga Artikulo

• Bakit ganap na NAWAWALA ang Mecca, Abraham at Allah sa sinaunang Arab History?
• Ang Nawawalang Pilgrimage: Bakit Hindi Naglakbay ang mga Post-Abrahamic na Propeta at Israel sa Mecca para sa Taunang Hajj?
• Mga Nawawalang Talata (Bahagi 1): Pagtatanong sa "Banal na Karunungan" Sa Likod ng Pag-alis sa Batas ng Pagbato
• Ang Background na Kwento ng mga Supernatural na Salaysay Tungkol sa Sekswal na Potensiya ni Muhammad na Katumbas ng 30 Lalaki“}itemprop
• Mga Panuntunan sa Pagreregla: Banal o Pinagmulan ng Tao?
• Tanong: Bakit nagiging Radicalized ang mga bagong henerasyon ng mga Muslim sa Kanluran sa halip na maging Sekular?
• Ang Pabula ng Emosyonalidad: Bakit Nabigo ang Pagtanggi ng Islam sa Patotoo ng Kababaihan sa Pagsubok ng Lohika at Katarungan
• Naskh (Pagpapawalang-bisa): Nang Binago ng Allah ang Kanyang Isip, Laging Lutasin ang Mga Pagnanasang Sekswal ni Muhammad o Krisis sa Pulitika
• Romanticizing Hijab: How Muslim Influencers Indoctrinate the Youth
• Pagpuna kay Buddha: Iniwan niyang mag-isa ang kanyang pamilya at gumawa ng mga kwentong pantasya tungkol sa Karma

Karamihan sa Binabasang Mga Artikulo

• The Crimes of Islamic Slavery against Humanity
• Ipinagbawal ng Islam ang Hijab para sa mga Aliping Babae at pinananatiling Hubad ang kanilang mga Dibdib
• Islam: Kahit na ang isang batang babaeng pinasuso ay maaaring pakasalan at gamitin para sa pakikipagtalik
• Ang paglalakbay ni Muhammad mula sa 4 na asawa patungo sa 9 na asawa sa TULONG ng Pahayag{itemprop=“url”
• Brutal na Asawa PAGPAPATULOK sa Islam (Rekomendasyon VS Aktwal na Batas)
• Mga Pagkakamali sa Matematika ng Quran sa mga Batas sa mana
• Islamic Injustice: Hindi dapat mag-asawa ang isang Infertile na babae
• [[

Islam: WALANG Hijab para sa mga Alipin na Babae at sa kanilang mga Suso na HUBO sa publiko ]{itemprop=“name”}](/tags-output/islamic-slavery/ - The Satanic Verses: The Original Incident Challenging Muhammad & Revelation - Mga Pangangatwiran na Ginamit ng mga Islamista upang Pangatwiran ang Pang-aalipin sa Islam - Ang patotoo ng kababaihan ay hindi kahit kalahati ngunit ZERO sa mga seryosong kaso ng Hudud - Ẓihār: Patunay na ang Islamic Sharia ay Hindi Ginawa ng isang PERPEKTO na Diyos, ngunit ng Isang Tao na Gumagawa ng “Mga Pagkakamali ng Tao” - Kung ang mga Lalaking Muslim ay Makakakuha ng Houris, Ano ang Makukuha ng mga Babaeng Muslim sa Paraiso? - Liaan لعان (Accusation of Adultery): Isa pang Kawalang-katarungan laban sa mga kababaihan - Homoseksuwalidad: Sinagot ang Lahat ng Tutol - Halala (Tahleel Marriage) - Ang ’Iddah (panahon ng paghihintay) ay hindi makatwiran at kawalan ng katarungan laban sa mga babae - Walang Khul خلع para sa babaeng walang pahintulot ng Asawa - Kasal ni Aisha: 9 o 19 na Taon? Pagsusuri ng Mga Pangkasaysayan, Medikal at Apologetic na Argument - Kakaibang Islam: Nawawalan ng kustodiya ng isang babae ang kanyang mga anak kung siya ay MULI - Islam at ang sakit ng Virginophilia para lamang sa mga kababaihan - Si Safiyyah ba ay kusang natulog kasama si Muhammad sa kabila ng pagpatay sa kanyang mga kamag-anak? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Ang APOSTATE Scriber ng Quran - Ang Hindi Makatarungang proseso ng 3 Talaq (Diborsyo) laban sa babae sa Islam - Islam vs Adopted Children: Paano Negatibong Naaapektuhan ng Islam ang Kanilang Buhay - Ang Pahayag ni Abu Bakr sa Hadith Literature: “Pumunta ka at sipsipin ang klitoris ni al-Lat”{itemproprop - IFK: Ang Malaking Salungatan sa pagitan ng Quran at Mga Aksyon ni Muhammad - [[

Quranic Scientific Mistake: Ang mga bundok ay peg ]{itemprop=“name”}](/posts-output/2026-06-23-quranic-scientific-mistake-mountains-are-pegs/){itemprop=“url”}

• [[

  Paratang ng Islamista: Ang Kanluran ay naglagay ng Dobleng Pasan sa mga kababaihan ]{itemprop=“name”}](/tags-output/women-general/

• [[

  Paano Humahantong ang Islamic Hijab at Kahinhinan sa Extreme Paranoia at Blind Honor Killings ]{itemprop=“name”}](/posts-output/2026-06-23-how-islamic-hijab-and-modesty-lead-to-extreme-paranoia-and-blind-honour-killings/){itemprop=“url”}

Mahahalagang Website

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Mga Kategorya

• Bakit Creation?
• Why Test
• Why No Free Will?
• Divine Revelation OR a Human Drama?
• Islamic Slavery
• Scientific Mistakes in the Revelation
• Child Rape in Islam
• Child ABUSE in Islam
• Mga Babae at Hijab
• Mga Babae at Diborsiyo
• Mga Babae (General)
• Quran
• Ang Inimitability Challenge ng Quran
• Hadith General
• Ang HINDI MAAASAHAN ng Hadith at Ilm-ul-Hadith
• Hoaxes of the Quranic Miracles
• Mga Hula ng Huling Oras
• Kasaysayan
• Kasaysayan ng mga Hudyo ng Medina
• Mga Panganib mula sa isang Islamic State
• Mga Kasama
• Islam (General)
• Blasphemy
• Apostasy
• Atheism
• Morality
• Incest
• LGBTQ+
• Mga Ex-Muslim
• Mga Sari-saring Artikulo
• Science at Evolution
• Shia Islam
• mga Quranista
• Islamic Preachers
• Hindutva
• Mga Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Tungkol sa May-akda at Website na Ito

Tungkol sa May-akda:

Ang mga ideya, argumento, pananaliksik, istruktura ng artikulo, at panghuling konklusyon ay sarili ko. Ginagamit lang ang mga tool ng AI bilang mga editorial assistant para pahusayin ang grammar, wording, readability, at clarity.

Tungkol sa Website: 

Ang website na ito ay hindi isang “neutral” o purong akademikong plataporma.

Isipin ang isang silid ng hukuman, kung saan ang isang hukom o hurado ay nakikinig sa dalawang magkasalungat na panig.

Kami ay kumakatawan sa isang panig. Hindi natin tungkulin ang maging neutral. Ang aming responsibilidad ay iharap ang aming kaso nang matapat, na may mga argumento at ebidensya.

Ikaw, ang mambabasa, ang hukom at hurado. Ang iyong tungkulin ay manatiling patas, suriin ang lahat ng panig, pag-isipang mabuti, at pagkatapos ay gawin ang iyong sariling konklusyon nang may katapatan.

Magbasa nang higit pa →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Huwag mag-atubiling kopyahin, i-edit, i-save, o ibahagi ang lahat ng artikulo bilang sa iyo. :::

::: - Login - Patakaran sa Privacy ::: :::::

(#top)