Islam Prohibited Hijab for Slave Women and kept their Breasts Naked

Slave Bazaars sa Saudi Arab noong 1964, kasama ang mga aliping babae na walang hubad na suso

Bagama’t kinailangan ng Saudi Arabia na ipagbawal ang pang-aalipin noong 1962 dahil sa panggigipit ng Kanluraning mundo, hindi pa rin opisyal na nagpatuloy ito. Ang dokumentaryo na ito ay ginawa noong 1964 kung saan makikita mong ibinebenta ang mga aliping babae na may hubad na dibdib.  Ngunit paano ito posible? Ang sagot ay:  1. Ang Hijab ay walang kinalaman sa kahinhinan, dahil ipinagbabawal ng Islam ang mga Alipin na Babae sa pagsusuot ng Hijab o kahit na pagtatakip ng kanilang hubad na dibdib sa publiko. 2. Ayon sa Islam, ang Hijab ay itinuturing na isang pribilehiyo at karangalan para lamang sa mga malayang babaeng Muslim, habang ang mga babaeng alipin ay hindi pinapayagang magsuot nito.
3. Si Umar Ibn Khattab ay dati ay binubugbog ang mga aliping babae kung sila ay nagkamali sa pagsusuot ng Hijab, at sinabi sa kanila na huwag maging malaya sa mga babaeng Muslim sa pamamagitan ng pagsusuot ng Hijab. 4. Bukod pa rito, nararapat na tandaan na tinukoy ni Muhammad na ang 'Awrah (hubaran) ng mga aliping babae ay dapat mula sa pusod hanggang sa tuhod, habang ang kanilang mga dibdib ay nanatiling walang takip. Nangangahulugan ito na mayroong libu-libong aliping babae na nagpakita sa publiko, kahit na sa harapan ni Muhammad, na nakalabas ang kanilang mga dibdib. Ang pag-unawa sa mga makasaysayang katotohanang ito tungkol sa Islam ay maaaring humantong sa mga kababaihang Muslim ngayon na muling isaalang-alang ang pangangailangan ng pagsusuot ng Hijab. Talaan ng mga Nilalaman: :::: {.rl_quickindex .card} ::: card-body 1. [Binuhay ni Muhammad ang lumang kaugalian ng Arabia, kung saan ang mga kababaihang may mataas na katayuan lamang ang pinapayagang magsuot ng Hijab](/tags-output/child-abuse-in-islam/ heading=“muhammad-revived-the-old-custom-of-arabia-where-only-high-status-women-women-allowed-to-wear-the-hijab”} 2. Sa panahon ng pre-Islamic, ni ang mga malaya o alipin na babae ay hindi nagtakpan ng kanilang breasts 3. Nilinaw ng Quranic Verse na ang Hijab ay para lamang sa malayang kababaihang Muslim laban sa alipin kababaihan 4. Walang kinalaman ang hijab sa kahinhinan, ngunit ang paggalang at pagkilala sa awtonomiya ng kababaihan ang tunay na sumasaklaw sa konsepto ng modesty 5. Role of Umar Ibn Khattab in revelation of the Hijab Ruling- heading=“role-of-umar-ibn-khattab-in-revelation-of-the-hijab-ruling”}

1. Isang dahilan ng mga mangangaral ng Islam: Ngunit ang talata ng Hijab 33:59 ay ipinahayag sa panahon ng insidente ni 'Umar at Sawda{and-index-of-sawunci heading=“an-excuse-by-islamic-preachers-but-the-verse-of-hijab-33-59- was-revealed-sa-insidente-of-umar-and-sawda”}

2. Umar Ibn Khattab, ang pangalawang Caliph, ay pinalo ang mga aliping babae ng isang patpat kung sakaling sinubukan nilang kumuha ng Hijab (Jilbab)

   1. Breast Tax sa Southern India (Katulad ng sinabi ni Umar Ibn Khattab ginawa)
   2. Pakitandaan din ang pagkakaiba ng "Jilbab" at "Khimar": heading=“please-also-note-the-difference-between-jilbab-and-khimar”}

3. Pagtingin at paghawak sa pribadong bahagi ng kalahating hubad na aliping babae sa Islamic Bazaars ng pang-aalipin{101} heading=“looking-and-touching-the-private-parts-of-half-hubad-slave-women-in-the-islamic-bazaars-of-slavery”}

4. Lahat ng apat na Sunni Imam ay nagkakaisa na ang kahubaran (Awrah عورۃ) ng isang aliping babae ay mula sa pusod hanggang sa tuhod

   1. Hanafi Fiqh:
   2. Shafi'i Fiqh:
   3. Hanbali Fiqh:
   4. Maliki Fiqh:

5. [Mga tradisyon tungkol sa 'Awrah (i.e. kahubaran) ng isang aliping babae:](/tags-output/child-abuse-in-islam/ heading=“tradisyon-tungkol-sa-awrah-i-e-hubaran-ng-isang-alipin-babae”}

6. [Ang mga aliping babae ay nakatayo sa mga moske na may hubad na dibdib, habang nagdarasal](/child-abuse-in-islam/11-islam-prohibited-hijab-for-slave-women-and-keeping-their-breasts-hubad#slave-women-were-standing-in-the-kededing-breasts-with-linkers-na-index. heading=“mga-alipin-ang-babaeng-nakatayo-sa-mga-mosque-na-hubad-dibdib-sa-pagdarasal”}

7. Ilang Original na Larawan ng kalahating hubad na mga babaeng aliping Muslim{index-wo heading=“some-original-photos-of-half-hubad-muslim-slave-women”}

8. Ang Hijab ay hindi isang PAGPILI, ngunit ang mga Babae ay dapat na belo sa labas ng bahay Islam

9. [Si Propeta Muhammad ay gumagala sa paligid ng lungsod sa publiko habang hawak ang mga kamay ng mga aliping babae na kabilang sa iba. lalaki](/tags-output/child-abuse-in-islam/ used-to-roam-around-the-city-in-public-habang-holding-the-hands-of-the-slave-belong-linked-index. heading=“prophet-muhammad-used-to-roam-around-the-city-in-public-habang-holding-the-hands-of-the-slave-girls-who-belonged-to-other-man”}

10. 'Naligo si Aisha sa harap ng dalawang Mahram na LALAKI, habang ang kahubaran ng isang babae sa harap ni Mahram na lalaki ay katulad din ng kahubaran ng isang alipin. babae

11. Excuses by Islamic apologists:

    1. Pagtutol ng Muslim: Walang Hadith sa Sahih Bukhari o Sahih Muslim na nagsasabi na ang mga aliping babae ay ipinagbabawal na magsuot ng Hijab o ang kanilang mga dibdib ay hubad sa public
    2. Ano ang reaksyon ng mga Muslim na Iskolar sa pagtanggi na ito?
    3. Sinabi ni Ibn Taymiyyah na ang 'Awrah ng mga aliping babae ay katulad ng malayang Muslim kababaihan
    4. Mga mangangaral ng Islam: Ngunit hindi nagustuhan ni Imam Malik na ang mga babaeng alipin ay lumipat sa Medina nang hubad. breasts{index. heading=“islamic-preachers-but-imam-malik-dislike-that-slave-women-move-in-medina-with-hubad-breasts”}

12. The Dishonest Translation of verse 24:31 by modern Islamic apologists to prove that Khimar was also used to cover the hubad na dibdib ng alipin. kababaihan

    6. Islamic Preachers: Hijab ay kailangan para sa isang babae upang ang kanyang asawa ay hindi makaramdam ng inggit at hindi komportable dahil sa kanyang Ghayrah (Arabic: غَيْرَة)

    7. Ang 'Pagbaba ng tingin' ay isa lamang Hindi natural na paghihigpit, na nagreresulta lamang sa 'sekswal frustration':

:::

::::

Muling-buhay ni Muhammad ang matandang kaugalian ng Arabia, kung saan ang matandang kaugalian ng Arabia ang pinahintulutang magsuot ng mga kababaihan, Hijab

Sa pre-Islamic Arabia, nagkaroon ng kultural na kasanayan kung saan ang mga babaeng may mataas na katayuan ay kinakailangang magsuot ng belo bilang simbolo ng "karangalan,” habang ang mga puta at aliping babae ay hindi pinapayagang magsuot ng belo.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History

Ang mga piling babae sa sinaunang Mesopotamia at sa Byzantine, Greek, at Persian empires ay nagsuot ng belo bilang tanda ng kagalang-galang at mataas na katayuan.^[74] Sa sinaunang Mesopotamiasumplictuary, Assyria mga batas na nagdedetalye kung aling mga babae ang dapat magsuot ng belo at kung aling mga babae ang hindi dapat, depende sa klase, ranggo, at trabaho ng babae sa lipunan.^[74] Ang mga babaeng alipin at patutot ay ipinagbabawal na magbelo at nahaharap sa malupit na parusa kung gagawin nila kaya.^[7] Ang belo ay hindi lamang isang marker ng aristokratikong ranggo, ngunit nagsilbi rin upang "pag-iba-iba sa pagitan ng 'kagalang-galang' na mga babae at sa mga nasa publiko available".^[7][74]

Hindi ipinakilala ni Muhammad ang Islamikong hijab na may layuning itaguyod ang kahinhinan, bagkus ay pinagtibay niya ang umiiral na mga gawi ng mga Arabong bago ang Islam. Ang kanyang layunin ay upang makilala ang mga babaeng malayang Muslim mula sa mga babaeng alipin sa pamamagitan ng pagpapatupad ng hijab.

[Noong pre-Islamic na panahon, walang malaya o alipin na babae ang ginamit upang takpan ang kanilang dibdib_text]{

Sa panahon ng pre-Islamic na panahon, nakaugalian para sa mga kababaihan, kapwa malaya at alipin, sa iba’t ibang kultura sa buong mundo, kabilang ang pre-Islamic na lipunang Arabo, na huwag takpan ang kanilang mga dibdib.

Tafsir Ibn Kathir (link) at sa Tafsir Durr-e-Manthur (link), sa ilalim ng komentaryo ng bersikulo 24:31, nakasulat:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .dark:bg-gray-800} ::::::: {.text-base .gap-4 .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-xl .xl:max-w-3xl .p-4 .md:py-6 .flex .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::: {.min-h-[20px] .flex .flex-col .items-start .gap-4 .whitespace-pre-wrap} أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء غيدخله متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزالى الؔت۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات علاني ضاربات علانع تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانتمة المرأة من جماله بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها ::: ::::

Isinalaysay ni Jabir bin Abdullah al-Ansari na si Asma' bint Marshida ay nasa kanyang lugar sa Banu Haritha, at ang mga babae ay papasok sa kanya nang hindi nagtatakip ng maayos, kaya ang kanilang mga pulseras sa bukong-bukong ay makikita, kasama ang kanilang mga dibdib at buhok. Si Asma' ay nagsabi, "Napakapangit nito!" Pagkatapos ay ipinahayag ng Allah ang talata... At ang Kanyang sinabi: "At hayaan silang balutin ang kanilang khumur sa kanilang mga dibdib" ay tumutukoy sa mga takip sa ulo na dapat isuot ng mga babae, na dapat na takpan ang kanilang mga dibdib upang maitago ang nasa ilalim, tulad ng kanilang dibdib at mga collarbone. Ito ay upang makilala sila sa mga kababaihan ng pre-Islamic na panahon, dahil hindi nila ito ginawa. Sa halip, lumalakad sila sa gitna ng mga tao, nakalantad ang kanilang mga dibdib nang walang anumang saplot, at maaaring ilahad nila ang kanilang mga leeg, ang mga dulo ng kanilang buhok, at ang mga hikaw sa kanilang mga tainga.

:::::: ::::::: ::::::::

Ang ginawa ni Muhammad ay hilingin sa mga malayang babaeng Muslim na magsuot ng Hijab, ngunit IPINAGBABAWAL niya ang mga aliping babae na magsuot ng Hijab. 

Samakatuwid, kahit na pagkatapos ng taludtod ng Hijab, mayroong libu-libong mga aliping babae na naroroon sa harap ni Muhammad at sa publiko na may hubad na dibdib. At ito ay nanatili sa parehong paraan sa loob ng 1300 taong mahabang kasaysayan ng Islamikong Pang-aalipin. 

[The Quranic Verse ay nilinaw na ang Hijab ay para lamang sa libreng mga babae sa pang-aalipin_}{ Babaeng Muslim laban sa pang-aalipin

Quran 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدِعِنِينَ يُدِعنِينَ جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ 

O Propeta! Sabihin sa iyong mga asawa, sa iyong mga anak na babae, at sa mga naniniwalang babae na iguhit ang kanilang Jilbab (Big Shawls/Sheets) sa kanilang sarili. Iyon ay mas angkop para sila ay recognize at hindi maasar/masaktan/molestiya.

Ang Jilbab ay ang panlabas na shawl/sheet na ibinabalot sa kanya ng isang babae sa ibabaw ng kanyang mga damit upang takpan ang kanyang sarili mula ulo hanggang paa.

Ayon sa pinagkasunduan ng mga Muslim na komentarista ng Quran, malawak na nakadokumento na ang partikular na talatang ito ay ipinahayag bilang tugon sa isang partikular na pangyayari sa Medina. Sa panahong iyon, ang mga tao ay nagtitipon at uupo sa mga gilid ng mga lansangan, na nagpapailalim sa mga babaeng dumaraan sa panliligalig at pangmomolestiya. Gayunpaman, sa paghahayag ng talatang ito, ang panliligalig sa mga malayang babae ay tumigil nang magsimula silang magsuot ng hijab, na ikinaiba nila sa mga aliping babae na hindi nagsusuot ng hijab. Sa kasamaang palad, ang mga babaeng alipin ay binigyan ng walang seguridad dahil ipinagbabawal silang magsuot ng Hijab (Jilbab), at sa gayon ay nagpatuloy ang pangmomolestya sa mga aliping babae, dahil ang kanilang kakulangan ng hijab ay nagsilbing isang makikilalang tanda ng kanilang katayuan bilang mga alipin.

Tafsir Ibn Kathir, Commentary of Verse 33:59 (link):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبـاته يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء ... قال السدي في قوله تعالى { يَٰبِّيلّ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ نَى ٰٰ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرينضق للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئ كيم الفكن فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوث ذه، قالوثمه، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

Pagsasalin:

... Ang Allah ay nag-utos sa Kanyang Sugo, sumakanya ang kapayapaan, na turuan ang mga naniniwalang kababaihan—lalo na ang kanyang mga asawa at anak na babae, dahil sa kanilang marangal na katayuan—na iguhit ang kanilang jalabib (isang malaking panlabas na sheet) sa kanilang sarili upang sila ay makilala sa hitsura ng mga kababaihan ng Jahiliyyah (pre-Islamic na kamangmangan) at ang hitsura ng kamangmangan sa Islam.

Al-Suddi, sa pagpapaliwanag ng talata {O Propeta! Sabihin sa iyong mga asawa, sa iyong mga anak na babae, at sa mga babaeng naniniwala na isuot ang kanilang mga panlabas na kasuotan sa kanilang sarili. Iyan ay mas angkop upang sila ay makilala at hindi mapahamak} [33:59], ay nagsabi:

May mga imoral na lalaki sa Medina na lumalabas sa gabi, sinasamantala ang kadiliman, at tambay sa mga daanan ng lungsod para manggulo ng mga babae. Dahil ang mga bahay ng Medina ay maliit at magkadikit, kapag sumapit ang gabi, ang mga babae ay lumalabas sa mga lansangan upang magpahinga. Ang mga imoral na lalaking ito ay naghahanap ng mga ganitong sandali.

Kung nakakita sila ng babaeng naka-jilbab, sasabihin nila, "Siya ay isang malayang babae," at iiwan siyang mag-isa. Ngunit kung makakita sila ng babaeng walang jilbab, sasabihin nila, "Siya ay aliping babae,” at sasalakayin siya.

Sinabi ni Mujahid: Sila ay magsusuot ng jalabib upang malaman na sila ay mga malayang babae, at walang imoral na lalaki ang makakasama o maghihinala sa kanila.

Sinabi ni Abu Saleh (Tafsir-e-Tabari, Verse 33:59):

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عمن حدثه، عن أبـي صالـح، قال: قدم النبـيّ صلى الله عليم العملى منزل، فكان نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ إذا كان اللـيـل خرجن يقضين حوائجهنّ، وكان رجون يجلـى، وكان رجون يجلـى فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ يُدْنِـينَ مع جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة.

Isinalaysay ni Abu Saleh: Nang dumating ang banal na propeta sa Medina, wala siyang bahay sa Medina. Siya at ang kanyang mga asawa at iba pang mga babae ay madalas na lumabas sa gabi upang ipahinga ang kanilang sarili. At ang mga lalaki ay nakaupo sa mga lansangan at nagbibigkas ng tula (para asarin at molestiyahin ang mga babae). Sa gayon ay ipinahayag ng Allah ang talata ng Hijab (33:59) upang ang mga babaeng malaya ay maiiba sa mga aliping babae. 

— Tafsir Abd al-Razzaq al-Sanani (d. 211 AH/826 CE) (link

عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء في ؤلذاء الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها أخبرنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات أن عليبين ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين

Si Al-Hassan al-Basri (namatay noong 110 Hijri taon) ay nagsabi: Ang mga aliping babae sa Medina ay dating tinatawag na may mga tiyak na pangalan (i.e. sila ay minolestiya) kapag sila ay lumabas. Isang araw, may mga taong mangmang na lumapit sa mga babae at sinasaktan sila, sa pag-aakalang sila ay mga aliping babae. Ito ay dahil ang mga malayang babae ay lalabas din, at sila ay mapagkakamalan na mga alipin, at ang mga tao ay lalapit sa kanila at magdudulot ng pinsala. Pagkatapos ay inutusan ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) sa mga naniniwalang babae na ilapit ang kanilang mga panlabas na kasuotan sa kanila (i.e. kumuha ng Hijab). Ito ay upang matiyak na sila ay makikilala bilang mga malayang babae at hindi masasaktan."

Tafsir Ibn Jarir, bersikulo 33:59 (link):

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـي: {قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس: النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْـي جَلاب…. قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة، فأمر الله نساء الـمؤمنـين ين عند جلابـيبهنّ ، وأدنى الجلباب: أن تقنع، وتشده على جبينها.

Sinabi ni Ibn Abbas tungkol sa talata 33:59, ang mga babaeng malaya (Muslim) ay nagbibihis na katulad ng mga aliping babae. Dahil doon ay inutusan sila ng Allah na ibaba nila sa kanila ang kanilang mga alampay/kumot (Arabic: Jilbab), at ang pagpapahintulot sa panlabas na damit ay nangangahulugang takpan ang kanilang mga mukha at itali ito sa kanilang mga noo. 

Mula kay Mujahid (link):

عن مـجاهد، قوله: { يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فالق حوائر فلاق بأذى من قول ولا ريبة.

Ayon kay Mujahid, hinggil sa pariralang "upang ilapit ang kanilang mga panlabas na kasuotan sa kanila" (Quran 33:59), nangangahulugan ito na dapat silang magsuot ng mga belo na malinaw na nagpapahiwatig na sila ay mga malayang babae, upang walang imoral na tao na makapinsala sa kanila o magkaroon ng anumang pagdududa tungkol sa kanilang katayuan.

Ang mga pangalan ng 12 Sahaba (mga kasama) at Tabaeen (mga kahalili) na nag-ulat nito ay:

1. ٰIbn Abbas (ابن عبـاس): [Tafsir Ibn Jarir](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId
2. Suddi ( السدي): Tafsir Ibn Kathir
3. Abu Malik ( أبي مالك): [Tafsir Durr-e-Manthur](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&Language
4. Abu Saleh (أبي صالح)ٰ: [Tafsir Ibn Jarir](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=1&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&1LanguageId
5. Ibn Shahab (ابن شهاب): [Tafsir Durr-e-Manthur](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&Language=1&Laki
6. Qatadah (قتادة): Tafsir Ibn Jarir
7. 'Aisha (عائشة)ََ: Tafsir Durr-eManthur
8. Kalbi (الكلبي): [Tafsir Durr-e-Manthur](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId
9. Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): [Tafsir Durr-e-Manthur](https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=2&tTafsirNo=26&tSoraNo=33&tAyahNo=59&tDisplay=yes&nguize&Page=2
10. Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
11. Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibn Jarir
12. Muhammad bin Ka'b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Tandaan:

Ang mga mangangaral ng Islam ay madalas na iginigiit na ang mga indibidwal na nagsasagawa ng panliligalig at pangmomolestiya sa mga kababaihan habang nakaupo sa mga gilid ng mga lansangan ay mga mapagkunwari. Gayunpaman, ang pag-aangkin na ito ay tinututulan ng ilan na nangangatwiran na hindi sila mapagkunwari kundi mga kasamahan ni Muhammad (Sahaba).

Ang mga indibidwal na ito, na nasangkot sa panliligalig at pangmomolestiya, ay hindi tinugunan bilang mga mapagkunwari sa Quran. Nakapagtataka, ang Quran ay hindi nagbigay ng mga babala o pagbabanta laban sa kanila, lalo pa ang mga parusa. Sa halip, ang Quran ay tila pinahintulutan silang ipagpatuloy ang kanilang maling pag-uugali sa mga aliping babae, habang nagbibigay lamang ng proteksyon sa mga babaeng malaya sa pamamagitan ng pangangailangan ng hijab.

Ang paglalarawang ito ng mga kaganapan ay nagpapataas ng mga alalahanin, dahil lumilitaw na ang Quran ay hindi nagbigay ng mga pananggalang para sa kapakanan ng mga aliping babae, na hindi sinasadyang nagbibigay sa mga indibidwal na ito ng "lisensya" upang magpatuloy sa kanilang pagmamaltrato sa mga mahihinang aliping babae.

[ Role of Umar Ibn Khattab in revelation of the Hijab Ruling

Nabatid na si Muhammad ay humarap sa mga hamon pagdating sa pagtanggi sa mga hangarin at mungkahi ni Umar. Sa buong buhay ni Muhammad, may mga pagkakataon kung saan gumawa si Umar ng mga hiling o mungkahi, at kalaunan ay sinabi ni Muhammad na tumanggap ng mga paghahayag na naaayon sa mga hangaring iyon.

Ang pattern na ito ay sinusunod din sa konteksto ng belo ng kababaihan. Lumilitaw na si Umar Ibn Khattab ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagtataguyod para sa pagtatakip ng mga libreng Muslim na kababaihan, habang siya ay nakikibahagi sa maraming mga talakayan kay Muhammad sa bagay na ito (Sahih Bukhari, Hadith 146). 

Kasunod nito, kasunod ng hindi magandang pangyayari ng mga babae na namomolestiya sa Medina, inangkin ni Muhammad na ang mga talata tungkol sa belo ay ipinahayag alinsunod sa mga hangarin ni Umar.

Gayunpaman, nararapat na tandaan na si Umar ay may higit na matinding pananaw sa bagay na ito. Lumilitaw na hindi siya kontento sa desisyon ng belo para sa mga kababaihan at naghanap ng higit pa doon. Ito ay naging maliwanag sa pamamagitan ng isang insidente na kinasasangkutan nina Umar at Sawda, isa sa mga asawa ni Muhammad, na naganap pagkatapos ng paghahayag ng mga talata ng hijab.

Sahih Bukhari, Hadith 4795:

Isinalaysay ni Aisha: Si Sauda (ang asawa ng Propeta) ay lumabas upang sagutin ang tawag ng kalikasan pagkatapos na obligado (para sa lahat ng mga babaeng Muslim) na obserbahan ang belo. Malaki ang frame niya at makikilala siya ng lahat ng nakakakilala sa kanya noon. Kaya’t nakita siya ni `Umar bin Al-Khattab at nagsabi, "O Sauda! Sa pamamagitan ng Allah, hindi mo maitatago ang iyong sarili mula sa amin, kaya mag-isip ng paraan kung saan hindi ka dapat makilala sa paglabas. Bumalik si Sauda habang ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay nasa aking bahay na kumakain ng kanyang hapunan at isang buto na natatakpan ng karne ay nasa kanyang kamay. Siya ay pumasok at nagsabi, "O Allah'! Ako ay lumabas upang sagutin ang tawag ng kalikasan at `Sinabi sa akin ni Umar si ganito-at-si." Pagkatapos ay binigyang-inspirasyon siya ng Allah (ang Propeta) at nang matapos ang kalagayan ng inspirasyon at ang buto ay nasa kanyang kamay na hindi pa niya nailagay, sinabi niya (kay Sauda), " Kayo (mga babae) ay pinahintulutan na lumabas para sa inyong mga pangangailangan."

Sa mga nagsusulong para sa paninindigan ni Umar, maaaring itanong ng isa ang sumusunod:

Bakit kailangang pasanin ni Sawda, o sinumang babae sa bagay na iyon, ang pasanin ng patuloy na paghahanap ng mga bagong paraan upang itago ang sarili at matiis ang mga karagdagang paghihigpit? Anong pinsala ang naidulot nito kung makikilala pa rin siya ng mga tao kapag siya ay nakikipagsapalaran sa labas?

Kapansin-pansin, habang si Umar ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa pagtatakip ni Sawda, siya ay kabalintunaan na ginamit sa pisikal na pagdidisiplina sa mga babaeng alipin para sa pagtatangkang magsuot ng hijab sa pamamagitan ng paghampas sa kanila ng isang stick. Higit pa rito, hinubaran pa niya sila ng kanilang jilbab (shawl/sheet), gaya ng pag-aaralan pa natin sa artikulong ito. 

Isang Islamikong preachers:3 Hijab sa pamamagitan ng 3 Hijab:3 ipinahayag sa panahon ng insidente ni 'Umar at Sawda

Imposible para sa mga mangangaral ng Islam na tanggapin ang paniwala na ang mga kasama ay ginagamit upang molestiyahin ang mga kababaihan, na humantong sa paghahayag ng Hijab verse. Ang pagsasakatuparan na ito ay nagtataas ng mga katanungan tungkol sa buong relihiyon ng Islam at lumilikha ng mga pagdududa sa isipan ng bawat taong natututo tungkol dito. Samakatuwid, sinubukan nilang gumamit ng mga alternatibong tradisyon at pinagtatalunan na ang taludtod ng Hijab ay hindi ipinahayag dahil sa pang-aabuso sa mga babae ng mga kasama, ngunit sa halip sa isang insidente na kinasasangkutan nina Umar at Sawda.

Sahih Bukhari, 146:

::: isinalaysay_ng hadith > عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَرِا تَلَبَى الْمَنَاصِعِ ـ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ ـ فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم احْسُب. فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَمْعَةَ زَمْعَةَ زَوْجِيّ زَوْجُّي وسلم لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي عِشَاءً، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً، فَنَادَاهَا عُمَرُ أَفْعَلَةَ سَوْدَةُ‏.‏ حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ‏.‏ > > Isinalaysay ni `Aisha: Ang mga asawa ng Propeta (ﷺ) ay nagpupunta sa Al-Manasi, isang malawak na bukas na lugar (malapit sa Baqi` sa Medina) upang sagutin ang tawag ng kalikasan sa gabi. Si `Umar ay madalas na nagsasabi sa Propeta (ﷺ) "Hayaan ang inyong mga asawa ay magtaklob," ngunit hindi ito ginawa ng Apostol ng Allah. Isang gabi si Sauda binti Zam`a ang asawa ng Propeta (ﷺ) ay lumabas sa oras ng `Isha' at siya ay isang matangkad na babae. `Si Umar ay nagsalita sa kanya at nagsabi, "Nakilala ko na (Arabic: عَرَفْنَاكِ) ka, O Sauda." Sinabi niya iyon, dahil sa pananabik niyang nais na ang mga talata ng Al-Hijab (ang pagmamasid ng mga belo ng mga babaeng Muslim) ay maihayag. Kaya’t ipinahayag ng Allah ang mga talata ng "Al-Hijab". :::

Tugon: 

Una, malinaw na ang sinumang sub-nagsalaysay ng tradisyong ito ay nagkamali, habang ang isa pang tradisyon sa Sahih Bukhari (na nabanggit na natin sa itaas) ay mula rin kay 'Aisha, kung saan malinaw niyang sinabi na ang pangyayaring ito ni 'Umar at Sawda ay naganap pagkatapos na maihayag ang talata ng Hijab.

Sahih Bukhari, Hadith 4795:

Isinalaysay ni Aisha: Si Sauda (ang asawa ng Propeta) ay lumabas upang sagutin ang tawag ng kalikasan pagkatapos na obligado (para sa lahat ng mga babaeng Muslim) na obserbahan ang belo. Malaki ang frame niya at makikilala siya ng lahat ng nakakakilala sa kanya noon. Kaya’t si `Umar bin Al-Khattab ay nakita siya at nagsabi, "O Sauda! Sa pamamagitan ng Allah, hindi mo maitatago ang iyong sarili mula sa amin, kaya’t mag-isip ng isang paraan kung saan hindi ka dapat makilala sa paglabas. .…

Pangalawa, malinaw din sa dalawang tradisyon na si Sawda ay talagang nakasuot ng hijab (jilbab), at hindi siya nakilala ni Umar dahil sa kanyang mukha, ngunit dahil lamang sa kanyang matangkad na tangkad (i.e., si Sawda ay isang matangkad na babae na may malaking frame). Ito ay nagpapatunay na ang talata ng hijab (33:59) ay naihayag na bago ang insidenteng kinasasangkutan nina Umar at Sawda.

Pangatlo, ang talata ng hijab (33:59) mismo ay sumasalungat sa paniwala na ito ay ipinahayag sa panahon ng insidente na kinasasangkutan ni Umar at Sawda. Mayroong dalawang mahahalagang katotohanan na sumusuporta sa claim na ito.

• Una, sa pagkuha ng jilbab, hindi makikilala ang mga babae habang nakatakip ang kanilang mga mukha. Walang nakakaalam kung sinong babae ang nasa loob ng balabal. Gayunpaman, ang Quran ay nagsabi: "(ang mga babae) ay dapat kumuha ng jilbab upang sila ay makilala..." (Arabic: يعرفن). Bakit kabaligtaran ang sinasabi ng Quran, na sila ay makikilala sa pamamagitan ng paggamit ng jilbab? Ang sagot ay nakasalalay sa katotohanan na ang Quran ay tumutukoy sa pagkilala sa kahulugan ng pagkilala sa pagitan ng mga alipin na babae at mga malayang Muslim na babae. Kaya naman, ang bahaging ito ng talata mismo ay nagpapatunay na hindi ito isiniwalat tungkol sa pangyayari noong ang mga Sahaba ay nang-molestiya sa mga kababaihan at ninais ni Muhammad/Allah na ang mga malayang babaeng Muslim ay kilalanin at makilala sa mga aliping babae.
• Pangalawa, sinasabi rin ng talatang ito: "... at (ang mga babaeng ito) ay hindi binabastos." Tanungin ang mga mangangaral na ito ng Islam kung niloloko ni Umar ibn Khattab si Sawda. Ang sagot ay: HINDI. Hindi si Umar ibn Khattab ang nangmomolestiya kay Sawda, bagkus ang mga taong nakaupo sa mga lansangan, ang nangmomolestiya sa mga kababaihan ng Medina. Samakatuwid, ito ay nagsisilbing karagdagang katibayan na ang hijab verse (33:59) ay walang kaugnayan sa insidenteng kinasasangkutan nina Umar at Sawda. Sa halip, ito ay tumatayo bilang isang patotoo na ang talatang ito ay talagang inihayag tungkol sa pangyayari nang ang mga kasama ay nang-molestiya sa mga babae.

Us mga babaeng may patpat kung sinubukan nilang kumuha ng Hijab (Jilbab) ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَانَ :ُعُنَ ، قَانَ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : عَمَالَُ : قُمَالَرُ : عَمَالَُ : قَُالَ إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Isinalaysay sa amin ni Hushaym, mula kay Khalid, mula kay Abu Qilaba, na nagsabi: "Si Umar ibn al-Khattab, sa panahon ng kanyang caliphate, ay hindi nag-iwan ng sinumang aliping babae na makapagtatakip sa kanyang sarili. Sinabi niya: ’Ang pagtatakip sa sarili ay para lamang sa mga babaeng malaya (Muslim/Nananampalataya), kaya’t hindi sila mapahamak (i.e. ang mga tao ay maaaring mag-iba sa kanila sa mga aliping babae at hindi makapinsala sa mga malayang kababaihang Muslim).'"

Ang mga tradisyong may kaugnayan kay Umar Ibn Khattab ay higit na nagpapatibay sa labindalawang tradisyon na nagbibigay-diin sa paghahayag ng talata ng hijab (33:59) bilang isang paraan upang makilala ang mga alipin na babae at mga malayang Muslim na babae. Ang mga tradisyong ito ay sama-samang nagbibigay ng sumusuportang ebidensya para sa pag-unawa sa layunin ng talata.

Nakatutuwang makita na ang gayong mga parusa ay naroroon din sa sinaunang batas ng Asiria para sa pagkakahawig sa mga babaeng malayang:

https://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_law

17 "Kung ang mga asawa ng isang lalaki, o ang mga anak na babae ng isang lalaki ay lumabas sa lansangan, ang kanilang mga ulo ay lambong. Ang patutot ay hindi dapat belo. Ang mga alilang babae ay hindi dapat magsuot ng belo. Ang mga nakabelong patutot at mga alilang babae ay kukunin ang kanilang mga kasuotan at 50 hampas sa kanila at buhusan ng aspalto sa kanilang mga ulo."

Breast Tax sa Southern India (Katulad ng ginawa ni Umar Ibn Khattab)

Ang buwis na ito ay partikular na laganap sa Kerala (South India) noong panahong walang karapatan ang mga babaeng mababa ang caste na takpan ang kanilang mga katawan. Itinatag ng mga Brahmin at ng mga matataas na uri ang tuntunin na kung ang mga babaeng mabababang kasta ay gustong magtakpan ng tela, kailangan nilang bayaran ang “Mulakkaram,” ibig sabihin ay Buwis sa Dibdib. Ang salitang Mulakkaram ay nagmula sa wikang Malayalam, kung saan ang Mula ay nangangahulugang “dibdib” at Karam ay nangangahulugang “buwis.”

Ang buwis na ito ay pinagmumulan ng kahihiyan para sa mga kababaihan dahil ito ay direktang nakatali sa kanilang mga katawan. Ang layunin nito ay panatilihin ang mga mas mababang caste sa ilalim ng patuloy na presyon at upang sila ay magmukhang mas mababa sa harap ng mga Brahmin at mga matataas na uri.

Mangyaring basahin ang mga detalye dito:

• https://en.wikipedia.org/wiki/Breast_tax 

Pakitandaan din ang pagkakaiba ng "Jilbab" at "Khimar":

• Isang Jilbab (o  Muqna) ay isang malaking ulo, na nakalagay sa labas ng katawan, at nakabalot sa katawan. ganap na natatakpan ang dibdib at katawan ng babae. Sa talata ng Hijab (Quran 33:59), ang may-akda ng Quran ay nag-utos sa mga babaeng Muslim na malayang gumamit ng parehong Jilbab upang takpan ang kanilang mga dibdib at katawan. Samantala, ang mga aliping babae ay hindi pinahintulutang gumamit ng Jilbab upang takpan ang kanilang mga dibdib at katawan. Ayon sa mga tradisyon, inalis ni Umar Ibn Khattab ang Jilbab sa ulo ng mga aliping babae, na inilantad muli ang kanilang hubad na dibdib.

• Sa kabaligtaran, "[Khimar (Arabic: خمار)](https://islamqa.info/en/answers/21134/is-niqab-compulsory#:%7E:text=Khimar%20comes%20from%20the%20word,something%20else%20is%20Khicalled%20is%20” headscarf na nakatakip lamang sa ulo at umaabot hanggang balikat. Ngayon, makikita natin ang mga lalaking Arabo na nakasuot nitong Khimar (Arabic headscarf).

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

 Ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay nagpunas sa mga medyas at Khimar (Arabic Head Scarf)

Ang mga aliping babae ay pinahintulutan na takpan ang kanilang ulo at buhok sa pamamagitan ng pagsusuot ng [Khimaar خمأر](https://islamqa.info/en/answers/21134/is-niqab-compulsory#:%7E:text=Khimar%20comes%20from%20the%20word,something%20else%20is%20K. Ang pagtatakip sa ulo ay isang tradisyon ng bawat Islam dahil sa init sa lugar ng Arab.

At naitala ni 'Abdul Razzaq sa aklat na ito na al-Musanif (link

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابي

Si Abd al-Razzaq ay nagsalaysay mula kay Ibn Jarir na nagsabi: "Narinig ko mula sa mga matatanda ng Medina na kapag ang isang alipin na nakabigkis ay nagsimulang magregla, siya ay nagtatakip sa kanyang ulo ng Khimar, ngunit hindi nagsusuot ng Jilbab."

Kaya, hindi si Khimar ang pangunahing dahilan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga malayang babae at mga aliping babae, dahil ang parehong grupo ay nagsuot ng Khimar upang takpan ang kanilang mga ulo.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila ay ang Jilbab. Higit pa rito, sa mga tradisyong nabanggit kanina, inalis ni Umar Ibn Khattab ang Jilbab mula sa mga aliping babae, na inilantad muli ang kanilang hubad na dibdib.

Pagtingin at paghipo sa mga Islamic Bazaar na babaeng kalahati ng in the-naked pang-aalipin

Ang 1400 taon ng kasaysayan ng Islam ay binubuo rin ng kahiya-hiyang pagkilos na ito laban sa sangkatauhan, kung saan pinilit ng mga lalaking Muslim ang mga kababaihan/babaeng iyon na maging kalahating hubad sa pamamagitan ng paglalantad ng kanilang mga dibdib, at pagkatapos ay pinilit silang tumayo sa harap ng libu-libong mga lalaki sa Islamic Bazaars ng pagkaalipin, na hindi lamang tumingin sa kanila nang may pagnanasa kundi pinahintulutan din silang hawakan ang kanilang mga maselang bahagi (na parang mga tupa).

Sumulat si Imam Bayhiqi sa kanyang aklat na Sunan al-Kubra (link):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها
Pagsasalin:
Isinalaysay ni Nafe’e na sa tuwing nais ni Ibn Umar na bumili ng isang aliping babae, siya ay maglalahad ng kanyang paa at ilalagay ang kanyang kamay sa pagitan ng kanyang mga suso at sa kanyang puwitan.

Itinala ni Musanaf Abdul Razzaq ang tradisyong ito (link

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : "  إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى إلى إلى كللها . Sinabi ni Shu’bi: Kung ang sinumang lalaki ay kailangang bumili ng isang aliping babae, kung gayon makikita niya ang kabuuan ng kanyang katawan, maliban sa kanyang ari.

Musanaf Ibn Abi Shayba, Volume 4, page 289 Tradition 20241 (link):

نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية at عن ساقها
Iniulat ni ’Naf’e: Si Ibn Umar, kapag nagbabalak bumili ng isang aliping babae, ay inilalagay ang kanyang kamay sa kanyang mga suso, sa pagitan ng kanyang mga hita, at kung minsan ay inilalantad pa ang kanyang binti.

Musnaf Abdur Razak, Tomo 7, pahina 286, Tradisyon 13204 (link):&flag

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينة قال : وأخبرني ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : " وضع مر بني ثدييها ، ثم هزها " .

‘Iniulat ni Mujahid na inilagay ni ibn Umar ang kanyang kamay sa pagitan ng mga dibdib ng (isang aliping babae) at inalog-alog ang mga ito’

Musanaf Ibn Abi Shayba, Volume 4, page 289 Tradition 20241 (link

حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال :  كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمى يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا :  ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا م  أجسد: هذه الجارية ، إنما هي سلعة
Si Mujahid ay nagsabi: ‘Ako ay naglalakad kasama si ibn Umar sa isang pamilihan ng mga alipin, pagkatapos ay nakita namin ang ilang mga mangangalakal ng alipin na nagtipon sa paligid ng isang aliping babae at sila ay sinusuri siya, nang makita nila si Ibn Umar, sila ay huminto at nagsabi: ’Si Ibn Umar ay dumating na’. Pagkatapos ay lumapit si ibn Umar sa aliping babae, hinawakan niya ang ilang bahagi ng katawan nito at pagkatapos ay nagsabi: ‘Sino ang may-ari nitong aliping babae, siya ay isang kalakal lamang!’

Isinulat ni Imam Shaybani (namatay noong 189 hijri) sa kanyang aklat na al-Masoot (link):3

ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إلا ما ينظر إلا ما ينظر إملامليه بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى بطنها ولا إلى بطنها ولا إرهى اظلى السرة منها حتى يجاوز الركبة
"Ito ay hindi pinahihintulutan para sa isang lalaki na tumingin sa katawan ng isang babaeng alipin na nasa hustong gulang o kung sino ang kanyang ninanais, maliban sa kung ano ang pinahihintulutan sa kaso ng mahram (malapit na kamag-anak). Walang masama sa pagtingin sa kanyang buhok, dibdib, dibdib, balikat, braso, at binti. Gayunpaman, hindi dapat tingnan ang kanyang tiyan, likod, o ang lugar sa pagitan ng kanyang pusod at tuhod.

Ang mga aliping babae ni Umar Ibn Khattab ay nagsisilbi sa mga lalaki na walang hubad na dibdib. Itinala ni Imam Bayhiqi ang tradisyong ito at idineklara itong "Sahih" sa kanyang aklat na al-Sunan al-Kubra (link):

 ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : " كر عضم العمل يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن " . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وقلت الحربي ( 1 ) و قلت : وإسناده ) وقال البيهقي عقبه : " والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة " .

Sinabi ni Anas bin Malik: ’Ang mga babaeng alipin ni Umar ay pinaglilingkuran kami ng walang takip na buhok at ang kanilang mga dibdib ay nanginginig”

Idineklara din ito ni Sheikh Albani na "Sahih" (Link).

 Ang kahihiyang ito ng aliping babae ay nagbangon ng mga seryosong tanong tungkol sa konsepto ng "Islamic na kahinhinan."

[ ne

Kahit na ang Islam ay hindi nagbebenta ng mga alipin na babae sa mga Bazaar, pinilit pa rin sila nitong lumipat sa labas sa publiko, na may hubad na dibdib, habang ang Islam ay nagpahayag na ang mga matalik na bahagi ng aliping babae (’Awrah) ng mga aliping babae ay mula sa pusod hanggang tuhod lamang.

Ito marahil ang “Pinakamalaking Kontradiksyon” sa Islam. Sa isang panig, hiniling ng Islam sa mga malayang babaeng Muslim na magsuot ng full-body Hijab, ngunit sa kabilang panig, inagaw ng Islam ang karapatan ng Hijab mula sa mga aliping babae at pinilit pa silang lumipat sa labas na may hubad na dibdib.

Ang lahat ng apat na Sunni na Imam ng Fiqh ay nagkakaisa na ang kahubaran ng isang aliping babae ay mula lamang pusod hanggang tuhod. 

Hanafi Fiqh:

Sumulat ang Hanafi Scholar na si Imam Jassas (link):

يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَى شَعْرِ الْأَمَةِ وَذِرَاعِهَا وَسَاقِهَا وَصَدْرِهَا وَثَدْ

"Ito ay pinahihintulutan para sa isang hindi mahram (hindi kamag-anak) na tao na tumingin sa buhok, braso, binti, dibdib, at dibdib ng isang babaeng alipin."

Ayon sa Hanafi Fiqh book na "Fatawa-a-Alamgiri" (na isinulat ng 500 Islamic Scholars sa utos ni Emperor Aurangzeb Alamgir (link):

Pinahihintulutan na makita ang buong katawan ng aliping babae ng ibang tao, maliban sa pagitan ng pusod at tuhod ... At lahat ng pinahihintulutang makita, ay pinahihintulutan ding hawakan.

Shafi'i Fiqh:

At ito rin ay ang parehong pagpapasya sa Fiqh ng Imam Shafii din. Tingnan ang aklat na "Al-Muhadab fi Fiqh al-Shafi'i, na isinulat ni Shirazi (link):

المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة
Pagsasalin:
Ang pananaw ay ang 'awrah (pribadong lugar) ng isang aliping babae ay mula sa pusod hanggang sa tuhod.

Hanbali Fiqh:

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (link): > وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلى الله عليه وسلم إم قال : أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ال روطه  ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،
> Pagsasalin:
> Sinabi ni Ibn Hamed na ang 'awrah (pribadong lugar) ng isang aliping babae ay katulad ng sa isang lalaki. Ito ay batay sa pagsasalaysay ni 'Umar ibn Shu'aib mula sa kanyang ama, mula sa kanyang lolo, na ang Propeta (saws) ay nagsabi: "Kapag ang sinuman sa inyo ay nagpakasal sa kanyang alipin na babae o isang babaeng alipin, hindi siya dapat tumingin sa alinmang bahagi ng kanyang 'awrah. Sapagkat kung ano ang nasa ibaba ng pusod at nasa itaas ng mga tuhod ay 'awrah" na ito ay iniulat ng babaing ito. ad-Daraqutni. At dahil kung ang ulo ng isang tao ay hindi itinuturing na 'awrah, kung gayon ang kanilang dibdib ay hindi rin itinuturing na 'awrah. ### Maliki Fiqh: {#section-14} At ito ay nakasulat sa Aklat na "Al-Sharh al-Saghir" ng Maliki Fiqh (link): > فيرى الرجل من المرأة -  إذا كانت أمة -  أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى مانها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى مانه والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة
> "Kapag ang isang lalaki ay nakakita ng isang babaeng alipin, higit pa ang nakikita niya sa kanya kaysa sa nakikita niya sa kanya, dahil nakikita lamang niya ang kanyang mukha at mga paa. Samantala, nakikita niya ang lahat maliban sa kung ano ang nasa pagitan ng kanyang pusod at tuhod dahil ang kahubaran (Awrah) ng isang babaeng alipin, sa presensya ng isang hindi mahram (isang hindi kamag-anak na lalaki), ay lahat maliban sa kung ano ang nasa pagitan ng kanyang “pusod.” Sumulat si Imam Qurtabi sa kanyang tanyag na Tafsir ng Quran, Verse 7:26 (Link): > ” وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثدييها ، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها .  وقيل :  حكمها حكم الرجل”
> Pagsasalin:
> "Tungkol naman sa aliping babae, ang kanyang 'awrah (pribadong lugar) ay mula sa ibaba ng kanyang mga suso, ngunit siya ay pinahihintulutang alisin ang takip sa kanyang ulo at pulso. Sinasabi rin na ang kanyang pamumuno ay tulad ng sa isang lalaki." ## [Traditions about the 'Awrah (i.e. kahubaran) ng isang aliping babae:]}{.heading_text {#section-15} At si Imam Abdul Razzaq ay nagtala ng maraming tradisyon sa 'Awrah (i.e. kahubaran) ng isang aliping babae sa kanyang mga aklat na "al-Munsif". Ang ilan sa mga tradisyong ito ay ipinakita sa ibaba (link): > 13206 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن المسيب أنه قال: يحل له أن ينظر إلى كل شئ فيها، مرا عهدا. > Si Said ibn al-Musayyib ay nagsabi kung ang isa ay gustong bumili ng isang aliping babae, makikita niya ang buong katawan nito maliban sa kanyang ari. (link). > > 13207 - عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال: إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إج.] [الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إج.]{1. title=“الفرج”}.

Si Abdul Razzaq ay nag-ulat mula kay Ath-Thawri, mula sa Jabir, mula sa Ash-Sha'bi, na nagsabi: "Kapag ang isang lalaki ay bumili ng isang aliping babae, siya ay pinahihintulutan na tingnan ang lahat sa kanya maliban sa kanyang ari." (link).

13208 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أكل في.… (1) أصدق عمن سمع عليا يسأل أإن الأم، ساقها، وعجزها، وإلى بطنها؟ قال: لا بأس بذلك، لا حرمة لها، إنما وقفت لنساومها.

Narinig ng isang mapagkakatiwalaang tao si Ali (ang ikaapat na caliph) na tinanong tungkol sa pagbili ng isang aliping babae at kung ito ay pinahihintulutan na tingnan ang kanyang mga binti, ang kanyang pribadong bahagi, at ang kanyang tiyan. Pagkatapos ay sumagot siya na walang masamang makita sila habang ang isang aliping babae ay walang karangalan. Sa halip, pinapayagan ito upang masuri siya bago makipagtawaran (link).

1792 - ( روى أبو حفص بإسناده : " أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوش ساقها " ذكره في الوقع ) . صحيح . أخرجه البيهقي ( 5 / 329 ) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : " أنه كان إذا اشترى جارية كسف عهن كسف عمر ثدييها وعلى عجزها " . وفي آخره زيادة : " وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب " . ولعلها من البيهقي أو من بعض رواته . والسند صحيح .

Si Abu Hafs ay nagsalaysay kasama ang kanyang kadena ng pagsasalaysay: "Si Ibn Umar ay nakasanayan na inilagay ang kanyang kamay sa pagitan ng mga dibdib ng aliping babae (tumutukoy sa bahagi ng dibdib) at sa kanyang pribadong bahagi sa itaas ng kanyang damit, at siya ay naghuhubad sa kanyang binti." Ito ay binanggit na ito ay tunay na ulat. Isinalaysay ito ni Al-Bayhaqi sa kanyang Sunan (5/329) sa pamamagitan ng pagsasalaysay ni Ubaidullah ibn Umar mula sa Nafi' mula kay Ibn Umar: "Sa tuwing siya ay bibili ng isang aliping babae, siya ay maglalahad ng takip sa kanyang binti at ilalagay ang kanyang kamay sa pagitan ng kanyang mga suso at sa kanyang pribadong lugar." Sa dulo ng pagsasalaysay, kung maaari ay may dagdag sa kanyang kamay.” na ang karagdagan na ito ay mula sa Al-Bayhaqi o mula sa ilan sa mga tagapagsalaysay nito. At ang kadena ng pagsasalaysay ay tunay.

Idineklara ng Saudi grand Mufti Albani na ang tradisyong ito ay "authentic" (link).

13203 - عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر في السوق، فأبصر بجارعي، فأبصر بجارعي، فأبصر بجارعي، وصك في صدرها، وقال: اشتروا، يريهم أنه لا بأس بذلك.

Si Abdul Razzaq ay nag-ulat mula kay Ibn Ayyinah, mula kay Amr ibn Dinar, mula kay Mujahid na nagsabi: "Kasama ko si Ibn Umar sa palengke nang makita niya ang isang aliping babae na ipinagbibili. Hinubad niya ang kanyang binti at tinapik ang kanyang dibdib, at sinabi niya: 'Bilhin mo siya, na nagpapakita sa kanila na walang depekto sa kanya.'" (link)

Tandaan:

Ang mga Islamikong apologist NGAYON ay nagpapakita ng dahilan na ang mga hubad na dibdib ng mga aliping babae ay limitado lamang sa mga Bazaar ng Pang-aalipin, ngunit muli ay wala silang kahit isang patunay mula sa Quran o Hadith o anumang naunang Fatwa na ito ay limitado lamang sa mga Bazaar ng Pang-aalipin. 

[Ang mga aliping babae ay nakatayo sa mga moske na hubad ang dibdib, habang nagdarasal]{.heading

Higit pa rito, ang mga aliping babae ay nag-aalay ng kanilang mga PANALANGIN na may hubad na dibdib. Itinala ni Imam Ibn Hazm sa kanyang aklat na Al-Muhala, Kitab al-Rizaa, Tomo 10 pahina 23 (link): > ::: {} > لا يستحي من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى الناس ثدييها وخاصرتها وان للحرة أن تتعمد أن تفكشف الدرهم البغلي تصلي كذلك ويراها الصادر والوارد بين الجماعة في المسجد > ::: > > “Hindi siya (Abu Hanifa) nahiya na sabihin na ang isang aliping babae ay maaaring magdasal nang hubo’t hubad at ang mga tao ay nakamasid sa kanyang mga dibdib at baywang. Ang isang malayang babae ay maaaring sadyang ipakita ang mga bahagi ng kanyang ari sa panahon ng pagdarasal at maaaring obserbahan ng sinumang papasok at umalis sa mosque.” Isa pang Saudi grand Mufti na si Sheikh Uthaymeen ang nagbigay ng fatwa na ito (link): > الأَمَةُ -  ولو بالغة -  وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البعدن ماّة البعدن مسم والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.
> Ang aliping babae, kahit na siya ay nasa hustong gulang na, at ang ibig sabihin ng aliping babae ay isang babaeng alipin, ang kanyang 'Awrah (mga pribadong bahagi) ay mula sa pusod hanggang sa tuhod. Kung ang aliping babae ay nagdarasal na walang takip ang kanyang katawan maliban sa nasa pagitan ng pusod at tuhod, ang kanyang panalangin ay may bisa dahil tinakpan niya ang obligadong takpan sa panalangin. Gumawa si Imam Ibn Abi Shaybah ng isang buong kabanata na may pangalang "في الأمة تصلي بغير خمارmagdadasal ang aliping babae nang walang saplot" at doon ay nagtala siya ng 18 tradisyon (link): > في الأمة تصلي بغير خمار
>
> ( 1 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما. >
> ( 2 ) حدثنا شريك عن أبي إسحاق أن عليا وشريحا كانا يقولان تصلي الأمة كما تخرج .
>
> ( 3 ) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : تصلي أم الولد بغير خمار وإن كانت قد بلغت ستين سنة .
>
> ( 4 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .
>
> ( 5 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .
>
> ( 6 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار .
>
> ( 7 ) حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .
>
> ( 8 ) حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث قال : تصلي الأمة كما تخرج .
>
> ( 9 ) حدثنا عبدة بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن شريح قال : تصلي الأمة كما تخرج .
>
> ( 10 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال : ليس على الأمة خمار وإن ولدت من س. >
> ( 11 ) حدثنا وكيع قال : نا إسرائيل عن جابر عن عطاء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الأومة قد أسلم : إن الأومة قد >
> ( 12 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال : لا ت الشبه >
> ( 13 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال : قال عمر إن الأمة قد ألقت فروة رأسها من وجراء >
> ( 14 ) حدثنا هشيم عن حجاج عن عكرمة بن خالد المخزومي عن عمر بن الخطاب بمثل حديث وكيع عن شعبة عن . الحكم >
> ( 15 ) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أنس قال : رأى عمر جارية متقنعة فضربها وقال : لا تشبهريئر بالح. >
> ( 16 ) حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفه لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتلقت قالت : لا قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك العن رأسك الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها برأسها حتى ألقته عن رأسها .
>
> ( 17 ) حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبي قال : سأله أبو هريرة كيف تصلي الأمة قال : تصلي كما تخرج .
>

( 18 ) حدثنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة قال : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع قال : قال عمرئي: قال عمرئ لكيلا لا يؤذين .

Pagsasalin:

Sa kaso ng isang aliping babae, siya ay mananalangin nang walang saplot.

(1) Sinabi sa amin ni Abu Bakr bin Abi Shaybah: Ipinaalam sa amin ni Abu Usamah mula kay Mujalid mula sa ash-Sha'bi mula sa Masruq na nagsabi: 'Ang isang aliping babae ay nagdarasal habang siya ay lumalabas (i.e. walang Jilbab, na tumatakip sa kanyang katawan kasama ang mga suso).'

(2) Sinabi sa amin ni Shurayk mula kay Abu Ishaq na sina Ali at Shurayh ay madalas na nagsasabi, 'Ang isang aliping babae ay nagdarasal habang siya ay lumalabas.'

(3) Sinabi sa amin ni Hushaym mula kay Mugherah mula kay Ibrahim na nagsabi: 'Si Umm Walad (i.e. ang aliping babae na nagdadala ng anak ng kanyang amo) ay magdarasal din nang walang saplot kahit na siya ay umabot na sa edad na animnapung.'

Sinabi sa amin ng (4) Waki': Ipinaalam sa amin ni Sufyan mula kay Hammad mula kay Ibrahim na nagsabi: 'Ang isang aliping babae ay hindi maaaring kumuha ng belo kahit na siya ay matanda na.'

(5) Sinabi sa amin ni Waki': Ipinaalam sa amin ni Sufyan mula kay Layth mula kay Mujahid na nagsabi: 'Walang tabing para sa isang aliping babae kahit na siya ay matanda na.'

(6) Sinabi sa amin ni Waki': Ipinaalam sa amin ni Sufyan mula kay Layth mula kay Mujahid na nagsabi: 'Walang tabing para sa isang aliping babae.'

(7) Sinabi sa amin ni Abu Usamah mula kay Mujalid mula sa ash-Sha'bi mula sa Masruq na nagsabi: 'Ang babaeng alipin ay nagdarasal habang siya ay lumalabas (i.e. walang Jilbab, na tumatakip sa kanyang katawan kabilang ang mga suso).'

(8) Sinabi sa amin ni Jarir mula sa Mugherah mula sa al-Harith na nagsabi: 'Ang isang aliping babae ay nagdarasal habang siya ay lumalabas.'

(9) Sinabi sa amin ni Abdah bin Sulaiman mula kay Mujalid mula sa ash-Sha'bi mula kay Shurayh na nagsabi: 'Ang isang aliping babae ay nagdarasal habang siya ay lumalabas.'

(10) Sinabi sa amin ni Waki': Ipinaalam sa amin ng Israel mula kay Jabir mula kay Amir na nagsabi: 'Walang lambong para sa isang aliping babae kahit na siya ay nanganak sa kanyang panginoon.' ...

(12) Si Waki' ay nagsalaysay sa amin, siya ay nagsabi: Si Shu'bah ay nagpaalam sa amin mula sa Qatadah mula kay Anas na nagsabi: "Si Umar ay nakakita ng isang aliping babae mula sa aming mga kababaihan na nagtatakip, kaya’t siya ay sinaktan at nagsabi: 'Huwag kang tumulad sa mga malayang babae.'"  ...

(15) Isinalaysay sa amin ni Abd al-A'la mula kay Ma'mar mula sa az-Zuhri mula kay Anas na nagsabi: "Nakita ni Umar ang isang aliping babae na nagtatakip ng sarili, kaya’t sinaktan niya ito at sinabi: 'Huwag tularan ang mga malayang babae.'"

(16) Si Ali bin Mas'har ay nagsalaysay sa amin mula kay al-Mukhtar bin Fulfal mula kay Anas bin Malik na nagsabi: "Ako ay pumasok kay Umar bin al-Khattab kasama ang isang babaeng alipin na kilala niya, maging mula sa Muhajireen o sa Ansar, at siya ay nakasuot ng magandang balabal. Siya ay nagtanong sa kanya, '' Siya ba ay sumagot, '' Siya ba ay pinalaya na? kasama ang balabal?' 'Ang balabal ay para lamang sa mga malayang babae sa mga mananampalataya.' Nag-alinlangan siya, kaya’t bumangon siya at pilit na hinubad ito sa kanyang ulo, hinampas siya ng latigo hanggang sa maalis niya ito sa kanyang ulo."

(17) Isinalaysay sa amin ni Hafs mula kay Mujalid mula sa ash-Sha'bi na nagsabi: Tinanong siya ni Abu Huraira, "Paano nagdarasal ang aliping babae?" Sinabi niya, "Nagdarasal siya habang siya ay lumalabas."

(18) Si Hushaym ay nagsalaysay sa amin mula kay Khalid mula sa Abu Qilabah na nagsabi: Hindi pinahintulutan ni Umar bin al-Khattab ang sinumang aliping babae sa panahon ng kanyang caliphate na magtakpan ng kanyang sarili. Sinabi niya, "Ang saplot ay para lamang sa mga malayang babae, kaya’t hindi sila sinasaktan (i.e. ang mga babaeng malayang Muslim ay maaaring maiba sa mga aliping babae at hindi sinasaktan ng mga lalaki tulad ng dati nilang pang-aabuso sa mga aliping babae)."

Ilang Original Photos ng kalahating hubad na Muslim na aliping babae

:::: {.y8HYJ-y_lTUHkQIc1mdCq ._2INHSNB8V5eaWp4P0rY_mE} ::: {._2SdHzo12ISmrC8H86TgSCp ._29WrubtjAcKqzJSPdQqQ4h} ## [Ang Hijab ay hindi isang CHOICE, ngunit ang Babae ay dapat na may belo sa labas ng bahay sa Islam {#section-18} ::: ::::

ang mga aliping babae na pag-aari ng ibang lalaki

Tingnan ang mga lalaking Muslim na ito na gumagawa ng mga drama ng kahinhinan sa pamamagitan ng hindi pakikipagkamay sa mga babae.

Sa isang panig, pinahirapan ni Muhammad ang buhay ng isang babae sa pangalang “Hijab at kahinhinan”,  halos ikinulong siya sa kanyang tahanan at pinutol siya sa labas ng mundo. Siya ay pinagbawalan na makipag-ugnayan sa ibang mga lalaki, at kahit na kailangan niyang magsalita, kailangan niyang gawin ito sa isang malupit na boses.

Ngunit sa kabilang banda, si Propeta Muhammad ay naglalakad sa publiko habang hawak ang mga kamay ng mga aliping babae na pag-aari ng ibang mga lalaki.

Sunan Ibn Majah, Hadith 4177:

::::: :::: english_hadith_full ::: text_details “Kung ang isang babaeng alipin sa mga tao ng Al-Medinah ay kukuha ng kamay ng Sugo ng Allah, hindi niya aalisin ang kanyang kamay mula sa kanya hangga’t hindi niya ito dinadala kahit saan niya gusto sa Al-Medinah upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan.”
Marka: Sahih (Darussalam) ::: :::: :::::

Pakitandaan na ang aliping babaeng ito ay naroon din na walang hubad na suso, na lalong nagpapakumplikado sa mga bagay-bagay.

Bakit naramdaman ni Propeta Muhammad ang pangangailangang hawakan ang kanyang kamay? Hindi ba pwedeng maglakad-lakad lang sila sa lungsod nang hindi magkahawak-kamay?

Ang parehong tradisyon ay naroroon din sa Sahih Bukhari.

Sahih Bukhari, Hadith 6072:
Sinabi ni Anas bin Malik, "Ang sinuman sa mga babaeng alipin ng Medina ay maaaring hawakan ang kamay ng Apostol ng Allah at dalhin siya saan man niya naisin."

Nakikita mo ba ang dalawang matinding kontradiksyon na ito?

Sa isang banda, ang mga libreng kababaihan ay nakakulong at tinatakpan mula ulo hanggang paa sa Jilbab, at kung minsan ay higit pang pinaghihigpitan sa loob ng mga dingding ng kanilang mga tahanan. Napipilitan silang mamuhay ng hindi natural, kung saan ang anumang pakikipag-ugnayan sa mga lalaki ay mahigpit na ipinagbabawal.

Ngunit sa kabilang banda, ang mga aliping babae ay naiwang nakahantad, na walang takip ang kanilang mga dibdib. Ang mga ito ay itinuturing bilang mga kalakal, na nagpapahintulot sa mga customer na hawakan ang kanilang mga pribadong bahagi tulad ng mga hayop.

Nangyari ito habang walang Allah na naroroon sa itaas sa mga langit, at isang tao (i.e. Muhammad) ang gumagawa ng mga batas sa pangalan ng mga paghahayag sa kanyang sarili.

Tingnan din ang tradisyong ito:

Sahih Muslim, 2017a:

::: isinalaysay_ng hadith > Si Hudhaifa ay nag-ulat: Nang dumalo kami sa isang hapunan kasama ang Sugo ng Allah (ﷺ) hindi namin ipinatong ang aming mga kamay sa pagkain hanggang ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay nagpatong ng kanyang kamay at nagsimulang kumain (ang pagkain). Minsan ay sumama kami sa kanya sa isang hapunan nang may isang batang babae na nagmamadaling dumating dahil may humahabol sa kanya. Ipapatong na sana niya ang kanyang kamay sa pagkain, nang hinawakan ng Sugo ng Allah (ﷺ) ang kanyang kamay. Pagkatapos ay isang disyerto na Arabo ang dumating doon (mamadaling) na parang may humahabol sa kanya. Hinawakan niya (ang Banal na Propeta) ang kanyang kamay; at pagkatapos ay ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay nagsabi: Itinuturing ni Satanas na ang pagkaing iyon ay ayon sa batas kung saan ang pangalan ng Allah ay hindi binanggit. Dinala niya ang babaeng ito para maging legal ang pagkain para sa kanya at hinawakan ko ang kamay niya. At siya ay nagdala ng isang disyerto na Arabo upang (ang pagkain) ay maging matuwid para sa kanya. Kaya hinawakan ko ang kamay niya. Sa Kanya, na nasa kamay Niya ang aking buhay, ang kamay ni (Satanas) ang nasa aking kamay kasama ng kanyang kamay. :::

1. naligo sa harap ng dalawang Mahram na LALAKI, habang ang kahubaran ng isang babae sa harap ng Mahram na lalaki ay katulad din ng kahubaran ng isang aliping babae

Tulad ng nabanggit namin sa itaas:

• Bago ang paghahayag ng taludtod ng Hijab, alinman sa mga babaeng malayang Muslim o mga babaeng alipin ay hindi nagtakip ng kanilang mga hubad na dibdib sa publiko, dahil ito ay isang kaugalian ng mga Arabo noong panahong iyon.
• Pagkatapos ng paghahayag ng taludtod ng Hijab, ang mga libreng Muslim na kababaihan ay nagsimulang takpan ang kanilang mga hubad na dibdib at katawan ng Jilbab LAMANG sa Public.
• Ngunit ang pagtuturo na magsuot ng Jilbab ay hindi nalalapat sa loob ng bahay sa harap ng mga lalaking Mahram. Samakatuwid, ang mga libreng babaeng Muslim ay hindi tinakpan ang kanilang mga hubad na suso ng Jilbab sa loob ng kanilang mga tahanan sa harap ng kanilang mga kamag-anak na lalaki na Mahram. Ayon sa batas ng Islam, ang Awrah (mga pribadong bahagi) ng isang malayang Muslim na babae sa harap ng mga lalaki ni Mahram ay mula sa pusod hanggang sa kanyang mga tuhod.

Sahih al Bukhari, Bab Grhusl Volume 1, Book 5, Number 251:

Isinalaysay ni Abu Salama: Ang kapatid ni ‘Ayesha at ako ay pumunta kay ’Aisha at tinanong niya siya tungkol sa pagpapaligo ng Propeta. Siya ay nagdala ng isang palayok na naglalaman ng halos isang Sa’ ng tubig at naligo at ibinuhos ito sa kanyang ulo at kung anong oras ay may tabing sa pagitan niya at sa amin.

Ang dakilang iskolar na si Ibn Hajar el-Asqallani, ang komentarista ng Sahih Bukhari, ay sumulat sa ilalim ng hadith na ito (link): 

قوله : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها منا يحله مم; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النإر

Sinabi ni Qadi Ayad: Maliwanag na nakikita nila ang kanyang mga kilos mula sa kanyang ulo at sa itaas na kalahati ng kanyang katawan, dahil sila ay pinahintulutan na gawin dahil siya ay isang tiyahin sa gatas ni Abu Salamah at ang kanyang kapatid mula sa kanyang kapatid na babae na si Umm Kulthum. Para naman sa ibabang bahagi ng kanyang katawan, ito ay natatakpan.

At ito ay nakasulat sa Fatawa Alamgiri (kilala rin bilang Fatawa-e-Hindiya, dahil ito ay pinagsama-sama ng 500 iskolar mula sa India sa utos ni Emperador Aurganzeb Alamgir). Link:

وَأَمَّا نَظَرُهُ إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ فَنَقُولُ : يُلَنَقُولُ : يُلْبَهُ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالْشَّعْسُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْشُعْرُ وَالْقُدَ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ،  وَهُوَ الصَّحِيحَُ ، وَهُوَ الصَّحِيحَُ ، ُفَيْطِيْعُ وَالْأُذُنُ وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Tungkol sa pagtingin sa kanyang mga babaeng Mahram (tulad ng ina, anak na may sapat na gulang, kapatid na babae at bawat babaeng Mahram tulad ng lola, anak, apo at tiyahin) ay sinasabi namin na pinahihintulutan para sa kanya na tingnan ang maliwanag at nakatagong mga bahagi ng kanilang adornment, na kinabibilangan ng ulo, buhok, leeg, dibdib, tainga, balikat, itaas na braso, mga bisig, mga kamay, mga binti. Ito ang tamang pananaw, tulad ng nabanggit sa Al-Muhit. Anuman ang pinahihintulutang tingnan, pinahihintulutan ding hawakan, tingnan, at kindatan nang walang anumang hadlang.

Excuses by Islamic apologists:

Narito ang ilang mga dahilan, na iniharap ng mga Islamikong apologist ngayon:

Sagot:

Oo, walang Hadith na naroroon sa Sahih Bukhari at Sahih Muslim na nagbabawal sa mga aliping babae na magsuot ng Hijab o tungkol sa kanilang mga hubad na dibdib. Ngunit ang kabaligtaran ay totoo din i.e. walang kahit isang Hadith na naroroon sa kanila na nag-aangkin kung hindi i.e. ang mga alipin na babae ay kailangang magsuot ng Hijab at kailangan nilang takpan ang kanilang mga dibdib. At, maraming mga tradisyon na matatagpuan sa mga aklat ng hadith (bagaman hindi sa Bukhari o Muslim) na malinaw na nagpapakita na ang mga babaeng alipin ay ipinagbabawal na magsuot ng hijab at ang kanilang mga dibdib ay nalantad sa publiko. 

Higit pa rito, lahat ng mga Muslim na hurado (fuqaha), na nauna kay Bukhari at Muslim (tulad ni Abu Hanifa at Imam Malik), sila ay nagkakaisang sumang-ayon na ang mga suso ng aliping babae ay walang takip, ang kanilang awrah ay umaabot lamang mula sa kanilang pusod hanggang sa kanilang mga tuhod. Ang pagsasanay na ito ay itinaguyod nang walang pagkagambala (Tawattur) ng bawat henerasyon ng mga Muslim. Sa kaibahan, ang hadith ay medyo maliit kumpara sa patuloy na tradisyong ito ng buong pamayanang Muslim sa paglipas ng mga siglo.

Ang katotohanan na ang mga Imam na si Bukhari at Muslim ay nabigong idokumento ang anumang ahadith sa paksang ito ay nagpapataas ng hinala at nagtatanong: bakit hindi nila ito inimbestigahan at pinabulaanan sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mga ahadith na iyon (kung sila ay umiiral) na nag-utos na takpan ang hubad na dibdib ng mga aliping babae? Malinaw ang sagot: Alam nina Imam Bukhari at Muslim ang dalawahang pamantayan ng Islam hinggil sa kahinhinan, kung saan ang mga babaeng malaya ay dapat magtakpan nang lubusan habang ang mga babaeng alipin ay naiiwan na may mga nakalantad na suso. Ang dalawang pamantayang ito ng Islam ay nagdulot sa kanila ng malaking kahihiyan, na nag-udyok sa kanila na huwag pansinin ang bagay na ito nang buo sa kanilang mga gawa.

Ano ang reaksyon ng mga Muslim Scholars sa pagtanggi na ito?

Isang Muslim na mambabasa ang nagtanong ng tanong na ito:

Ano ang reaksyon ng mga Muslim na Iskolar sa pagtutol na ito?

Tugon:

Mas mainam kung ang mga Muslim na mambabasa ng artikulong ito ay direktang tanungin ang tanong na ito mula sa mga Muslim na Iskolar.

Sa anumang paraan, narito ang aming karanasan:

Sinubukan ng mga iskolar ng Muslim na itago ang katotohanang ito.

Dati, mayroong ilang mga fatwa at talakayan tungkol sa isyung ito online, ngunit inalis ito ng mga Muslim upang maiwasan ang pagpapataas ng kamalayan sa mga tao. Gayunpaman, ang lahat ng may-katuturang impormasyon ay nananatiling makukuha sa libu-libong aklat ng Islam noong huling 14 na siglo.

Ang mga iskolar ng Sunni ay hindi maaaring bigyang-katwiran ang gawaing ito. Lahat ng naunang Sunni fuqaha (mga hurado) ay naglabas ng mga fatwa na nagsasaad na ang awrah (hubaran) ng isang aliping babae ay umaabot lamang mula sa kanyang pusod hanggang sa kanyang mga tuhod, na iniiwan ang kanyang mga suso.

Kung ihahambing sa mga iskolar ng Sunni, ang mga iskolar ng Salafi ay gumawa ng isa pang diskarte. Sinimulan ng mga Salafist ang ganap na pagtanggi na ipinagbabawal ng Islam ang mga babaeng alipin na magsuot ng Hijab o panatilihing hubad ang kanilang mga dibdib sa publiko. Gayunpaman, ang mga Salafist ay hindi nagbibigay ng katibayan mula sa Quran o hadith upang suportahan ang kanilang mga pag-aangkin. Ang kanilang pangunahing argumento ay nakasalalay kay Ibn Hazm, isang maagang iskolar ng Salafi (Zahiri) na nabuhay 450 taon pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad. Iginiit niya na dapat takpan ng mga aliping babae ang kanilang mga dibdib, ngunit nabigong magbigay ng anumang batayan sa kasulatan (mula sa Quran o Hadith) para sa kanyang paninindigan.

Sumunod ang mga sumunod na iskolar ng Salafi (Zahiri) tulad nina Ibn Taymiyyah at Ibn Qudammah, na nag-aalok ng mga haka-haka na opinyon nang walang anumang konkretong patunay mula sa Quran o Hadith. Ang kanilang mga pag-aangkin ay walang bigat dahil kulang sila sa pagsuporta sa ebidensya mula sa Quran o hadith, lalo na dahil sa kasaganaan ng magkasalungat na ebidensya sa mga tekstong Islamiko at ang patuloy na pagsasagawa ng lahat ng mga unang henerasyon ng Muslim. Halimbawa, nabuhay si Ibn Taymiyyah pitong siglo pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad; sa gayon, ang kanyang mga pag-aangkin na hindi napatunayan ay walang kahalagahan kapag inihahambing sa sama-samang patotoo ng hindi mabilang na mga mapagkukunan na naglalarawan sa kahubaran ng mga aliping babae sa mga lipunang Islam.

[Sinabi ni Ibn Taymiyyah na ang 'Awrah_of-free-muslim-women ay gaya ng text ng mga malayang babaeng Muslim.

Isang Salafi Islamic apologist ang sumulat:

Ang default na posisyon ay ang kahubaran ng isang alilang babae ay parang isang malayang babae (i.e. kailangan niyang takpan ang buong katawan)

Pinagmulan: Sharḥ al-ʻUmdah 1/275

Tugon:

Una, pakitandaan na si Ibn Taymiyyah ay nabigong magbanggit ng isang Quranic Verse o isang Hadith na nagsasabing ang kahubaran ng mga aliping babae ay ang kanilang buong katawan at ito ay obligado para sa kanila na kumuha ng Hijab. 

Pangalawa, ito ay ang 13 siglong mahabang kasaysayan ng Islam kung saan ang mga aliping babae ay pinananatiling hubad sa publiko. Ang mga Salaf (naunang) henerasyong Muslim sa unang 450 taon na nagkakaisa ay pinananatiling hubad ang mga aliping babae sa publiko. Lahat ng 4 na Sunni Imam ay nagkakaisa sa puntong ito. Walang kahit isang salungat na opinyon na naroroon sa unang 450 taon. 

Pagkaraan ng 450 taon, si Ibn Hazm (mula sa Zahiri school of thought) ang unang sumalungat sa Ijma na ito ng mga nakaraang henerasyon ng Salaf Muslim. Nang maglaon, sinundan siya ng iba pang mga iskolar ng Zahiri tulad ni Ibn Taymiyyah (namatay noong 728 Hijri), Ibn al-Qattan (namatay noong 623 Hijri), Abu Hayyan (namatay noong 745 Hijri) at ang mga katulad ni Sheikh Albani sa kasalukuyang siglo. Ngunit lahat sila ay hindi nakapagdala ng isang direktang Quranikong talata o Hadith na nag-uutos na ang mga aliping babae ay kailangang takpan ang kanilang mga dibdib, at sila ay pinahihintulutan ding magsuot ng Hijab (halimbawa kapag sila ay walang trabaho).

Sa kawalan ng kahit isang patunay mula sa Quran o Sunnah ng mga darating na ilang Zahiri Scholars, hindi pinansin ng ibang mga Muslim ang mga ito at sinunod nila ang mga Quranikong talata at dose-dosenang Ahadith na nagsasabing kabaligtaran. At sa gayon, ang mga babaeng alipin ay nanatiling hubad sa loob ng 13 siglo ng kasaysayan ng Islam, hanggang sa ipinagbawal ang pang-aalipin sa mga bansang Islam sa ilalim ng panggigipit ng mga kapangyarihang Kanluranin.

Pangatlo, nagkaroon ng Tawattur (ang laganap na kasanayan) sa mga aksyon ng mga kasamahan nina Muhammad at Tabi'un (i.e. ang henerasyong Muslim na sumunod sa mga kasama), sa pagpapanatiling hubad na mga alipin sa publiko.

Si Imam Malik, bilang isang Taba Tabi'i mismo sa Medina, ay nasaksihan ang mga aksyon ng mga Tabi'un sa Medina, kung saan sila ay nagkakaisang pinananatiling hubad ang mga dibdib ng libu-libong aliping babae. Iniulat na personal na hindi gusto ni Malik ang gawaing ito, ngunit pagdating sa pagbibigay ng legal na Pasya (i.e. Fatwa), sinabi rin niya na ang kahubaran ng mga aliping babae ay nasa pagitan lamang ng pusod hanggang tuhod. 

Hindi lamang si Imam Malik kundi pati na rin ang iba pang mga hurado na nauna sa kanya ang nakasaksi sa laganap na gawaing ito sa mga Sahaba at Tabi'in. Halimbawa, si Abu Hanifa, na mismong isang Tabi'i, ay nag-obserba ng Tawattur (ang malawakang gawain) sa mga Sahaba, habang pinananatili nila sa publiko ang libu-libong aliping babae na walang hubad na dibdib.

Ito ay hindi maisip na sina Malik at Abu Hanifa at lahat ng iba pang mga hurado sa kanilang panahon at bago sila ay nakasaksi sa Tawattur na ito sa mga aksyon ng mga Sahaba at Tabi'in, at napunta pa rin sa tapat nito.

Pang-apat, Talaga bang Alam ng Allah ang Lahat? Kung oo, bakit kaya nakalimutan Niyang banggitin sa Quran na kailangang takpan ng mga babaeng alipin ang kanilang mga dibdib?

Bagama’t HINDI KAYA ng Allah na tahasang sabihin sa Quran na dapat takpan ng mga aliping babae ang kanilang mga suso, na nagresulta sa LAHAT ng mga Muslim sa unang 4 na siglo ay naligaw ng landas at nagkakaisang sumang-ayon (IJMA) na ang mga aliping babae ay hindi dapat magtakip ng kanilang mga hubad na suso sa publiko.

Bilang resulta, ang mga kapus-palad na babaeng alipin ay kinailangang tiisin ang kapabayaan na ito mula sa tinatawag na All-Now and all-wise Allah sa loob ng 13 siglo ng kasaysayan ng Islamic Slavery hanggang sa puwersahang inalis ng Kafir Western intervention ang pang-aalipin sa mga bansang Islam.

Pinuno ni Allah ang Quran, isang malaking aklat, ng mga ipinagmamalaki tungkol sa kanyang mga kapangyarihan at mga papuri, ngunit nabigong banggitin ang isang talata tungkol sa hubad na dibdib ng mga aliping babae.

Sino ang dapat managot sa mga pagdurusa na dinanas ng milyun-milyong aliping babae sa loob ng 13 mahabang siglo?

Islamic preachers: Ngunit hindi nagustuhan ni Imam Malik na ang mga aliping babae ay lumipat sa Medina na hubad ang dibdib

Ipinakita rin ng mga Islamikong apologist ang argumentong ito:

Tinanong si Malik: Hindi mo ba gusto ang isang alilang babae na lumabas na walang laman ang dibdib? Sinabi ni Malik: Oo, at paparusahan ko siya dahil diyan. (Pinagmulan: Mawāhib al-Jalīl 1/501)

Tugon:

Ito ay ang "personal" lamang ni Malik, ngunit wala itong kinalaman sa Quran/Hadith at Islamic Sharia. Makikita mo na sa kabila ng personal na hindi pagkagusto na ito, si Malik ay hindi kayang maglahad ng isang talata mula sa Quran o magdala ng isang Hadith na nagsasabing iba.

Kaya naman nang sumulat si Malik ng liham sa Sultan at hiniling na ipagbawal ang mga babaeng alipin na may hubad na dibdib sa publiko, itinanggi ito ng Sultan habang si Malik ay nabigong magbigay ng anumang patunay mula sa Quran/Sunnah. 

Ang Maliki Scholar na si Imam Ibn Abi Zayd (namatay noong 386 Hijri) ay sumulat sa kanyang aklat na "al-Jameh" (link), at gayundin tingnan dito:

وأنكر ما يفعل جواري المدينة يخرجن فيكشفن ما فوق الإزار، قال: قد كلمت فيه السلطان فلم أجب إلى ذلك

"Siya (i.e. al-Imam Malik ibn Anas) ay mahigpit na hindi sumang-ayon sa pag-uugali ng mga aliping babae ng al-Medinah sa paglabas na walang takip sa itaas ng ibabang damit (i.e. may hubad na dibdib). Sinabi niya: "Nakipag-usap ako sa Sultan tungkol dito, ngunit hindi ako nakatanggap ng tugon."

Pakitandaan na ang mga pahayag na ito ni Imam Malik ay mismong lumalaban sa mga Islamikong apologist, at sila mismo ay nagsisilbing patunay ng patuloy na pagsasagawa ng buong lipunang Muslim kung saan ang mga aliping babae ay gumagalaw sa Medina na walang hubad na dibdib. 

Bukod dito, pagdating sa pagbibigay ng Fatwa tungkol sa Islamic Sharia, si Imam Malik mismo ay tinanggap na ang mga suso ay hindi kasama sa 'Awrah ng mga aliping babae sa Islamic Sharia. 

Makikita mo ang fatwa na ito ni Imam Malik sa Aklat na "Al-Sharh al-Saghir" ng Maliki Fiqh (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منهام والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة

Mas nakikita ng isang lalaki ang katawan ng isang aliping babae kumpara sa nakikita niya sa isang lalaki. Siya ay pinahihintulutan lamang na makita ang kanyang mga kamay at paa, habang ang isang lalaki ay pinapayagan na makita ang kanyang buong katawan na hubad maliban sa bahagi sa pagitan ng kanyang pusod at tuhod.

Hindi namin alam kung ano mismo ang nagbunsod kay Malik na personal itong hindi nagustuhan? Ngunit maaaring ito ay dahil sa isang simpleng dahilan, tulad ng:

• Ngayon, madali nating naramdaman ang KONTRADICTION sa Islamic Rulings kung saan ang mga malayang kababaihan ay kailangang takpan ang kanilang buong katawan sa ngalan ng kahinhinan. Ngunit kapag ipinagbabawal ng Islam ang mga babaeng alipin na magsuot ng hijab at kahit na pinananatiling hubad ang kanilang mga dibdib, sa gayon ito ay sumasalungat sa konsepto ng kahinhinan. 
• Hindi lamang natin naramdaman ang kontradiksyon na ito, ngunit maaaring naramdaman din ni Malik ang kontradiksyon na ito, na humantong sa kanyang personal na hindi pagkagusto dito. 

moz99The Dishonest Translation of Dishonest Translation 46499 24:31 ng mga modernong Islamikong apologist para patunayan na ginamit din si Khimar para takpan ang hubad na dibdib ng mga aliping babae

Mangyaring magkaroon ng kamalayan sa hindi katapatan ng ilan sa mga modernong Islamikong apologist. Ang kanilang panlilinlang ay kung saan nagsimula silang mag-claim na si Khimar ay hindi panakip sa ulo, ngunit iniutos ng Allah na takpan din ang mga dibdib ni Khimar. 

Quran 24:31:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يَنَّهُدِ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَاِيَنَّبْدَهِ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ ...

[Dr. Mustafa Khattab]  At sabihin sa mga naniniwalang babae na ibaba ang kanilang mga tingin at bantayan ang kanilang kalinisang-puri, at huwag ibunyag ang kanilang mga palamuti maliban sa karaniwang nakikita. Hayaang ilahad nila ang kanilang mga belo (i.e. Khimar خمار)  sa kanilang dibdib (Arabic:جُيُوبِهِنَّ), at huwag ibunyag ang kanilang ˹nakatagong mga palamuti maliban sa kanilang mga asawa, kanilang mga ama.

Kaya, sinimulan nilang isalin ang Khimar bilang "mga belo" (sa halip na isang "Patakip sa Ulo"), at ang salitang جُيُوبِ bilang mga dibdib (sa halip na neckline/bosom). Sa pamamagitan ng paggawa nito, nais nilang gawin itong argumento na bagama’t inalis ni Umar ang Jilbab mula sa mga aliping babae, ngunit hindi nito inilantad ang kanilang mga hubad na dibdib, habang ang mga aliping babae ay tinatakpan ang kanilang mga dibdib ng Khimar. 

Gayunpaman, mali ang modernong pagsasaling ito, at narito ang patunay:

• Mahalagang tandaan na sa talata, ang salitang Arabe na جُيُوبِ (isahan جَيْب) ay ginagamit. Kapag isinalin ito ng mga modernong Muslim na tagasalin bilang 'dibdib', mali ito. Ang tamang pagsasalin ng جَيْب (isahan [جَيْب](https://en.wiktionary.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D8%A8#:%7E:text=is%20also%20compared.-,Noun,metonymically%29%20breast%2C%20is 'neckline/bosom', na tumutukoy sa lugar kung saan isinusuot ang mga palamuti tulad ng kwintas. Hindi ito tumutukoy sa pagtatakip sa dibdib ng mga babae, bagkus sa itaas na bahagi ng dibdib at leeg. Makikita mo ang eksaktong pagsasalin ng salitang ito sa wiktionary (link%). Ang 'Chest' ay hindi ang angkop na pagsasalin, dahil ang Arabic na salita para sa chest ay "Sadar (صدر)". Samakatuwid, ang talatang ito ay nag-utos lamang sa mga kababaihan na itago ang kanilang mga palamuti tulad ng hikaw at kuwintas sa pamamagitan ng paggamit ng kanilang mga headscarves.
• Gayunpaman, maraming Muslim na tagapagsalin (link) ang hindi nagpakita ng hindi katapatan na ito, at talagang naisalin nila ang mga salitang ito (i.e. Khimar at Jiyub) nang tama bilang isang "takip sa ulo" at "Bosoms/necklines". 

Ito ay nakasulat sa Tafsir Madarak al-Tanzil, sa ilalim ng bersikulo 24:31 (link):

كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن فأمرن بأن يدى تغطيها

(Noong (pre-Islamic) panahon ng kamangmangan, ang kaugalian sa mga kababaihang Arabo ay) ang kanilang mga dibdib ay hubad dahil sa kung saan ang kanilang dibdib at lugar sa paligid nito ay nakalantad. At isinasabit ng mga kababaihan ang kanilang mga scarf sa ulo (Khimar) sa likod, dahil sa kung saan nakalantad ang mga dibdib (necklines). Inutusan sila (sa talatang ito) na isabit ang kanilang mga scarf sa ulo sa harap na bahagi, upang ang mga dibdib ay natatakpan. 

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

 Ang Sugo ng Allah (ﷺ) ay nagpunas sa mga medyas at Khimar (Arabic Head Scarf)

At ito ay nakasulat sa Tafsir-e-Mazhari, sa ilalim ng komentaryo ng talatang ito 24:31 (link):

Ang lahat ng mga Iskolar ay 'Unanimous اجماع' na ang talatang ito ay para lamang sa mga babaeng malaya (Muslim) ... Itinuring nina Imam Malik, Imam Shafi'i at Imam Ahmad ang kahubaran ng isang aliping babae mula pusod hanggang tuhod. Habang itinuturing ni Imam Abu Hanifa na ang kanyang tiyan at likod ay bahagi rin ng kanyang kahubaran. 

[

Sinasabi ng mga mangangaral ng Islam:

Kung ang babae ay nagsusuot ng mga damit na nagpapakita ng kanyang kagandahan sa harap ng ibang mga lalaki; ang kanyang asawa ay makakaramdam ng labis na paninibugho at hindi komportable dahil sa kanyang Ghayrah (Arabic: غَيْرَة). Ngunit sa hijab, ito ay iniiwasan.

Maaari ba nating tanungin ang mga mangangaral ng Islam kung ano ang tungkol sa Ghayrah ng mga babaeng alipin? Bakit ipinagbawal ni Muhammad ang Hijab para sa mga aliping babae? Bakit pinananatiling hubad ni Muhammad ang dibdib ng mga aliping babae? Mayroong libu-libong aliping babae sa harap ni Muhammad na hubad ang dibdib. Bakit ginamit ni Umar Ibn Khattab na bugbugin ang mga aliping babae na kumuha ng Hijab, kahit na hindi sinasadya?

At kung ang isang Muslim na panginoon ay nagkaroon ng pagnanasa sa isang aliping babae ng ibang lalaki, kung gayon maaari nilang ipagpalit lamang ang kanilang mga aliping babae sa isa’t isa, at magahasa sila. Ang Tafsir-e-Mazhari ay isang komentaryo ng Quran, na itinuro sa bawat paaralan ng Hanafi. Ito ay nakasulat sa ilalim ng komentaryo ng bersikulo 33:52 (link):

Sinabi ni Ibn Zayd tungkol sa talatang ito {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ at hindi rin na ipagpalit ang iyong mga kasalukuyang asawa sa ibang mga babae (Verse 33:52)} ipinahayag ang talatang ito. Ngunit ang mga aliping babae ay hindi kasama dito, at maaari mo silang palitan at walang problema doon. 

So, saan na ba napunta ang selos na iyon at si Ghayrah? 

Ang mas masahol pa, sa kaso ng asawa ng lalaking alipin, kahit na ang pagpapalit na ito ay hindi kailangan. Kung ang panginoon ay nagkaroon ng pagnanasa sa asawa ng kanyang lalaking alipin, kung gayon maaari niya lamang itong ilayo sa kanya at halayin siya. At pagkatapos matupad ang kanyang pagnanasa, maaari niyang muli siyang ibalik sa kanyang alipin. 

Sahih Bukhari, 5105:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَمٌْ إِلاَمْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

Sinabi ni Anas: Ang kahulugan ng Quranikong talata: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Ang mga babaeng malaya na may asawa ay ipinagbabawal sa inyo maliban sa inyong mga babaeng aliping may asawa na taglay ng inyong mga kanang kamay. Walang masama sa isang lalaki (i.e. ang may-ari) na kunin ang kanyang babaeng alipin (para sa kanyang sarili) mula sa kanyang lalaking alipin.

Kaya, ano ang tungkol sa Ghairah ng isang mahirap na aliping lalaki, na ang asawa ay ginahasa ng kanyang may-ari? Hindi kapani-paniwala!

At bakit ang Islam ay nagsasalita lamang tungkol sa Ghairah ng mga tao? Bakit wala itong pakialam kahit katiting na Ghayrah ng mga mahihirap na alipin na babae? Bakit sila ginawang halayin ng maraming Muslim na lalaki sa isang PANSAMANG sexual na relasyon nang walang pahintulot nila? 

Ginagawang alipin ng Islam kahit ang maliliit na pre-pubescent captive girls of war, bagama’t wala silang papel sa mga digmaan, at sila ay ganap na inosente. At pagkatapos ay inalis ng Islam ang lahat ng kanilang Ghayrah, at sila ay ginahasa din ng maraming Muslim na lalaki sa pansamantalang pakikipagtalik. 

['Lowering the gazes' is only an Unnatural restriction '_] which result frust only

Sinasabi ng mga mangangaral ng Islam:

Iniutos ng Allah na ibaba ang mga tingin sa Quran, at ito rin ay kahinhinan. Ang mga lalaki ay karaniwang may pagnanasa na tumitingin, tumitingin sa mga babae (kahit na hindi sinasadya, nang hindi namamalayan) ngunit pinipigilan ng hijab ang mga kababaihan na magkaroon ng hindi hinihingi, hindi gustong mga tingin.

Talagang hindi kami sumasang-ayon sa pag-aangkin ng Muslim tungkol sa tinatawag na 'kahinhinan' sa ngalan ng 'pagbaba ng tingin', habang:

• Ang 'Pagbaba ng tingin' ay hindi rin kahinhinan, ngunit isang hindi likas na paghihigpit sa mga babae at lalaki. 
• At ang mga lalaking Muslim ay inutusan na ibaba ang kanilang mga tingin lamang sa presensya ng mga libreng babaeng Muslim. Kung tungkol sa mga aliping babae, kung gayon ang mga lalaking Muslim ay hindi kailangan na ibaba ang kanilang mga tingin at sila ay pinahihintulutang tumingin sa kanila. Ito ay nakasulat sa Hanafi Fiqh book na Fatawa Alamgiri (link): "Pinapahintulutang makita ang buong katawan ng isang aliping babae ng ibang tao, maliban sa pagitan ng kanyang pusod at ng mga tuhod ... At lahat ng pinahihintulutang makita, ito ay pinapayagan din na hawakan." At ito ay nakasulat sa Al-Sarhir ng Al-Sahir. Fiqh (link): فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى أطبية ، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة Translation: Mas nakikita ng lalaki ang katawan ng isang babae kumpara sa kung ano ang nakikita niya sa katawan ng isang alipin. Siya ay pinahihintulutan lamang na makita ang kanyang mga kamay at paa, habang ang isang lalaki ay pinapayagan na makita ang kanyang buong katawan na hubad maliban sa bahagi sa pagitan ng kanyang pusod at tuhod.
• At ang pagbabawal sa mga babae na makipag-usap sa mga lalaki, o pareho sa kanila na makipag-ugnayan sa isa’t isa ay hindi rin kahinhinan, ngunit muli ay isang hindi likas na paghihigpit. 
• Ang mga hindi likas na paghihigpit na ito ay nagreresulta lamang sa anyo ng isang lubos na 'Frustrated' na lipunan. Pakibasa ang aming artikulo:  Ang pagsasagawa ng Islamic Hijab at Modesty ay humahantong lamang sa sekswal na pagkabigo.
• At upang makita ang tunay na pagkawasak ng mga hindi likas na paghihigpit na ito, pakitingnan ang Insidente ng Ifk, kung saan inilalagay ng mga tao ang howdah ni 'Aisha sa kamelyo, habang inaakala nilang naroroon si 'Aisha. Ngunit si 'Aisha ay wala doon. Nangyari ito habang ipinagbabawal ng Islam ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga lalaki at babae, at sa gayon ang mga tao ay hindi man lang nagsabi ng "hello" kay 'Aisha. Ito ay humantong sa mga mapangwasak na resulta kung saan ang 2 tribo ng mga Muslim ay malapit nang magpatayan, at si Muhammad ay malapit nang hiwalayan si 'Aisha, at ang buong dramang ito ay tumagal ng isang buong buwan. 

Muli, linawin natin na: 

• Ito ay ang RESPETO ng mga kababaihan at ang kanilang mga pagpipilian, na binibilang bilang kahinhinan. 
• At ang Kanluraning mundo ay mahinhin. Nagbigay ito ng proteksyon sa kababaihan sa pamamagitan ng paghiling na igalang ng mga lalaki ang kababaihan at ang kanilang mga pagpipilian.

Mga Detalye

Huling Na-update: 03 Oktubre 2025

Nakaraang artikulo: Paano Humahantong ang Islamic Hijab at Kahinhinan sa Extreme Paranoia at Blind Honor Killings Prev

:::::

Pinakabagong Mga Artikulo

• Bakit ganap na NAWAWALA ang Mecca, Abraham at Allah sa sinaunang Arab History?
• Ang Nawawalang Pilgrimage: Bakit Hindi Naglakbay ang mga Post-Abrahamic na Propeta at Israel sa Mecca para sa Taunang Hajj?
• Mga Nawawalang Talata (Bahagi 1): Pagtatanong sa "Banal na Karunungan" Sa Likod ng Pag-alis sa Batas ng Pagbato
• Ang Background na Kwento ng mga Supernatural na Salaysay Tungkol sa Sekswal na Potensiya ni Muhammad na Katumbas ng 30 Lalaki“}itemprop
• Mga Panuntunan sa Pagreregla: Banal o Pinagmulan ng Tao?
• Tanong: Bakit nagiging Radicalized ang mga bagong henerasyon ng mga Muslim sa Kanluran sa halip na maging Sekular?
• Ang Pabula ng Emosyonalidad: Bakit Nabigo ang Pagtanggi ng Islam sa Patotoo ng Kababaihan sa Pagsubok ng Lohika at Katarungan
• Naskh (Pagpapawalang-bisa): Nang Binago ng Allah ang Kanyang Isip, Laging Lutasin ang Mga Pagnanasang Sekswal ni Muhammad o Krisis sa Pulitika
• Romanticizing Hijab: How Muslim Influencers Indoctrinate the Youth
• Pagpuna kay Buddha: Iniwan niyang mag-isa ang kanyang pamilya at gumawa ng mga kwentong pantasya tungkol sa Karma

Karamihan sa Binabasang Mga Artikulo

• The Crimes of Islamic Slavery against Humanity
• Ipinagbawal ng Islam ang Hijab para sa mga Aliping Babae at pinananatiling Hubad ang kanilang mga Dibdib
• Islam: Kahit na ang isang batang babaeng pinasuso ay maaaring pakasalan at gamitin para sa pakikipagtalik
• Ang paglalakbay ni Muhammad mula sa 4 na asawa patungo sa 9 na asawa sa TULONG ng Pahayag{itemprop=“url”
• Brutal na Asawa PAGPAPATULOK sa Islam (Rekomendasyon VS Aktwal na Batas)
• Mga Pagkakamali sa Matematika ng Quran sa mga Batas sa mana
• Islamic Injustice: Hindi dapat mag-asawa ang isang Infertile na babae
• [[

Islam: WALANG Hijab para sa mga Alipin na Babae at sa kanilang mga Suso na HUBO sa publiko ]{itemprop=“name”}](/tags-output/islamic-slavery/ - The Satanic Verses: The Original Incident Challenging Muhammad & Revelation - Mga Pangangatwiran na Ginamit ng mga Islamista upang Pangatwiran ang Pang-aalipin sa Islam - Ang patotoo ng kababaihan ay hindi kahit kalahati ngunit ZERO sa mga seryosong kaso ng Hudud - Ẓihār: Patunay na ang Islamic Sharia ay Hindi Ginawa ng isang PERPEKTO na Diyos, ngunit ng Isang Tao na Gumagawa ng “Mga Pagkakamali ng Tao” - Kung ang mga Lalaking Muslim ay Makakakuha ng Houris, Ano ang Makukuha ng mga Babaeng Muslim sa Paraiso? - Liaan لعان (Accusation of Adultery): Isa pang Kawalang-katarungan laban sa mga kababaihan - Homoseksuwalidad: Sinagot ang Lahat ng Tutol - Halala (Tahleel Marriage) - Ang ’Iddah (panahon ng paghihintay) ay hindi makatwiran at kawalan ng katarungan laban sa mga babae - Walang Khul خلع para sa babaeng walang pahintulot ng Asawa - Kasal ni Aisha: 9 o 19 na Taon? Pagsusuri ng Mga Pangkasaysayan, Medikal at Apologetic na Argument - Kakaibang Islam: Nawawalan ng kustodiya ng isang babae ang kanyang mga anak kung siya ay MULI - Islam at ang sakit ng Virginophilia para lamang sa mga kababaihan - Si Safiyyah ba ay kusang natulog kasama si Muhammad sa kabila ng pagpatay sa kanyang mga kamag-anak? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Ang APOSTATE Scriber ng Quran - Ang Hindi Makatarungang proseso ng 3 Talaq (Diborsyo) laban sa babae sa Islam - Islam vs Adopted Children: Paano Negatibong Naaapektuhan ng Islam ang Kanilang Buhay - Ang Pahayag ni Abu Bakr sa Hadith Literature: “Pumunta ka at sipsipin ang klitoris ni al-Lat”{itemproprop - IFK: Ang Malaking Salungatan sa pagitan ng Quran at Mga Aksyon ni Muhammad - [[

Quranic Scientific Mistake: Ang mga bundok ay peg ]{itemprop=“name”}](/posts-output/2026-06-23-quranic-scientific-mistake-mountains-are-pegs/){itemprop=“url”}

• [[

  Paratang ng Islamista: Ang Kanluran ay naglagay ng Dobleng Pasan sa mga kababaihan ]{itemprop=“name”}](/tags-output/women-general/

• [[

  Paano Humahantong ang Islamic Hijab at Kahinhinan sa Extreme Paranoia at Blind Honor Killings ]{itemprop=“name”}](/posts-output/2026-06-23-how-islamic-hijab-and-modesty-lead-to-extreme-paranoia-and-blind-honour-killings/){itemprop=“url”}

Mahahalagang Website

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Mga Kategorya

• Bakit Creation?
• Why Test
• Why No Free Will?
• Divine Revelation OR a Human Drama?
• Islamic Slavery
• Scientific Mistakes in the Revelation
• Child Rape in Islam
• Child ABUSE in Islam
• Mga Babae at Hijab
• Mga Babae at Diborsiyo
• Mga Babae (General)
• Quran
• Ang Inimitability Challenge ng Quran
• Hadith General
• Ang HINDI MAAASAHAN ng Hadith at Ilm-ul-Hadith
• Hoaxes of the Quranic Miracles
• Mga Hula ng Huling Oras
• Kasaysayan
• Kasaysayan ng mga Hudyo ng Medina
• Mga Panganib mula sa isang Islamic State
• Mga Kasama
• Islam (General)
• Blasphemy
• Apostasy
• Atheism
• Morality
• Incest
• LGBTQ+
• Mga Ex-Muslim
• Mga Sari-saring Artikulo
• Science at Evolution
• Shia Islam
• mga Quranista
• Islamic Preachers
• Hindutva
• Mga Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Tungkol sa May-akda at Website na Ito

Tungkol sa May-akda:

Ang mga ideya, argumento, pananaliksik, istruktura ng artikulo, at panghuling konklusyon ay sarili ko. Ginagamit lang ang mga tool ng AI bilang mga editorial assistant para pahusayin ang grammar, wording, readability, at clarity.

Tungkol sa Website: 

Ang website na ito ay hindi isang “neutral” o purong akademikong plataporma.

Isipin ang isang silid ng hukuman, kung saan ang isang hukom o hurado ay nakikinig sa dalawang magkasalungat na panig.

Kami ay kumakatawan sa isang panig. Hindi natin tungkulin ang maging neutral. Ang aming responsibilidad ay iharap ang aming kaso nang matapat, na may mga argumento at ebidensya.

Ikaw, ang mambabasa, ang hukom at hurado. Ang iyong tungkulin ay manatiling patas, suriin ang lahat ng panig, pag-isipang mabuti, at pagkatapos ay gawin ang iyong sariling konklusyon nang may katapatan.

Magbasa nang higit pa →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Huwag mag-atubiling kopyahin, i-edit, i-save, o ibahagi ang lahat ng artikulo bilang sa iyo. :::

::: - Login - Patakaran sa Privacy ::: :::::

(#top)