Jizya and Other Humiliations of Non-Muslims in an Islamic State

Mga mahal naming Muslim! Ang mga 'minorya' ba ay mga 'tao' rin sa inyong paningin?

Kung paanong maaaring hindi ninyo batid noon na sa batas ng Islam ay pinipilit ang isang babaeng alipin na magbigay ng serbisyong sekswal sa kanyang nagmamay-ari, at nalaman ninyo lamang ang aspetong ito ng batas ng Islam matapos maitatag ang ISIS. Sa katulad na paraan, maaaring hindi rin ninyo batid ang madilim na sulok na iyon ng Islam kung saan ang batas ng Islam ay hindi nagtuturing sa mga minorya bilang mga tao, kundi nag-uutos na tratuhin sila nang parang mga hayop at isailalim sila sa kahihiyan at pagbaba ng pagkatao, na itinuturing pa itong isang bahagi ng pananampalataya.

Quran 9:29:

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Labanan ang mga Tao na binigyan ng (mga) Libro na hindi sumasampalataya kay Allah at sa Huling Araw, at hindi nagtuturing na ipinagbabawal sa kung ano ang ipinagbawal ni Allah at ng Kanyang Marangal na Mensahero, at hindi sumusunod sa totoong relihiyon, hanggang sa magbayad sila ng taripa (buwis) sa pamamagitan ng kanilang sariling mga kamay nang may kahihiyan (napahiya/minaliit). 

Dito, ang صَـغِرُونَ ay isang salitang Arabe na nangangahulugang kahihiyan (link). Ang katulad ding salitang ito ay ginamit din sa Quran sa bersikulo (7:119) at bersikulo (27:37) na may parehong kahulugan na "Kahihiyan".

Itinala ni Ibn Kathir ang isang pangyayari kung paano pinakitunguhan ng ikalawang Caliph na si Umar Ibn Khattab ang mga hindi Muslim sa Syria sa pamamagitan ng pagpapahiya sa kanila. Isinulat ni Ibn Kathir sa ilalim ng komentaryo ng bersikulo 9:29:

... [{ وَهُمْ صَٰغِرُونَ } أي ذليلون حقيرون مهانون] At ang صَٰغِرُونَ ay nangangahulugang nadungisan ang dangal, napahiya, at minaliit.

Samakatuwid, ang mga Muslim ay hindi pinapahintulutang parangalan ang mga tao ng Dhimmah o iangat sila nang higit sa mga Muslim, dahil sila ay (أذلاء صغرة أشقياء) kahabag-habag, nadungisan ang dangal, at napahiya. Itinala ni Imam Muslim (ang isang hadith) mula kay Abu Hurayrah na sinabi ng Propeta: "Huwag ninyong simulan ang pagbati ng Salam sa mga Judio at Kristiyano, at kung makatagpo ninyo ang sinuman sa kanila sa daan,pilitin ninyo sila sa pinakamakipot na bahagi nito."

Ito ang dahilan kung bakit ang Pinuno ng mga tapat na si `Umar bin Al-Khattab, nawa’y kalugdan siya ni Allah, ay humiling na matugunan ng mga Kristiyano ang kanyang tanyag na mga kondisyon, mga kondisyong sumisiguro sa kanilang patuloy na ( إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم) kahihiyan, pagbaba ng pagkatao, at pagkasira ng dangal.

Isinalaysay ng mga iskolar ng Hadith mula kay `Abdur-Rahman bin Ghanm Al-Ash`ari na kanyang sinabi, "Itinala ko para kay `Umar bin Al-Khattab, nawa’y kalugdan siya ni Allah, ang mga tuntunin ng kasunduan sa kapayapaan na kanyang isinagawa sa mga Kristiyano ng Ash-Sham: `Sa Ngalan ni Allah, ang Pinakamahabagin, ang Pinakamaawain. Ito ay isang dokumento para sa lingkod ni Allah na si `Umar, ang Pinuno ng mga tapat, mula sa mga Kristiyano ng ganito at ganoong lungsod. Nang dumating kayo (mga Muslim) sa amin, humingi kami ng kaligtasan para sa aming mga sarili, mga anak, ari-arian, at mga tagasunod ng aming relihiyon. Gumawa kami ng kondisyon sa aming mga sarili na:

1. Hindi kami magtatayo sa aming mga lugar ng monasteryo, simbahan, o santuwaryo para sa isang monghe, ni magpapanumbalik ng anu-mang dambana na nangangailangan ng pagkukumpuni, ni gagamitin ang alinman sa mga ito para sa layunin ng pakikipagkaaway laban sa mga Muslim.
2. Hindi namin hahadlangan ang sinumang Muslim na magpahinga sa aming mga simbahan dumating man sila sa araw o gabi, at bubuksan namin ang mga pinto ng aming mga bahay-sambahan para sa mga manlalakbay at mga dumadaan.
3. Ang mga Muslim na darating bilang mga bisita ay tatanggap ng matutuluyen at pagkain sa loob ng tatlong araw.
4. Hindi kami magpapasok ng espiya laban sa mga Muslim sa aming mga simbahan at tahanan o magtatago ng panlilinlang o pagtataksil laban sa mga Muslim.
5. Hindi namin ituturo sa aming mga anak ang Quran, hindi isasapubliko ang mga gawain ng Shirk, hindi aanyayahan ang sinuman sa Shirk, at hindi hahadlangan ang sinuman sa aming mga kasamahan na yakapin ang Islam, kung pipiliin nilang gawin ito.
6. Igalang namin ang mga Muslim, at aalis kami sa mga lugar na aming kinauupuan kung pipiliin nilang maupo sa mga ito.
7. Hindi namin gagayahin ang kanilang kasuotan, mga sumbrero, turban, sandalyas, estilo ng buhok, pananalita, mga palayaw, at mga titulo,
8. O sumakay sa mga siyahan, magsablay ng mga espada sa mga balikat, mangolekta ng anumang uri ng armas, o magdala ng mga armas na ito.
9. Hindi namin uukitin ang aming mga selyo sa wikang Arabe, o magbebenta ng alak.
10. Gupitin namin ang harapang bahagi ng aming buhok (ibig sabihin, aahitin namin ang lahat ng buhok sa harapang bahagi ng aming ulo upang agad kaming makilala ng mga Muslim na kami ay hindi Muslim).
11. Isusuot namin ang aming nakagawiang damit saanman kami naroon, at magpapatali ng sinturon sa aming baywang,
12. Iiwasan naming magtayo ng mga krus sa labas ng aming mga simbahan at ang pagpapakita ng mga ito pati na ng aming mga aklat sa publiko sa mga daanan at pamilihan ng mga Muslim.
13. Hindi namin patutunugin ang mga kampana sa aming mga simbahan, maliban nang tahimik, o magtataas ng aming boses habang binibigkas ang aming mga banal na aklat sa loob ng aming mga simbahan sa harap ng mga Muslim, ni magtataas ng aming boses sa panalangin sa aming mga libing, o magsisindi ng mga sulo sa mga prusisyon ng libing sa mga daanan o pamilihan ng mga Muslim.
14. Hindi namin ililibing ang aming mga patay sa tabi ng mga patay na Muslim,
15. Hindi kami bibili ng mga katulong na nabihag ng mga Muslim.
16. Kami ay magiging gabay para sa mga Muslim at iiwasan naming gambalain ang kanilang pribadong buhay sa kanilang mga tahanan.

Nang ibigay ko ang dokumentong ito kay `Umar, idinagdag niya rito, `Hindi kami mananakit ng sinumang Muslim. Ito ang mga kondisyon na itinakda namin laban sa aming mga sarili at sa mga tagasunod ng aming relihiyon kapalit ng kaligtasan at proteksyon. Kung lalabagin namin ang alinman sa mga pangakong ito na itinakda namin para sa inyong ikabubuti laban sa aming mga sarili, kung gayon ang aming Dhimmah (pangako ng proteksyon) ay mawawalan ng bisa at pinahihintulutan kayong gawin sa amin ang pinahihintulutan ninyong gawin sa mga taong sumusuway at naghihimagsik.'''

Ang kasunduang ito ay isang malaking kahihiyan sa sangkatauhan kung kaya’t ang mga tagapangaral ng Islam ay nahihirapang maghanap ng anumang dahilan para rito. Ang una nilang reaksyon ay tanggihan ang kasunduang ito sa pamamagitan ng paggawa ng iba’t ibang palusot (tulad ng ganap na pagtatanggi rito). Gayunpaman, hindi ito posible dahil ang mga iskolar na Muslim mismo ay nagturing sa kasunduang ito bilang 'authentic' (tunay) at isinama ito bilang bahagi ng batas ng Islam (Islamic jurisprudence), na itinuturing itong isang pangunahing aspeto ng batas ng Islam. Halimbawa:

• Ibn Hazm (Antas: Authentic)
• Abdul Haq al-Asbaili (Antas: Authentic)
• Ibn Qayyim (Antas: Katanggap-tanggap)
• Ibn Kathir (Antas: Jayyad جيد)
• Ibn Taymiyyah (Antas: Jayyad جيد)

Bukod dito, ang kasunduang ito ni Umar ay napatunayan ding totoo nang walang alinlangan dahil sa pagkakaroon ng isang liham na isinulat ni Imam Abu Yousuf (ang Punong Hukom ni Harun al-Rashid) para sa caliph. Babasahin natin ang liham na ito mamaya. 

Binanggit ni Ibn Kathir sa itaas ang isang hadith mula kay Imam Muslim. Narito ito: 

Sahih Muslim, 2167a:

Binanggit din ni Ibn Kathir sa itaas ang isang hadith mula kay Imam Tirmidhi. Narito ito:

Jami` at-Tirmidhi 1602:

Isinalaysay ni Abu Hurairah: Na ang Sugo ni Allah (ﷺ) ay nagsabi: "Huwag ninyong unahan ang mga Judio at mga Kristiyano sa pagbati ng Salam. At kung makatagpo ng isa sa inyo ang isa sa kanila sa landas, pilitin ninyo siya sa makipot na bahagi nito." ... [Sinabi ni Abu 'Eisa:] Ang Hadith na ito ay Hasan Sahih. At tungkol sa kahulugan ng Hadith na ito: "Huwag ninyong unahan ang mga Judio at mga Kristiyano": Ang ilan sa mga taong may kaalaman ay nagsabi na nangangahulugan lamang ito na ito ay hindi kanais-nais dahil ito ay magiging pagpaparangal sa kanila, at ang mga Muslim ay inutusang ipahiya sila. Sa dahilang ito, kapag may nakatagpo sa kanila sa daan, ang daan ay hindi ipapaubaya para sa kanya, dahil ang paggawa nito ay katumbas ng pagpaparangal sa kanila.

Tala: 

Walang dahilan na maaaring magbigay-katuwiran sa gayong uri ng xenophobic na pag-uugali, at maging ang likas na pagiging makatao sa loob ng mga Muslim ay ginagawang imposible para sa kanila na tanggapin ang gayong mga kautusan ng Sharia (ibig sabihin, ang hindi pagsisimula ng pagbati sa mga hindi Muslim na minorya, upang maliitin sila). Kaya naman, gumawa ang mga Muslim ng palusot na ang mga kautusang ito ay tiyak lamang para sa pangyayari sa Banu Qurayzah, habang may mala-giyerang sitwasyon sa pagitan nila at ng mga Muslim. 

Ngunit ito ay isang mababaw na palusot. Ang mga kautusan sa Hadith ay hindi limitado sa pangyayari sa Banu Qurayzah, kundi ito ay mga "pangkalahatang" kautusan para sa "lahat ng panahon" at para sa "lahat" ng mga hindi Muslim na naninirahan sa isang Islamikong Estado at nagbabayad ng Jizya. 

Ang Banu Qurayzah ay mga Judio lamang, ngunit napakalinaw sa hadith na ang "mga Judio at mga Kristiyano" ay hindi dapat batiin at dapat itulak sa gilid ng daan. Kaya naman, ang panlilinlang na ito ay hindi gagana rito. 

Ang karagdagang mga detalye ay maaaring mabasa dito. ****

Sinasabi ng mga Apologist ng Islam: Ang Jizya ay para sa Proteksyon, Hindi para sa Kahihiyan

Sinasabi ng mga apologist ng Islam na ang jizya (ang buwis na ipinapataw sa mga hindi Muslim sa ilalim ng pamumunong Islamiko) ay hindi nilayon upang ipahiya sila, kundi upang palayain sila mula sa obligasyong lumahok sa jihad. Ikinakatwiran nila na ito ay isa lamang bayad para sa proteksyon ng estado, tulad ng mga buwis sa ibang mga imperyo.

Ang Aming Tugon:

Walang anumang banggit sa Quran o hadith na ang jizya ay isang “bayad para sa proteksyon.” Ang ideyang iyon ay idinagdag na lamang kalaunan ng mga iskolar na nagtangkang palambutin ang imahe nito. Ang proteksyon ay naging bunga lamang ng pamumuhay sa ilalim ng pamamahala ng estado, isang bagay na ibinibigay din naman ng ibang mga imperyo nang hindi nangangailangan ng kahihiyan bilang kapalit.

1. Ang Tunay na Layunin ay Kahihiyan

Ang jizya ay hindi lamang tungkol sa pagbabayad ng buwis, kundi may marami pang ibang pamamaraan ng pagpapahiya na iniugnay sa jizya.

Kabaligtaran sa mga sinasabi ng mga apologist, ang Quran mismo ang hayagang nagsasaad na ang layunin ng jizya ay hindi lamang proteksyon, kundi kahihiyan:

Surah At-Tawbah (9:29):

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Labanan ang mga Tao na binigyan ng (mga) Libro na hindi sumasampalataya kay Allah at sa Huling Araw, at hindi nagtuturing na ipinagbabawal sa kung ano ang ipinagbawal ni Allah at ng Kanyang Marangal na Mensahero, at hindi sumusunod sa totoong relihiyon, hanggang sa magbayad sila ng taripa (buwis) sa pamamagitan ng kanilang sariling mga kamay nang may kahihiyan (napahiya/minaliit). 

Ang salitang ṣāghirūn sa wikang Arabe ay nangangahulugang pasukuin, hiyain, bawasan ang dangal. Kinuha ito ng mga unang jurist ng Islam sa literal nitong kahulugan at ipinataw ang jizya nang may mga kondisyong sadyang idinisenyo upang manghiya, tulad ng pag-uutos sa dhimmi na magbayad nito nang personal, nang nakatayo, habang sinasampal o iniinsulto, depende sa umiiral na madhhab (paaralan ng batas) at panahon.

Ang sikat na Andalusian na tagapagsalin ng Quran na si Al-Qurtubi ay nagsulat sa kanyang Tafsir al-Qurtubi (link):

 قوله تعالى : عن يد قال ابن عباس : يدفعها بنفسه غير مستنيب فيها أحدا … عكرمة : يدفعها وهو قائم والآخذ جالس وقاله سعيد بن جبير .****

Sinabi ni Ibn Abbas: 'Dapat niyang ibigay (ng dhimmi) ang pera ng Jizya nang personal, at hindi niya maaaring iutos sa iba na ibigay ito para sa kanya (ibig sabihin, upang ipahiya ang Dhimmi na iyon) … Sinabi ni Ikrimah: 'Dapat niya itong bayaran nang nakatayo habang ang opisyal ay nakaupo.' Ito ay sinabi rin ni Sa’id ibn Jubayr.* Sanggunian: Tafsir al-Qurtubi*, sa ilalim ng bersikulo 9:29

Isinulat ni Abu Bakr al-Jassas sa kanyang aklat na "Ahkam-ul-Quran" (link):

لَيْسَ أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ رِضًا بِكُفْرِهِمْ وَلَا إبَاحَةً لِبَقَائِهِمْ عَلَى شِرْكِهِمْ وَإِنَّمَا الْجِزْيَةُ عُقُوبَةٌ لَهُمْ لِإِقَامَتِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ ۔۔۔ إمْهَالُهُمْ بِالْجِزْيَةِ جَائِزٌ فِي الْعَقْلِ إذْ لَيْسَ فِيهِ أَكْثَرُ مِنْ تَعْجِيلِ بَعْضِ عِقَابِهِمْ الْمُسْتَحَقِّ بِكُفْرِهِمْ وَهُوَ مَا يَلْحَقُهُمْ مِنْ الذُّلِّ وَالصَّغَارِ بِأَدَائِهَا

Ang pagkuha ng jizyah mula sa mga hindi naniniwala ay hindi nangangahulugan ng pag-apruba sa kanilang kawalan ng pananampalataya o pagbibigay ng pahintulot sa kanila na magpatuloy sa kanilang politeismo. Ang jizyah ay isang parusa na ipinataw sa kanila dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya. Sa makatwiran at lohikal na paraan, pinahihintulutan ang mangolekta ng jizyah at bigyan sila ng palugit dahil walang higit na ginagawa sa pamamagitan ng pamamaraang ito kundi ang pagpapadala ng nararapat na parusa para sa kanilang kawalan ng pananampalataya. Ang isang bahagi ng parusang ito ay ipinapatupad sa kanila sa anyo ng kahihiyan at pagbaba ng pagkatao, na nararanasan nila sa pamamagitan ng pagbabayad ng jizyah.

At isinulat ni Imam Surkhisi sa kanyang aklat na "al-Mabsoot" (link):

أنه إذا سكن دار السلم فما دام مصرا على كفره ل يخل عن صغار وعقوبة وذلك بالجزية التى تؤخذ منه ليكون ذلك دليل على ذل الكافر وعز المؤمن 

Kapag ang isang hindi naniniwala ay nanirahan sa lupain ng kapayapaan (Dar al-Islam) at nagpatuloy sa kanyang kawalan ng pananampalataya, hindi siya dapat palayain mula sa kahihiyan, parusa, at pagpapasailalim. Ito ay isinasakatuparan sa pamamagitan ng pangongolekta ng jizyah mula sa kanya, na nagsisilbing katibayan ng kahihiyan ng hindi naniniwala at ng karangalan ng mananampalataya.

Mangyaring tingnan din ang tagubilin ni Muhammad na huwag munang bumati ng Salam sa mga Dhimmi at itulak sila sa gilid ng daan. Ang kahihiyang ito ay iniugnay rin sa Jizya. Mangyaring tingnan din ang Kasunduan ni Umar sa mga Kristiyanong Syrian at kung anong kahiya-hiyang mga kondisyon ang ipinataw sa kanila. Ang lahat ng mga kondisyong iyon ay may kaugnayan din sa Jizya. 

2. Mayroon Ding Proteksyon Nang Walang Conscription (Sapilitang Pagsasundalo) sa Ibang mga Imperyo

Madalas na inilalahad ng mga apologist ng Islam ang jizya na tila ito ay isang natatanging anyo ng proteksyon kapalit ng hindi pagsasundalo. Ngunit ito ay hindi natatangi sa Islam. Maraming naunang imperyo ang nagbigay ng proteksyon nang hindi kinakailangang lumaban ang lahat:

• Sa Imperyo ng Roma, ang mga hindi mamamayan (karamihan sa mga nasasakupan sa probinsya) ay nagbayad ng buwis ngunit hindi pinilit sa serbisyong militar. Nakatanggap sila ng proteksyon bilang bahagi ng imperyal na pamamahala.

• Sa Imperyong Achaemenid Persian, ang mga nasasakupan ay nagbayad ng tributo ngunit hindi pinilit maging sundalo. Ang imperyo ay pinrotektahan ng isang propesyonal na hukbong sandatahan.

• Sa Sinaunang Greece, ang mga hindi mamamayan (tulad ng mga metic sa Athens) ay nagbayad ng mga buwis sa paninirahan ngunit hindi kinakailangang lumaban maliban kung sila ay nagboluntaryo.

• Maging sa Han China at Mauryan India, ang mga buwis at tributo ay iniugnay sa administrasyon at imprastraktura, hindi sa malawakang sapilitang pagsasundalo.

Kaya ang ideya ng “proteksyon kapalit ng mga buwis” ay karaniwan sa maraming sibilisasyon, at ito ay hindi nangailangan ng institusyonal na pagpapahiya tulad ng ginawa ng jizya sa Islam.

3. Ang Jihad ay Eksklusibo para sa mga Muslim, at ganoon din ang War Booty (Mga Samsam sa Giyera)

Ang jizya ay hindi isang mapayapang buwis sibil, kundi ito ay bahagi ng isang mas malawak na sistema kung saan ang militar na jihad ay obligasyon ng mga Muslim, at ang buong samsam sa giyera ay nakalaan para sa kanila. Ang mga hindi Muslim (dhimmis) ay hindi pinapayagang lumahok sa jihad, at kahit na lumaban sila kasama ng mga Muslim, wala silang karapatan sa bahagi ng mga samsam.

Jami` at-Tirmidhi 1558: 
Isinalaysay ni 'Aishah: Na ang Sugo ni Allah (ﷺ) ay sumulong patungong Badr hanggang sa marating niya ang Harrah Al-Wabr kung saan siya nakatagpo ng isang lalaki mula sa mga sumasamba sa idolo, na sinasabing matapang at may lakas ng loob. Ang Propeta (ﷺ) ay nagsabi sa kanya: "Naniniwala ka ba kay Allah at sa kanyang Sugo?" Sinabi niya: "Hindi." Sabi niya: "Kung gayon ay bumalik ka, dahil hindi kami humihingi ng tulong mula sa isang sumasamba sa idolo."
… Ito ay sinusunod ayon sa ilan sa mga taong may kaalaman. Sinasabi nila na ang mga tao ng Adh-Dhimmah ay hindi nakatatanggap ng bahagi, kahit na lumaban sila kasama ng mga Muslim laban sa kaaway. Ang ilan sa mga taong may kaalaman ay nagsabi na binibigyan sila ng bahagi kapag dumalo sila sa labanan kasama ng mga Muslim.

Kaya kapag sinasabi ng mga apologist na ang jizya ay isang simpleng buwis lamang upang maiwasan ang serbisyong militar, binabalewala nila ang katotohanan na ang mga hindi Muslim ay inalis kapwa sa tungkulin at sa mga gantimpala, hindi dahil sa kabutihang-loob, kundi bilang bahagi ng isang sistema ng relihiyosong apartheid na nagpapalinaw na sila ay mga ikalawang-klaseng nasasakupan.

4. Ang Zakat ba ay Mas Malaki Kaysa sa Jizya?

Sinasabi madalas ng mga modernong apologist na ang mga hindi Muslim ay “pinagpala” pa nga dahil ang Jizya ay mas mababa raw kaysa sa Zakat na binabayaran ng mga Muslim. Gayunpaman, ito ay isang nakaliligaw na paghahambing sa ilang mga dahilan:

• Tiyak na Buwis sa Bawat Ulo (Poll Tax) laban sa Buwis sa Kayamanan (Wealth Tax): Ang Zakat ay isang buwis sa kayamanan (2.5%) lamang sa mga labis na naipon na pera (Nisab). Kung ang isang Muslim ay mahirap o walang naipon, sila ay nagbabayad ng zero. Ang Jizya, gayunpaman, ay isang buwis sa bawat ulo (poll tax). Kahit ang isang mahirap na hindi Muslim na nahihirapang makakain ay madalas pa ring kinakailangang magbayad ng pinakamababang antas ng Jizya para lamang sa karapatang mabuhay.

• Ang Salik ng Kahihiyan: Ang Zakat ay inilalarawan sa mga tekstong Islamiko as isang "paglilinis" ng kayamanan para sa mananampalataya. Sa kabilang banda, ang Quran (9:29) at mga klasikal na jurist ay hayagang nagsasaad na ang Jizya ay dapat kunin nang may "kahihiyan" (Saghirun). Walang kinakailangang "kahihiyan" sa pagbabayad ng Zakat.

• Ang Katibayan ng Sapilitang Pagbabalik-loob: Ang pinakamalakas na patunay na ang Jizya ay isang mabigat na pasanin ay nakasulat sa kasaysayan. Kung ang Jizya ay tunay na "mas mura" o "mas madali" kaysa sa Zakat, ang mga hindi Muslim ay walang magiging pang-ekonomiyang dahilan upang lumipat ng relihiyon.

Gaya ng itinala ng selebrasyon ng kasaysayan na si Ibn Athir sa al-Kamil, ang mga tagapamahala ni Al-Hajjaj ibn Yusuf ay nagreklamo na ang kita sa buwis ay bumababa dahil ang mga Dhimmi ay maramihang nagbabalik-loob sa Islam upang makatakas sa Jizya. Upang ayusin ang badyet, pinilit ng estado ang mga bagong converts na ito na bumalik sa kanilang mga nayon at patuloy silang siningil ng Jizya, kahit na sila ay mga Muslim na ngayon.

Itinala ni Ibn Athir (isang Muslim na mananalaysay) sa kanyang aklat na al-Kamil (pinagmulan):

أن عمال الحجاج كتبوا اليه أن الخراج قد انكسر وان أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار فكتب إلى البصرة وغيرها أن من كان له أصل من قرية فليخرج إليها فأخرج الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

Isinulat ng mga tagapamahala ni al-Hajjaj sa kanya na ang mga kita sa buwis ay nabawasan at ang mga dhimmi (mga mamamayang hindi Muslim) ay nagpabalik-loob sa Islam at lumipat sa mga lungsod. Kaya naman, sumulat siya sa Basra at sa iba pang mga lugar, na nag-aatas na ang mga taong iyon (ibig sabihin ang mga Dhimmi na hindi Muslim na nagpabalik-loob sa Islam, at) may mga ugat sa isang nayon ay dapat bumalik doon, sa layuning kolektahin ang Jizya (mula sa mga dating Dhimmi na iyon). Ang mga bagong nagpabalik-loob na tao (mga dating Dhimmi) ay nagsimulang tumangis at sumigaw, "O Muhammad! O Muhammad!" nang hindi nalalaman kung saan pupunta. 

Konklusyon:

Ang Jizya ay hindi isang mabuting buwis para sa proteksyon. Ito ay isang sistemang idinisenyo upang markahan, ihiwalay, at ipahiya ang mga hindi Muslim. Ang proteksyon ay nagkataon lamang, katulad ng sa maraming imperyo bago ang Islam na nag-alok nito nang walang relihiyosong diskriminasyon at nang walang institusyonal na pagpapahiya.

Sinusubukan ng mga apologist ng Islam na baguhin ang balangkas ng kasaysayang ito upang magmukha itong mapagparaya. Ngunit ang mga orihinal na teksto, ang mga klasikal na jurist, at ang mga aktwal na gawain ay nagpapakita ng ibang kuwento.

Ang Ilan pang mga Kasamaan ng Jizya:

Gaano Kalaki ang Jizya?

Isinaad ni Abu Yusuf, ang punong qadhi ng caliph na si Harun al-Rashid, na walang permanenteng halaga na itinakda para sa buwis, bagama’t ang pagbabayad ay karaniwang nakadepende sa kayamanan: ang Kitab al-Kharaj ni Abu Yusuf ay nagtatakda ng mga halaga sa 48 dirham para sa pinakamayayaman (hal. mga nagpapalit ng salapi), 24 para sa may katamtamang kayamanan, at 12 para sa mga artisano at manual labor. (link)

Ang Pagkabigong Magbayad ng Jizya na Nagbubunga ng Pagkakakulong o Pagkaalipin:

Ayon kay Abu Yusuf, jurist ng ikalimang Abbasid Caliph na si Harun al-Rashid, ang mga hindi nagbabayad ng jizya ay dapat ikulong at hindi dapat palayain mula sa kustodiya hangga’t hindi nakakapagbayad … Ang pagkabigong magbayad ng jizya ay karaniwang pinarurusahan ng house arrest at ang ilang mga awtoridad sa batas ay pinahihintulutan ang pag-alipin sa mga dhimmi dahil sa hindi pagbabayad ng buwis. Sa Timog Asya, halimbawa, ang paghuli sa mga pamilyang dhimmi dahil sa kanilang pagkabigong magbayad ng taunang jizya ay isa sa dalawang mahahalagang pinagmumulan ng mga alipin na ibinebenta sa mga pamilihan ng alipin noong panahon ng Sultanato ng Delhi at ng Imperyong Mughal. (link)

Ang mga Batang Lalaki na kasingbata ng 9 na Taong Gulang ay Kailangan ding Magbayad ng Jizya:

Ayon kay Kristen A. Stilt, ipinapakita ng mga makasaysayang pinagmulan na sa Mamluk Egypt, ang kahirapan ay "hindi nangangahulugang nagpapawalang-sala" sa dhimmi mula sa pagbabayad ng buwis, at ang mga batang lalaki na kasingbata ng siyam na taong gulang ay maaaring ituring na mga may-edad na para sa mga layunin ng buwis, na nagpapatindi sa bigat ng buwis lalo na para sa malalaki at mahihirap na pamilya.[131] Ipinahayag nina Ashtor at Bornstein-Makovetsky mula sa mga dokumento ng Geniza na ang jizya ay kinokolekta rin sa Egypt mula sa edad na siyam noong ika-11 siglo. (link) 

Pagbaba ng Kita sa Buwis ng Jizya Dahil sa Sapilitang Pagbabalik-loob sa Islam:

Ang layunin ng jizya ay upang ipahiya at hamakin ang mga Dhimmi (mga hindi Muslim na naninirahan sa ilalim ng pamumunong Islamiko). Dahil dito, ang mga Dhimmi ay labis na nadismaya sa mga paghihigpit na ito kaya’t nagsimula silang lumipat sa Islam "sa ilalim ng pamimilit," na humantong sa pagbaba ng kita sa jizya. Bilang tugon, ipinag-utos ng pinunong Muslim na ang mga Dhimmi, sa kabila ng pagbabalik-loob sa Islam, ay sasailalim pa rin sa Jizya gaya ng dati, upang masiguro na hindi bababa ang kita ng pamahalaan.

Itinala ni Ibn Athir (isang Muslim na mananalaysay) sa kanyang aklat na al-Kamil (pinagmulan):

أن عمال الحجاج كتبوا اليه أن الخراج قد انكسر وان أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار فكتب إلى البصرة وغيرها أن من كان له أصل من قرية فليخرج إليها فأخرج الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

Isinulat ng mga tagapamahala ni al-Hajjaj sa kanya na ang mga kita sa buwis ay nabawasan at ang mga dhimmi (mga mamamayang hindi Muslim) ay nagpabalik-loob sa Islam at lumipat sa mga lungsod. Kaya naman, sumulat siya sa Basra at sa iba pang mga lugar, na nag-aatas na ang mga taong iyon (ibig sabihin ang mga Dhimmi na hindi Muslim na nagpabalik-loob sa Islam, at) may mga ugat sa isang nayon ay dapat bumalik doon, sa layuning kolektahin ang Jizya (mula sa mga dating Dhimmi na iyon). Ang mga bagong nagpabalik-loob na tao (mga dating Dhimmi) ay nagsimulang tumangis at sumigaw, "O Muhammad! O Muhammad!" nang hindi nalalaman kung saan pupunta. 

Mga Paghihigpit sa Kasuotan ng mga Hindi Muslim sa Batas ng Islam

Si Imam Abu Yusuf ay isang mag-aaral ni Imam Abu Hanifa, at noong panahon ng Abbasid Caliph na si Harun al-Rashid, nagsilbi siya bilang Punong Hukom (Qadi al-Qudat) sa Islamikong estado. Sa kanyang aklat na pinamagatang "Kitab al-Kharaj," tinalakay niya ang mga usapin ng jizyah (buwis) at ang mga responsibilidad ng mga hindi Muslim na nasasakupan ayon sa batas ng Islam.

Tungkol sa kasuotan ng mga hindi Muslim, sumulat siya kay Caliph Harun al-Rashid (link):

وأن يتقدم في أن لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته ، ويؤخذوا بأن يجعلوا في أوساطهم الزنارات – مثل الخيط الغليط يعقده في وسطه كل واحد منهم – وبأن تكون قلانسهم مضربة ، وأن يتخذوا على سروجهم في موضع القرابيس مثل الرمانة من خشب ، وبأن يجعلوا شراك نعالهم مثنية ، ولا يحذوا على حذو المسلمين ، وتمنع نساؤهم من ركوب الرحائل

(… dapat ipag-utos ng Caliph na) Kinakailangan na walang sinuman sa kanila (mga hindi Muslim) ang dapat makatulad sa mga Muslim sa kanilang kasuotan, paraan ng transportasyon, o hitsura. Sila ay dapat makilala sa pamamagitan ng pagsusuot ng mga sinturon (tulad ng isang natatanging buhol) sa kanilang baywang, at ang kanilang mga sumbrero ay dapat magkaroon ng mga natatanging marka. Karagdagan pa rito, dapat lamang silang gumamit para sa pagsakay ng mga siyahan na ginagamit sa paghahatid ng mga kahoy. Ang kanilang mga sapatos ay dapat magkaroon ng dobleng tali, at hindi nila dapat gayahin ang paraan ng pananamit ng mga Muslim. Higit pa rito, ang kanilang mga kababaihan ay dapat ipagbawal na sumakay sa mga siyahan.

Tala: Walang sinuman sa iba pang mga iskolar na Muslim sa panahong iyon ang sumalungat sa pasyang ito sa pamamagitan ng pagtawag dito bilang isang "bago o inobasyon" (Bida'h بدعة). Ipinapakita nito ang isang "kasunduan" (Ijma إجماع) ng mga unang iskolar ng Islam sa isyung ito. 

Mga Paghihigpit sa mga Hindi Muslim sa Pagtatayo ng mga Bagong Lugar ng Pagsamba

Bukod dito, binanggit ni Imam Abu Yusuf ang pagpapataw ng mga paghihigpit sa mga hindi Muslim tungkol sa pagtatayo ng kanilang mga lugar ng pagsamba. Isinulat niya (link):

ويمنعوا من أن يحدثوا بناء بيعة أو كنيسة في المدينة إلا ما كانوا صولحوا عليه وصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة ، فما كان كذلك تركت لهم ولم تهدم ، وكذلك بيوت النيران ، ويتركون يسكنون في أمصار المسلمين وأسواقهم يبيعون ويشترون ولا يبيعون خمرا ولا خنزيرا ولا يظهرون الصلبان in الأمصار ، ولتكن قلانسهم طوالا مضربة ، فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي . هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عماله أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي وقال : حتى يعرف زيهم من زي المسلمين.

Sila ay ipinagbabawal sa pagtatayo ng mga bagong gusali ng tipan (covenant) o simbahan sa lungsod, maliban sa mga napagkasunduan na at naging bahagi ng kanilang kasunduan. Kung ang mga ganitong gusali ay umiiral na, sila ay pinahihintulutang panatilihin ang mga ito at hindi dapat gibain. .. Sila ay pinahihintulutang manirahan sa mga teritoryong Muslim at sa kanilang mga pamilihan, makibahagi sa pagbili at pagbebenta, ngunit sila ay pinagbabawalan na mangalakal ng alak at karne ng baboy, at hindi nila dapat ipakita ang mga krus sa mga teritoryong Muslim. Ang kanilang kasuotan ay dapat maglaman ng isang natatanging sinturon, na dapat ay mas mahaba ang sukat. Responsibilidad ng mga awtoridad na tiyakin na ang mga tao ng kasunduan ay sumusunod sa dress code na ito. Ito ang direktiba ni Umar ibn al-Khattab, nawa’y kalugdan siya ni Allah, sa kanyang mga opisyal hinggil sa kasuotan ng mga tao ng kasunduan, na nagsasaad na dapat silang madaling makilala mula sa mga Muslim sa pamamagitan ng kanilang kasuotan.

Tala: Ang liham na ito ay sapat na patunay na ang kasunduan ni Umar sa mga Kristiyanong Syrian ay totoo nga, at ang mga apologist na Muslim ay nagkakamali kapag sinusubukan nilang magtanim ng alinlangan tungkol dito. 

Pagkatapos ay sinipi ni Imam Abu Yusuf (namatay noong 798 AH) ang isang liham mula kay Caliph Umar ibn Abd al-Aziz (namatay noong 720 AH) sa kanyang aklat na "Kitab al-Kharaj," kung saan mariing pinangaralan ni Umar ibn Abd al-Aziz ang kanyang gobernador sa pagpapaluwag sa higpit ng mga regulasyon hinggil sa kahihiyan at pagbaba ng dangal ng mga Kristiyano at Judio (link):

قال أبو يوسف : وحدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل له : أما بعد ، فلا تدعن صليبا ظاهرا إلا كسر – 138 – ومحق ، ولا يركبن يهودي ولا نصراني على سرج ، وليركب على إكاف ، ولا تركبن امرأة من نسائهم على رحالة وليكن ركوبها على إكاف . وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وامنع من قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب ، وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قدر راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم واتخذوا الجمام والوفر وتركوا التقصيص ، ولعمري لئن كان يصنع ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة ، وانهم حين يراجعون ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعةن ، وانهم حين يراجعون ذلك ليعلموا ما أنت ، فانظر كل شيء نهيت عنه فاحسم عنه من فعله والسلام .

Sumulat si Umar ibn Abd al-Aziz sa isa sa kanyang mga opisyal na nagsasabi, "Pagkatapos niyan, huwag mong hahayaan na manatiling buo ang isang nakikitang krus sa publiko, kundi basagin at burahin mo ito. Hindi rin dapat sumakay sa siyahan ang isang Judio o Kristiyano; dapat silang sumakay sa umbok (hump) ng kamelyo. Ang mga kababaihan sa kanila ay hindi dapat sumakay sa hayop na sinasakyan, at kung gagawin man nila ito, dapat ay sa umbok ng kamelyo. Dapat mo itong bigyang-diin nang napakahigpit. Ang mga Kristiyano ay nagsimula nang magsuot ng mga turban (gaya ng mga Muslim) at tinalikuran ang kanilang natatanging kasuotan sa harap mo. Kaya ang isang Kristiyano ay hindi dapat magsuot ng Quba'a (isang uri ng panakip sa ulo) ni ng kasuotan na gawa sa pinong lana o sutla. Nabanggit sa akin na maraming Kristiyano sa harap mo ang nag-ampon sa pagsusuot ng mga turban at tinalikuran ang kanilang natatanging kasuotan sa kanilang baywang, at sa halip ay ginamit nila ang jamam (isang partikular na uri ng palamuti sa ulo) at wofur (isang uri ng kasuotan) at tinalikuran ang qass (isang uri ng sapatos). Sa aking buhay, kung ginawa nila iyon bago ka naging opisyal, ito ay magiging tanda ng iyong kahinaan, kawalan ng kakayahan, at kawalan ng kompetensya. Nang muli nilang pag-isipan at tinalikuran ang mga gawaing iyon, ito ay upang malaman kung sino ka. Samakatuwid, bigyang-pansin mo ang lahat ng aking ipinagbawal, at mapagpasyang hadlangan sila sa paggawa nito. Sumainyo ang kapayapaan."

Nagsalaysay din si Imam Ahmad ibn Hanbal (link) ng mga katulad na alituntunin para sa mga hindi Muslim, at binanggit din ni Imam Shafi'i ang parehong bagay sa kanyang aklat na Al-Umm (link) tungkol sa isyung ito.

Isinulat ni Ahmad ibn Naqib al-Misri (1302 - 1368 AD, Shafi'i) sa Umdat as-Salik (p. 236):

o11.5 “Sila (ang mga Dhimmi) ay obligadong sumunod sa mga panuntunang Islamiko na nauukol sa kaligtasan at proteksyon ng buhay, reputasyon, at ari-arian. Bilang karagdagan, sila: … ay ibinubukod mula sa mga Muslim sa pananamit, nagsusuot ng malawak na tela ng sinturon, hindi binabati ng As-Salamu Alaykum, dapat manatili sa gilid ng kalye, hindi maaaring magtayo ng mas mataas o kasintayog ng mga gusali ng mga Muslim - bagaman kung sila ay makakuha ng mataas na bahay - hindi ito gigibain, ay pinagbabawalang hayagang magpakita ng alak o karne ng baboy, magbasa ng Torah o Ebanghelyo nang malakas, o gumawa ng pampublikong pagpapakita ng kanilang mga libing at mga araw ng kapistahan, at pinagbabawalang magtayo ng mga bagong simbahan.”

Sanggunian: https://shamela.ws/book/37344/231#p1 Ar: p. 236, Eng: Reliance of the Traveller p. 608

Mga Panlabas na Link:

1. Wealth Tax sa mga hindi Muslim ng Estadong Turkish

Mga Detalye

Huling Na-update: 25 Disyembre 2025

Nakaraang artikulo: Ang mga pagdiriwang ng mga hindi Muslim ay hindi maaaring hayagang ipagdiwang sa mga Islamikong Estado Prev Susunod na artikulo: Pag-unawa sa Jihad: Isang Opensibang Digmaan (hindi isang depensibang digmaan) Next

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Huwag mag-atubiling kopyahin, i-edit, i-save, o ibahagi ang lahat ng mga artikulo bilang inyong sarili. :::

::: - Mag-login - Patakaran sa Pribado (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)