Tunay na TOTOO ang pakiramdam ng Kawalan ng laman pagkatapos Umalis sa Islam
Maraming dating Muslim na umalis sa relihiyon ang nakakaranas ng malalim na pakiramdam ng kawalan ng laman.
Ang pakiramdam na ito ay totoo, masakit, at madalas na naghihiwalay.
Gayunpaman, narito ang isang kabalintunaan:
Ang mga lipunang ateista tulad ng Japan, China, Vietnam, at Korea ay umunlad sa loob ng maraming siglo nang walang paniniwala sa isang diyos. Paano?
Nakagawa sila ng mga sibilisasyon, lumikha ng sining, nagpalaki ng mga pamilya, at nakatagpo ng kagalakan. Paano?
Kung ang buhay na walang Diyos ay likas na humahantong sa kawalan ng laman, paano nagawa ng mga lipunang ito na mamuhay ng kasiya-siyang buhay para sa mga henerasyon?
Tinutuklas ng artikulong ito ang mga pinakakaraniwang pagtutol at alalahanin tungkol sa ateismo, gaya ng kawalan ng laman, kahulugan, katarungan, moralidad, at sikolohikal na katatagan. Ipinapakita nito kung paano nakakahanap ng mga sagot ang mga sekular na lipunan at indibidwal nang walang interbensyon ng Diyos.
Bakit Nararamdaman ng mga Ex-Muslim Atheist ang Kawalan ng Diyos?
Narito ang mga tunay na dahilan para sa pakiramdam ng kawalan ng laman:
Una, mayroong isang isyu ng isang pre-packaged na balangkas. Sa mga relihiyosong lipunan, ang kahulugan ay ipinasa mula sa kapanganakan. Sinabihan ka kung bakit ka umiiral, kung ano ang tama at mali, at kung ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan. Kapag umalis ka sa relihiyon, parang natanggal ang sahig. Ang kawalan ng laman ay hindi isang kakulangan ng kahulugan. Ito ay ang proseso ng muling pagtatayo.
Pangalawa, mayroong isang sikolohikal na isyu. Ang pagpapalaki sa relihiyon ay lumilikha ng malalim na mga landas ng neural sa utak. Panalangin, pananampalataya, at paniniwala sa banal na gantimpala release dopamine and other calming hormones. Kapag huminto ang mga kasanayang ito, ang utak ay nakakaranas ng isang uri ng pag-alis. Ngunit ang kahungkagan na ito ay hindi permanente. Sa paglipas ng panahon, natututo ang utak na makahanap ng kaginhawahan sa mga bagong mapagkukunan, tulad ng sining at pagkamalikhain, kalikasan at pag-iisip, mga relasyon ng tao, at personal na paglago at layunin.
Pangatlo, may isyu ng social void. Para sa maraming dating relihiyoso, ang pag-alis sa pananampalataya ay nangangahulugan ng pagkawala hindi lamang sa Diyos kundi pati na rin sa komunidad, pamilya, at istrukturang panlipunan. Sa mga kulturang Islam, halimbawa, ang buhay panlipunan ay malalim na nakatali sa moske, mga pista opisyal sa relihiyon, at pagkakakilanlan. Kapag ang pananampalataya ay inabandona, ang istrukturang panlipunang ito ay ganap na gumuho.
Sa kabaligtaran, ang China, Japan, at Korea ay nagpapanatili ng matibay na pagkakaisa sa lipunan sa pamamagitan ng sekular na kolektibismo. Ang kanilang mga pagdiriwang (tulad ng Lunar New Year) ay kultural, hindi relihiyoso. Ang kanilang pagkakakilanlan ay pambansa at makatao, hindi relihiyoso at hindi nakatali sa isang diyos.
Kaya, ang kahungkagan na nadarama ng marami ay maaaring hindi espirituwal. Baka sosyal. Kapag ang isang bagong, sekular na komunidad ay binuo, o ang kahulugan ay natagpuan sa kultural na pagkakakilanlan (sa halip na relihiyosong pagkakakilanlan), ang walang laman na iyon ay magsisimulang maglaho.
Bilang mga Muslim, ang ating pagdiriwang ay limitado sa Eid al-Fitr at Eid al-Adha. Ang mga ito ay karaniwang nagsasangkot ng isang panalangin sa umaga at, higit sa lahat, isang maikling pagbisita sa mga kamag-anak pagkatapos. Higit pa riyan, napakakaunting markahan ang natitirang bahagi ng taon. Ang Islam ay nag-aalok ng ilang mga kultural na pagdiriwang o libangan, kaya ang pang-araw-araw na buhay ay nanatiling hindi nagbabago.
Sa paglipas ng panahon, gayunpaman, kapag ang mga dating Muslim ay sumanib sa mga di-relihiyoso o sekular na mga lipunang Kanluranin, may hindi inaasahang mangyayari. Ang buhay ay dahan-dahang napupuno ng maraming bagong okasyon para sa pagdiriwang. Nagiging makabuluhan ang kaarawan ng bawat miyembro ng pamilya, na lumilikha ng mga sandali ng kagalakan sa buong taon. Mayroong mga pagdiriwang ng Bagong Taon, rehiyonal at kultural na pagdiriwang tulad ng mga pagdiriwang ng parol o Bagong Taon ng Tsino, Araw ng mga Puso, Araw ng mga Ina, Araw ng Ama, anibersaryo ng kasal, at marami pang ibang personal na milestone.
Maging ang mga pagdiriwang na dating mahigpit na relihiyoso ay naging pangkultura at hindi relihiyoso. Ipinagdiriwang na ngayon ang Pasko, Halloween, Holi, Diwali, at marami pang iba para sa kanilang init sa lipunan, kulay, pagkain, at koneksyon ng tao kaysa sa paniniwala sa isang diyos. Ang pakikilahok ay hindi tungkol sa pananampalataya, ngunit tungkol sa pag-aari.
Bilang isang resulta, ang buhay ay nagsisimula sa pakiramdam na mas mayaman at mas buhay. Ang pakiramdam ng kawalan ng laman na unang nadarama ng maraming dating Muslim ay kadalasang hindi sanhi ng kawalan ng Diyos, ngunit sa biglaang pagkawala ng mga panlipunang ritwal at pinagsamang sandali. Kapag ang mga bagong kultural na tradisyon at mga pagdiriwang na nakasentro sa tao ang pumalit, ang kahungkagan na iyon ay unti-unting nawawala, at ang buhay ay kadalasang nagiging mas masaya kaysa dati.
Ano ang Ibig Sabihin ng Palitan ang Pre-Packaged Framework? (Ang Aking Personal na Paglalakbay) |Noong ako ay umalis sa Islam, ang pagpapalit sa pre-packaged na framework na ito ang naging pinaka | nakakapagod na hamon ng buhay ko. Bigla nalang akong nalulunod sa mga tanong | na hindi kailanman nangangailangan ng mga sagot noon: | | 1. Kung ang diyos na itinuro sa akin ay wala doon, mayroon bang tunay na diyos sa alinmang | ibang relihiyon? Kailangan ko na bang pag-aralan ang bawat relihiyon sa Mundo para lang makasigurado | Hindi ko pinalampas ang "tunay"? | | 2. Kung walang diyos at walang banal na plano, ano ang saysay ng buhay? Ay | pag-iral ay isang kosmikong aksidente lamang na walang tunay na layunin? | | 3. Kung walang Araw ng Paghuhukom, paano pa maibibigay ang hustisya laban sa | makapangyarihan at mapang-aping mga tao sa mundong ito? Maaari ko bang tanggapin ang isang uniberso kung saan | ilang mga krimen ay walang hanggan na hindi napaparusahan? | | 4. Paano ko haharapin ang pagdurusa, pagkawala, kabiguan, o kamatayan kung wala si Allah? | | 5. At paano kung ako ay mamatay at si Allah ay nagpahayag ng Kanyang sarili pagkatapos ng aking kamatayan? Haharapin ko kaya walang hanggang apoy ng impiyerno para sa aking hindi paniniwala? | | Ang mga tanong na ito ay nakakapagod. Inubos nila ang aking enerhiya, iniwan akong disoriented, at | ginawa ang kawalan ng laman pakiramdam napakalaki. Sa mahabang panahon, parang ako ay | malayang bumabagsak, naghahanap ng matibay na mapanghawakan. | | Ang magandang balita? Nahanap ko ang mga sagot na iyon. At kaya mo rin. Ang natitirang bahagi ng artikulong ito | direktang tinutugunan ang bawat isa sa mga alalahaning ito. | |
Nihilismo Nang Walang Diyos?
Ang mga kritiko ay madalas na nagkakamali sa pakiramdam ng kawalan ng laman pagkatapos umalis sa relihiyon bilang nihilismo.
Ang Nihilism ay hindi nangangahulugan na ang buhay ay walang halaga o walang halaga. Sa pilosopikal na kahulugan nito, ang nihilism ay nangangahulugan lamang na ang buhay ay walang pre-installed, cosmic na kahulugan na ipinasa ng isang diyos. Ang mga relihiyosong kritiko ay sadyang binabaluktot ang kahulugang ito upang ipakita ang mga hindi mananampalataya bilang walang pag-asa o nawawala.
Ang nararanasan ng maraming ex-Muslim pagkatapos umalis sa relihiyon ay hindi nihilism, ngunit psychological decompression.
Sa loob ng maraming taon, ang kahulugan, layunin, moralidad, at tadhana ay ibinigay bilang isang kumpletong, pre-packaged na sistema. Kapag bumagsak ang sistemang iyon, pumapasok ang isip sa isang yugto ng transisyonal. Ang yugtong ito ay parang walang laman, hindi dahil imposible ang kahulugan, ngunit dahil ang lumang balangkas ay inalis bago ang isang bago ay naitayo.
Isipin na parang pagwawasak ng hindi ligtas na gusali. Bago makapagtayo ng bagong tahanan, dapat malinisan ang lupa. Sa panahong iyon, mukhang walang laman at walang buhay ang plot. Itinuro ng mga relihiyosong tagamasid ang malinis na lupa at sinasabing, “Tingnan mo, wala doon.” Ngunit ang kawalan ng laman ay hindi isang patay na dulo. Ito ay isang kinakailangang pag-reset.
Ang isang walang laman na silid ay hindi matitirahan. Nangangahulugan lamang ito na malaya ka na ngayong magbigay nito sa iyong sarili.
Ano ang Kahulugan at Layunin ng Buhay na Walang Diyos?
Ang unang isyu ay ang kalikasan mismo ay walang likas na layunin. Kapag sinasabi ng mga taong relihiyoso na ang buhay ay may built-in, paunang-natukoy na layunin, ang pag-aangkin na iyon ay hindi umaayon sa kung ano ang aktwal na naobserbahan natin tungkol sa katotohanan. Hindi nila maipaliwanag:
Bakit nagsimula ang uniberso sa Big Bang nang walang anumang nakikitang layunin o direksyon, o bakit trilyong-trilyong bituin ang ipinanganak at namamatay sa bilyun-bilyong taon nang walang anumang engrandeng salaysay na nauugnay sa kanilang pag-iral? Walang indikasyon na ang kosmos ay kumikilos patungo sa isang tiyak na moral o eksistensyal na layunin.
Buhay sa Earth ay lumitaw sa pamamagitan ng mga random na proseso, na hinimok lamang ng likas na hilig upang mabuhay.
Ang ebolusyon ay hindi gumagana patungo sa kahulugan, katarungan, o mga halaga ng tao. Gumagana lamang ito patungo sa pansamantalang kaligtasan.
Kung ang buhay ay tunay na may likas na layunin, kung gayon ang isa ay dapat magtanong ano ang layunin ng hindi mabilang na mga species na umiral nang matagal bago ang mga tao at naglaho nang hindi nag-iiwan ng mga inapo? Humigit-kumulang 99% ng lahat ng mga species na nabuhay sa Earth ay extinct na ngayon. Ang mga dinosaur ay namuno sa planeta sa milyun-milyong taon at nawala nang matagal bago lumitaw ang mga tao. Ano ang kanilang layunin?
Kaya, ang layunin ay hindi nakasulat sa kalikasan mismo. Ang kalikasan ay gumagawa ng buhay, binabago ito, at pinawi ito nang walang paliwanag o pag-aalala. Ang kahulugan ay hindi natuklasan sa uniberso tulad ng isang nakatagong mensahe.
EBOLUSYON lang ang humubog sa paghahanap natin ng KAHULUGAN.
Mula sa isang evolutionary perspective, ang pangunahing layunin ng buhay ay "survival."
Oo, umunlad ang mga tao upang maghanap ng layunin sa pamamagitan ng mga natural na proseso ng pisyolohikal. Ang ating utak ay naglalabas ng mga kemikal tulad ng dopamine, serotonin, at endorphins kapag tinutulungan natin ang iba, nakamit ang mga personal na layunin, at bumubuo ng malalim na relasyon. Ang mga mekanismong ito ay nagbibigay ng natural na pakiramdam ng katuparan, na walang kinakailangang interbensyon ng Diyos.
Dahil dito, ang mga pinagmumulan ng kahulugan sa isang sekular na buhay ay tulad ng:
Human Relationship: Nag-evolve tayo sa paraang nagbibigay ng malalim na katuparan sa atin ang pagmamahal, pagkakaibigan, at pamilya (ibig sabihin, mga hormones sa paglalaro).
Personal na Pag-unlad at Pag-aaral: Ang intelektwal na pag-uusisa, pag-unlad ng kasanayan, at pagtagumpayan sa mga hamon ay lumilikha ng pakiramdam ng tagumpay para sa atin (ibig sabihin, mga hormone sa paglalaro).
Pag-aambag sa Lipunan: Maraming ateista ang nakahanap ng layunin sa agham, sining, medisina, o katarungang panlipunan. Ang pagtatrabaho para sa higit na kabutihan ay nag-iiwan ng pangmatagalang legacy (ibig sabihin, mga hormone sa paglalaro).
Sa Silangang Asya, ang mga di-relihiyoso o di-teistikong pilosopikal na mga tradisyon tulad ng Confucianism, Taoism, at Buddhism ay nag-aalok ng etikal at eksistensyal na mga balangkas nang hindi umaasa sa isang banal na tagapagbigay ng batas. Ang mga sistemang ito ay hindi nagpapatibay ng kahulugan sa pagsunod sa isang diyos, banal na gantimpala, o takot sa parusa. Sa halip, nakatuon sila sa pagkakasundo sa lipunan, personal na responsibilidad, panloob na paglilinang, at pamumuhay nang balanse sa lipunan at kalikasan. Matatagpuan ang kahulugan sa kung paano nabubuhay at nakikipag-ugnayan ang isang tao sa iba, tulad ng pagiging mabuting anak, responsableng magulang, o matapat na miyembro ng lipunan.
Narito ang ilan sa mga "Cultural Alternatives" sa "Divine Meaning":
Itinuturo ng Confucianism na ang kahulugan ng buhay ay nagmumula sa pagtupad sa tungkulin ng isang tao sa loob ng isang network ng mga relasyon ng tao. Ang pagiging mabuting anak, responsableng magulang, tapat na kaibigan, at mabuting mamamayan ay nagbibigay ng layunin sa buhay. Ang etika ay nakaugat sa tungkulin ng tao, paggalang sa isa’t isa, at responsibilidad sa lipunan, hindi sa mga utos ng Diyos o supernatural na awtoridad.
Binibigyang-diin ng Taoism ang pamumuhay na naaayon sa natural na kaayusan ng uniberso, na kilala bilang Tao. Ang kahulugan ay hindi ipinataw mula sa itaas ngunit natuklasan sa pamamagitan ng paghahanay ng buhay ng isang tao sa natural na daloy ng pag-iral. Ang pagiging simple, balanse, at hindi mapilit na pagkilos ay sentro. Nagkakaroon ng kahulugan ang buhay sa pamamagitan ng pagkakasundo sa kalikasan, hindi sa pamamagitan ng pagsunod sa isang diyos.
Itinuturo ng Budismo na ang kahulugan ng buhay ay nakasalalay sa pag-unawa sa kalikasan ng pagdurusa at pagpapalaya sa sarili mula rito sa pamamagitan ng karunungan, etikal na pag-uugali, at disiplinang pangkaisipan. Sa halip na maghanap ng layunin sa banal na pag-apruba o mga plano sa kosmiko, hinahanap ng Budismo ang kahulugan sa panloob na pagbabago. Ang isang makabuluhang buhay ay isang buhay kung saan ang kasakiman, poot, at maling akala ay nababawasan, nalilinang ang pakikiramay, at nalilinang ang kalinawan ng isip. Ang paglaya mula sa pagdurusa ay nakakamit sa pamamagitan ng personal na pagsisikap at pananaw, hindi sa pamamagitan ng panalangin sa isang lumikha o pag-asa sa banal na interbensyon.
Sama-sama, ipinapakita ng mga tradisyong ito na ang mga sistemang etikal at isang kahulugan ng kahulugan ay maaaring umunlad nang walang paniniwala sa isang banal na tagapagbigay ng batas. Matagal bago ang modernong sekular na humanismo, ang mga kultura ng Silangang Asya ay bumuo ng mga balangkas na pinalitan ang banal na utos ng responsibilidad sa lipunan, natural na pagkakasundo, at panloob na paglilinang ng moralidad. Ipinakikita nila na ang layunin, moralidad, at dignidad ay maaaring lumitaw mula sa mga relasyon ng tao, kalikasan, at kamalayan sa sarili kaysa sa takot sa banal na paghatol o pag-asa para sa supernatural na gantimpala.
How Can Justice Be Served Without God?
Ang mga relihiyosong tao ay nangangatuwiran na kung wala ang Diyos ay hindi magkakaroon ng sukdulang hustisya. Inaangkin nila na ang mga gumagawa ng masama ay makakatakas sa parusa at ang mga biktima ay hindi kailanman makakakita ng hustisya. How can justice be served against the powerful?
Gayunpaman, ang kasaysayan mismo ay nakatayo bilang katibayan na ang banal na hustisya ay higit sa lahat ay isang ilusyon. Ang mga digmaan, genocide, pang-aalipin, at malawakang pang-aapi ay naganap sa lahat ng panahon, kabilang ang mga malalim na relihiyon. Ang mga kalupitan na ito ay hindi huminto, bumagal, o nagtama sa kanilang sarili sa presensya ng paniniwala sa Diyos.
Kung ang isang banal na hukom ay tunay na umiral at aktibong namagitan, kung gayon ang isang pangunahing tanong ay bumangon: bakit ang gayong napakalawak at matagal na pagdurusa ay patuloy na hindi napigilan? Bakit ang mga inosenteng tao ay nagdurusa habang ang mga salarin ay kadalasang namamatay nang mapayapa, pinararangalan ng kanilang mga lipunan?
Ang problema ay nagiging mas nakakabahala kapag isinasaalang-alang natin mga batang ipinanganak na may malubhang kapansanan o nakamamatay na sakit. Ang mga batang ito ay pinasimulan nang walang pahintulot nila, tinitiis ang sakit sa buong maikling buhay nila, at kadalasang namamatay sa maagang pagkabata. What crime did they commit? What moral lesson was being taught?
Ang mga paliwanag sa relihiyon ay karaniwang umuurong sa pag-aangkin na ang pagdurusa na ito ay isang "pagsubok mula sa Allah.” Ngunit ang paliwanag na ito ay bumagsak sa ilalim ng sarili nitong lohika. Sa Islamic theology, ang gantimpala ay batay sa intentions. Ang isang batang hindi piniling ipanganak, hindi piniling magdusa, at hindi pumayag sa anumang pagsubok ay hindi masasabing may intensyon sa lahat. So what kind of test is this, and for whom?
Kung ang pagdurusa ay sinadya upang subukan ang iba, kung gayon ang bata ay magiging isang kasangkapan, na isinakripisyo para sa espirituwal na paglago ng ibang tao. Kung ito ay sinadya upang subukan ang bata, kung gayon ang konsepto ng hustisya ay nawawalan ng lahat ng kahulugan, dahil walang pagpipilian, walang pahintulot, at walang ahensya.
Pinipilit ng katotohanang ito ang isang hindi komportable na konklusyon kung ano ang ipinakita bilang banal na hustisya ay kadalasang nagsisilbing post-hoc na dahilan para sa isang mundo na sa panimula ay hindi makatarungan. Ang hustisya, kapag ito ay umiiral, ay hindi inihahatid mula sa langit. Ito ay nilikha nang hindi perpekto, dahan-dahan, at masakit ng mga tao mismo.
Ang isa pang katotohanan ay ang mga relihiyosong konsepto ng hustisya ay madalas na "metapisiko,” na ipinagpaliban sa isang susunod na mundo. Kabalintunaan, ang ideyang ito ay maaaring maparalisa ang mga tao, na humihikayat sa kanila na labanan ang kawalang-katarungan sa ngayon at ngayon.
Ang ateismo ay nagdadala ng realisasyon na walang "katutubong hustisya" na hinabi sa tela ng sansinukob. Ang hustisya ay isang halaga ng tao, isang bagay na nilikha natin sa pamamagitan ng proseso ng ebolusyon upang matiyak na maaari tayong mamuhay nang sama-sama sa kapayapaan. Kapag tinanggap natin na walang di-nakikitang kamay na darating para iligtas tayo, nagiging mas responsable tayo. Nagsusulat kami ng mga batas, nililinis namin ang mga sistemang panghukuman, at aming ipinaglalaban ang mga karapatang pantao. Ang drive para sa katarungan ay hindi bumababa mula sa langit; ito ay nagmumula sa ating panloob na empathy-regulating hormones at sa ating praktikal na pangangailangan para sa panlipunang kaligtasan.
Ang mga sekular na lipunan ay bumuo ng mga legal na sistema, mga balangkas ng karapatang pantao, at mga pamantayang panlipunan upang panagutin ang makapangyarihan.
Tingnan natin ang isang halimbawa ng di-relihiyosong hustisya.
Isa ang Japan sa pinakamababang bilang ng krimen sa mundo, sa kabila ng pagiging hindi relihiyoso. Ipinapakita ng pananaliksik ng mga pandaigdigang organisasyon na ang mga mamamayan ng Japan ang pinakatapat sa mundo. Kung may nag-iiwan ng mahahalagang bagay sa mga tren o sa mga pampublikong lugar, ibabalik ito ng mga mamamayang Hapones sa pulisya. Taun-taon, ang mga residente ng Tokyo ay nagbibigay ng milyun-milyong yen sa mga awtoridad. (Link: Ang mga mamamayan ng Tokyo ang pinakatapat{target=“_blank” rel”})=“noopener”}
Ang mga bansang Scandinavia, na kabilang sa pinakamababang relihiyon, ay may pinakamataas na ranggo sa transparency at pinakamababa sa katiwalian. Ang mga internasyonal na korte at mga organisasyon ng karapatang pantao ay nagtatrabaho upang dalhin ang mga kriminal sa digmaan sa hustisya, anuman ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon.
Sa mga sekular na lipunan, ang moralidad ay itinuturo sa pamamagitan ng edukasyon, empatiya, at responsibilidad sa lipunan. Ang mga tao ay kumikilos nang may etika hindi dahil sa takot sa parusa kundi dahil naiintindihan nila ang halaga ng pagkakasundo at pagiging patas.
Samakatuwid, ang mga taong relihiyoso ay kailangang sumagot kung hindi maaaring umiral ang kahulugan ng katarungan kung walang diyos, paano kung gayon ang mga di-relihiyosong lipunan ay lumikha ng gayong mga makatarungang lipunan, na nauuna pa sa mga relihiyosong lipunan sa bagay na ito?
Pagharap sa Mahirap na Panahon Nang Walang Diyos
Sinasabi ng mga tagapagtaguyod ng relihiyon na ang paniniwala sa Diyos ay kinakailangan upang maprotektahan ang mga tao mula sa kawalan ng pag-asa. Ayon sa pananaw na ito, ang mga taong napapaharap sa pagdurusa, pagkawala, o kawalang-katarungan ay nangangailangan ng banal na pag-asa upang magkaroon ng pagtitiis, pagtitiis, at panloob na lakas, at samakatuwid ang ateismo ay nakikita na hindi sapat sa damdamin.
Gayunpaman, ang kasaysayan at sikolohiya ng tao ay nagsasabi ng ibang kuwento.
Sa loob ng libu-libong taon, ang malalaking populasyon sa Silangang Asya, kabilang ang China, Vietnam, Japan, at Korea, ay namuhay nang walang pag-asa sa isang personal, namamagitan na Diyos. Marami sa mga lipunang ito ay higit na hindi maka-teistiko, sa halip ay ginagabayan ng pilosopiya, etika, at responsibilidad sa lipunan. Kung ang paniniwala sa banal na pagliligtas ay tunay na mahalaga para sa kaligtasan at katatagan ng tao sa panahon ng mahihirap na panahon, ang gayong mga lipunan ay hindi magtiis, lalo pa’t umunlad, sa loob ng maraming siglo.
Ang kakayahang magtiis ng kahirapan ay hindi nagmumula sa paniniwala sa isang diyos. Nagmumula ito sa isipan ng tao mismo.
Tungkulin ng Isip ng Tao: Paano Ito Naghahanda sa Atin para sa Pagdurusa
Ang pag-iisip ng tao ay may kahanga-hangang kapasidad na iproseso ang realidad, tanggapin ang pagkawala, at hanapin ang sikolohikal na katatagan kahit na sa pinakamatinding mga pangyayari. Kapag ang isang tao ay nahaharap sa kamatayan, halimbawa, ito ay hindi panalangin na sa huli ay nagdudulot ng pagtanggap, ngunit pag-unawa. Sa pamamagitan ng pagninilay at pangangatwiran, unti-unting tinatanggap ng isip ang kamatayan bilang natural at hindi maiiwasang bahagi ng buhay. Sa maraming mga kaso, ang kamatayan ay hindi na itinuturing bilang isang parusa, ngunit bilang pahinga, pagpapalaya, o ang natural na pagtatapos ng pag-iral.
Ang paghahanda sa pag-iisip na ito ang dahilan kung bakit maraming hindi relihiyoso na tao, kabilang ang mga ateista, ay madalas na humaharap sa kamatayan nang may katahimikan at kalinawan. [Nakadokumento mga panayam](https://www.google.com/search?sca_esv=35d941dabb9e38bf&rlz=1C1UEAD_enDE1115DE1115&sxsrf=ADLYWII9sedvCn2SUnlplQs41N_m_i 5e9Q:1719372420073&q=panayam+ng+mga+tao+bago+Euthanasia&tbm=vid&source=lnms&fbs=AEQNm0AUODpJbqq0mCdJBye7JMOQ5bAjw92kcieO84oqGXM BrMqdVtaKb3_M1iMMbBKHuF8AFD-wVAkFOBrYAZ1Qkyn8qWEMWhbY9-Z43doZu51Vrd2A30EFqu2rHMH-5Ax1FejwIM3CSs6_nVNdqhq-MsN5VLIK_KZn4 _Nlm2yCIsAO_dB9IUaJCi52VP4RHbwG0xtQeYrRCoY6Sq-hJg&sa=X&ved=2ahUKEwix5dayqfiGAxX2ElkFHZ-QAH0Q0pQJegQIEBAB&biw=1163&bih=5163&bih=501. sa karamihan ng mga taong hindi relihiyoso bago ang euthanasia (assisted suicides) ay nagpapakita na sila ay mapayapa, maayos, at handa sa pag-iisip. Ang kanilang kalmado ay hindi nagmumula sa pag-asa sa kabilang buhay, ngunit sa pagtanggap sa katotohanan.
Role of Human Mind in Facing Injustice
Kapag nahaharap sa kawalan ng katarungan mula sa makapangyarihang mapang-aping mga tao, ang isip ng tao ay muling nagbibigay ng kinakailangang balangkas. Sa halip na ipagpalagay na ang uniberso ay likas na patas o ginagabayan ng kosmikong hustisya, kinikilala ng isip ang isang mahirap na katotohanan, ibig sabihin, ang hustisya ay isang nilikha ng tao, at ang mundong ito ay hindi 100% perpekto.
Ang pag-unawa dito ay hindi humahantong sa kawalan ng pag-asa. Sa halip, pinalalakas nito ang responsibilidad. Kung ang katarungan ay hindi nagmumula sa sansinukob o sa Diyos, kung gayon ito ay dapat na mula sa atin.
Hinihikayat ng realization na ito ang pasensya at courage nang walang anumang ilusyon. Natututo ang isip na tiisin ang kahirapan habang nag-uudyok din ng pagkilos upang labanan ang kawalan ng katarungan at bawasan ang pagdurusa hangga’t maaari.
Kaya, walang anyo ng pagdurusa, pagkatalo, pagkawala, o paghihirap kung saan ang isip ng tao ay hindi nakahanda sa panimula. Kapag ang isang tao ay handa na sa pag-iisip sa pamamagitan ng pag-unawa at pagtanggap, hindi na kailangan ng panlabas na mga garantiya, banal na mga pangako, o supernatural na pagliligtas.
Ang mga non-theistic na lipunan sa China, Japan, Vietnam, at Korea ay humarap sa mga digmaan, taggutom, sakuna, at personal na trahedya sa loob ng maraming siglo nang walang pag-asa sa Diyos. Ang kanilang katatagan ay nagpapakita ng isang simpleng katotohanan, i.e., kahulugan, lakas, pasensya, at kapayapaan ay hindi nagmumula sa paniniwala sa isang diyos. Ang mga ito ay nagmula sa kakayahan ng isip ng tao na maunawaan ang katotohanan at tanggapin ito.
Sa huli, ang kapayapaan ay hindi matatagpuan sa pag-asa na ang realidad ay magbabago, ngunit sa paghahanda ng isip upang harapin ang realidad kung ano ito.
Tandaan: Hindi itinuturing ng mga Budista si Buddha na isang diyos na may anumang supernatural na kapangyarihan, ngunit isang tao lamang na tulad natin
Sa Budismo, ang madalas na mukhang 'panalangin' ay talagang isang gawa lamang ng "pagsamba", hindi petisyon.
Ito ay hindi katulad ng mga Muslim, na nananalangin sa Allah sa mahihirap na panahon para sa pisikal na interbensyon o mga himala, ang mga Budista ay hindi tinitingnan ang Buddha bilang isang diyos, na may mga supernatural na kapangyarihan, na maaaring magbago ng kanilang kapalaran. Para sa kanila, siya ang Dakilang Guro na nagbigay ng mapa tungo sa kaliwanagan, ngunit hindi niya kayang tahakin ang landas para sa iyo.
Kapag ang isang Buddhist ay yumuko o umawit sa panahon ng kahirapan, hindi nila hinihiling sa Buddha na ayusin ang kanilang mga problema o baguhin ang panlabas na katotohanan. Sa halip, binibigyang galang nila ang kanyang karunungan at ginagamit ang kasanayan upang linangin ang panloob na lakas, pasensya, at kalinawan. Nauunawaan nila na ang buhay ay pinamamahalaan ng batas ng Karma (sanhi at bunga), ibig sabihin, ang kanilang sariling mga aksyon at estado ng pag-iisip lamang ang tunay na makakalutas ng isang krisis. Samakatuwid, ang kanilang 'panalangin' ay isang paraan upang maiayon ang kanilang sariling isip sa kapayapaan sa halip na isang kahilingan para sa isang banal na pagliligtas.
Paano kung ihayag ng Allah ang Kanyang sarili pagkatapos ng aking kamatayan?
Kahit na pagkatapos ng ganap na pag-unawa na ang Islam ay walang iba kundi isang produkto ng mga paghahayag ng tao, nahirapan akong gawin ang huling hakbang ng pag-iwan dito at nanatili akong nakadikit sa Islam nang mas matagal.
Isang tanong, sa partikular, ang nagpabigat sa aking isipan: "Paano kung ipahayag ng Allah ang Kanyang sarili pagkatapos ng aking kamatayan?"
Pinag-isipan kong mabuti ang tanong na ito mula sa iba’t ibang anggulo bago idirekta ang aking mga huling salita kay Allah. Ito ang sandali ng ganap na katapatan::
"Oh Allah! Kung ikaw ay tunay na nabubuhay at nagtataglay ng kaunawaan sa kaibuturan ng aking puso, kung gayon malalaman Mo na ako ay tapat na naghanap ng katotohanan.
Gayunpaman, ang aking tapat na paghahangad ay nagbunsod sa akin na matatag na maniwala sa loob ng aking puso na Ikaw ay wala. Ang aking likas na pakiramdam ng sangkatauhan ang nag-uudyok sa akin na ipalagay na ang iyong sistema (Islam) ay itinatag sa poot sa sangkatauhan.
Talaga bang ninanais Mo na ako ay maging isang ipokrito? Dapat ko bang panlabas na kilalanin ang Iyong pag-iral habang panloob na itinatanggi ito sa loob ng aking puso at isipan?
At kung tumanggi akong maging mapagkunwari, hahatulan Mo ba ako sa walang hanggang kapahamakan, kahit na ang puso ko ay tapat? Mawawalan ba ng kabuluhan ang lahat ng kabutihang ginawa ko para sa ikabubuti ng sangkatauhan, na hahantong sa akin sa walang hanggang pagdurusa?
Samakatwid, kung ako ay papanagutin sa aking hindi paniniwala sa Iyo, kung gayon 'una,' kailangan Mong magbigay ng mga sagot sa Iyong kabiguan na magpakita ng sapat na katibayan ng Iyong pag-iral. Dapat mong ipaliwanag kung bakit hindi kita makilala sa kabila ng aking tunay na paghahanap. Bakit Ninyo hinahatulan ang bilyun-bilyong indibidwal, na ipinanganak sa mga di-Muslim na pamilya sa pamamagitan ng Iyong plano, na magdusa sa walang hanggang apoy ng impiyerno dahil lamang sa hindi sila naging mga Muslim?
Kung tatanggihan Mo ang aking tunay na mga intensyon, kung gayon ang Iyong pangako ng'Katotohanan, ang gantimpala ng mga gawa ay nakasalalay sa mga intensyon' ay mali, [o ang Iyong banta ng walang hanggang apoy ng impiyerno ay mali.]{style=“color: rgb(211”);
Ito ang aking mga huling salita kay Allah. Hindi ko na Siya kinausap pagkatapos noon.
At namuhay ako nang may kapayapaan mula noon.
Aralin: Bumuo ng Bagong Sekular na Buhay
Ang pag-alis sa relihiyon ay hindi nangangahulugan ng pagkawala ng kahulugan. Ibig sabihin:
Pagbuo nito muli.
Pagpapalit ng pagkakakilanlang panrelihiyon ng pagkakakilanlang pangkultura/pagkatao.
Ang kawalan ng laman pagkatapos umalis sa relihiyon ay totoo, ngunit hindi ito permanente.
Ang mga sekular na lipunan ay nagpapatunay na ang sangkatauhan ay maaaring umunlad nang walang banal na paniniwala. Ang kahulugan, katarungan, at moralidad ay hindi mga regalo mula sa Diyos. Sila ay mga nilikha ng tao, na binuo sa pamamagitan ng empatiya, katwiran, at pakikipagtulungan.
Para sa mga nararamdamang nawawala, tandaan na HINDI KA nag-iisa. Milyun-milyon na ang lumakad sa landas na ito bago ka. Ang kawalan na nararamdaman mo ay hindi tanda ng kabiguan. Ito ay isang imbitasyon upang muling buuin, galugarin, at lumikha ng buhay na para sa iyo.
- Mga Detalye
- Huling Na-update: Disyembre 20, 2025