Ang Mga Pamantayan sa Panitikan ng Pre-Islamic Arabia: Ang Mga Tunay na Hukom
Ang Quran mismo ay nagsasabi sa atin kung paano gumagana ang isang tunay na himala: kapag ang mga tunay na eksperto ay nakatagpo ng isang bagay na lampas sa kakayahan ng tao, kinikilala nila ito kaagad. Walang deliberasyon. Walang delay. Walang ilang taon ng paglaban na sinundan ng isang sandali ng emosyonal na kahinaan. Agad na pagkilala.
Ipapakita ng artikulong ito na ang sariling ipinahayag ng Quran na "pinakamalaking himala sa lahat ng panahon" i.e., ang pagiging hindi maitutulad sa literatura nito, ay nabigo na makagawa ng isang kilalang-kilalang sandali ng dalubhasa sa kasaysayan ng pinakakilalang dalubhasa sa kasaysayan. ng wikang Arabe. Ang kabiguan na iyon ay hindi isang bagay ng pagalit na interpretasyon. Ito ay naitala sa sariling teksto ng Quran.
Noong ika-7 siglo, ang Arabian Peninsula ay tahanan ng isang "super-standard" ng oral literature. Para sa mga Bedouin at urban Quraysh, ang tula ay hindi isang libangan lamang. Ito ang kanilang balita, kanilang kasaysayan, kanilang batas, at ang kanilang pinakamataas na anyo ng intelektwal na labanan. Sa isang lipunan na tinawag ang lahat ng hindi Arabo na Ajam na nangangahulugang "mga pipi" dahil sa paghamak sa kanilang inaakalang kahinaan sa wika, ang mga pamantayan para sa mahusay na pagsasalita ay nasa kanilang makasaysayang rurok.
Lumilikha ito ng hindi malulutas na lohikal na problema para sa mga modernong Islamikong apologist. Ang mga nagsasalita ng Arabic ngayon, na ang wika ay umunlad at pinasimple sa loob ng 1,400 taon, ay madalas na tumitingin sa Quran sa pamamagitan ng isang lente ng naipon na paggalang sa relihiyon. Ngunit ang mga katutubong makata, mananalumpati, at mga dalubhasang pampanitikan ng sariling panahon ni Muhammad ay ang tanging mga tao sa kasaysayan ng tao ang aktuwal na kuwalipikadong hatulan kung ang isang ika-7 siglong Arabic na teksto ay tunay na lampas sa komposisyon ng tao. Narinig nila itong sariwa, walang bigat ng tradisyon, walang minanang sindak, at may ganap na teknikal na kakayahan ng kanilang craft.
Ang kanilang hatol, na nakatala sa Quran mismo, ay nagkakaisasa amin at nagwawasak: ganap na hindi napahanga.
Ang Problema sa Conversion
Kung ang Quran ay tunay na "Pinakamalaking Himala sa lahat ng panahon,” gaya ng palagiang iginigiit ng mga Muslim apologist, na sinasabing nahihigitan nito ang paghihiwalay ng Dagat na Pula, ang pagbangon ng mga patay, at ang bawat himalang iniuugnay kay Moses o Jesus, kung gayon ito ay dapat na gumana bilang isang hindi mapaglabanan na puwersa sa unang pakikipag-ugnay. Ang pinakadakilang dalubhasa sa wikang Arabe ay dapat ang unang bumagsak.
Ang makasaysayang talaan ay nagpapakita ng eksaktong kabaligtaran.
Sa loob ng labintatlong magkakasunod na taon sa Mecca, itong di-umano’y "Pinakamalaking Himala sa lahat ng panahon" ay nabigong makagawa ng malawakang mga conversion. Ang mga lalaking gumugol ng kanilang buong buhay sa pag-master ng wikang Arabe, ang mismong mga tao na ang propesyonal na kadalubhasaan ay ginawa silang natatanging kwalipikadong makilala ang isang himala sa wika, narinig ito, tinasa ito, at lumayo nang hindi kumbinsido.
Sariling Pamantayan ng Quran para sa mga Himala at Sariling Pagkabigo Nito na Makamit Ito
Hindi tayo iniiwan ng Quran na hulaan kung ano ang hitsura ng isang tunay na himala. Ito ay nagpapakita sa amin, sa matingkad at tiyak na detalye.
Nang ihagis ni Moises ang kanyang tungkod sa harap ng korte ni Paraon, ang mga lalaking naroroon ay hindi pangkaraniwang mga tagamasid. Sila ang pinakapangunahing dalubhasa sa Egypt sa tumpak na sining na ipinakita ni Moses, mga propesyonal na salamangkero na nag-alay ng kanilang buhay sa gawaing ito. Sila ang pinakamataas na master ng kanilang larangan. Mayroon silang lahat ng pulitikal na dahilan upang pumanig kay Paraon. Mayroon silang bawat personal na insentibo upang bale-walain ang kanilang nakita.
At ang kanilang tugon ay agaran at kabuuan.
Hindi nila sinasadya. Hindi nila kinakalkula ang mga kahihinatnan ng pulitika. Hindi sila tumagal ng ilang taon bago dumating. Sa sandaling nasaksihan nila ang isang bagay na higit sa kakayahan ng tao, sila ay bumagsak sa lugar. Hindi dahil may humikayat sa kanila, hindi dahil sa emotional shock, hindi dahil sa social pressure. Bumagsak sila dahil ang kanilang propesyonal na kadalubhasaan ay nag-iwan sa kanila ng walang alternatibo. silaalam, sa isang iglap, na ang kanilang nakita ay lampas sa kakayahan ng tao.
Itinala ito ng Quran sa sarili nitong mga salita:
"Kaya ang mga salamangkero ay nagpatirapa. Sila ay nagsabi: 'Kami ay naniniwala sa Panginoon ng mga daigdig, ang Panginoon ni Moises at Aaron.'" (Quran 26:46–48)
Ito ang sariling panloob na pamantayan ng Islam kung paano gumagana ang isang tunay na himala. Ang pagkilala ng eksperto ay madalian. Walang pagkaantala, walang pampulitikang negosasyon, walang pagkalkula ng tribo, walang pitong taon na timeline mula sa unang pagkakalantad hanggang sa huli na pagbabago sa ilalim ng emosyonal na pagpilit. Nakatagpo ito ng mga eksperto, pinoproseso nila ito nang buong bigat ng kanilang propesyonal na kakayahan, at isinusumite nila kaagad.
Ngayon, ilapat ang pamantayang ito, nang palagian at walang espesyal na pagsusumamo, sa sariling pag-aangkin ng Qur’an na hindi maitutulad sa panitikan.
Inilalarawan ng mga Muslim apologist ang kahusayan sa pagsasalita ng Quran bilang "ang pinakadakilang himala sa buong kasaysayan ng tao", [mas malaki kaysa sa paghahati ng dagat, mas malaki kaysa sa muling pagkabuhay ng mga patay, mas higit sa anumang ginawa ni Moises o ni Jesus.]{style=“color: rgb(42, 0, 255); background-color: rgb(251, 24) kung totoo ang pag-aangkin na ito;”,} . sariling panloob na lohika, ang tugon ng mga dalubhasang makata ng Arabia sa unang pagdinig sa Quran ay dapat na mas matulin, mas napakalaki, at higit na kabuuan kaysa sa tugon ng mga salamangkero ni Paraon.
Sino ang mga dalubhasang Arabe na ito? Sila ang mga makata at orator ng pre-Islamic Arabia, mga lalaking nagtalaga ng kanilang buong buhay sa wikang Arabe, mga lalaking para sa kanila ang mahusay na pagsasalita ay hindi lamang isang propesyonal na kasanayan ngunit isang sagradong pagkakakilanlan ng tribo. Ito ang mismong mga tao na tumawag sa bawat bansang hindi Arabo na "mga pipi" dahil sa pinakamataas na pagmamalaki sa wikang Arabe. Walang mga tao sa kasaysayan ng tao ang higit na nahuhulog sa kahusayang pampanitikan ng Arabe, na mas sensitibo sa mga katangian nito, o higit pa.e propesyonal na nilagyan upang tukuyin ang isang bagay na higit sa ordinaryong komposisyon ng tao.
Kung ang sinuman ay makakilala ng isang himala sa wika sa unang pagdinig, tiyak na ang mga lalaking ito.
At ano ang kanilang tugon?
Pagkatapos ng labintatlong taon ng tuluy-tuloy, pampublikong pagbigkas sa buong Mecca, labintatlong taon kung saan ang libu-libong katutubong nagsasalita ng Arabe kabilang ang mga pinakadakilang makata sa panahong iyon ay nakarinig ng Quran nang paulit-ulit, walang ni isang dalubhasa sa wika ang humakbang upang sabihin: "Narinig ko ito, at alam ko kaagad na walang tao ang maaaring bumuo nito."
Not one.
Ang Quran mismo ay nagtatala kung ano talaga ang kanilang sinabi:
"Kapag ang Aming mga talata ay binigkas sa kanila, sila ay nagsabi: 'Narinig na namin ito noon pa man. Kung aming gugustuhin, masasabi namin ang mga salitang tulad nito. Ang mga ito ay walang iba kundi mga kuwento ng mga sinaunang tao.'" (Quran 8:31)
Basahin mo itong mabuti. Hindi ito ang mga salita ng mga mangmang na tagalabas. Ito ang mga salita ng mga tao na, sa pamamagitan ng sariling argumento ng mga Muslim apologist, ay ang mga natatanging kwalipikadong hukom, ang tanging mga tao sa kasaysayan na may propesyonal na kadalubhasaan upang suriin ang claim. At ang kanilang propesyonal na hatol ay: maaari naming gawin ang parehong sa aming sarili.
Ang parallel kay Moses ay eksakto, at ang kaibahan ay nakamamatay sa hindi maitutulad na claim.
Ang mga salamangkero ng Faraon ay mga dalubhasa na nahaharap sa isang tunay na himala. Ang kanilang tugon: instant prostration.
Ang mga dalubhasang makata ng Arabia ay mga dalubhasa na hinarap ang diumano’y "pinakadakilang himala sa kasaysayan ng tao." Ang kanilang tugon: labintatlong taon ng pagkaka-dismiss sa Quran' na itinala ang sariling teksto.
Ang kaibahan na ito ay hindi maipaliwanag sa pamamagitan ng pag-apila sa katigasan ng ulo ng Meccan o sa katigasan ng kanilang mga puso. Ang parehong paliwanag na iyon ay ilalapat nang may pantay na puwersa sa mga salamangkero ni Paraon, na higit pa ang mawawalasa pamamagitan ng pagbabalik-loob. Hinarap nila ang poot ni Faraon, pinagbantaan ng pagpapako sa krus, sa mismong sandali na sila ay sumuko. Sa kabila ng lahat ng iyon, nagsumite sila kaagad, dahil ang isang tunay na himala ay nag-iiwan ng mga eksperto na walang puwang para sa pagdududa.
Ang mga makata ng Meccan ay hindi nahaharap sa gayong mga kahihinatnan para sa simpleng pagkilala sa kahusayan sa panitikan. Ang paghanga sa kagandahan ng isang text ay walang kaparusahan. Ngunit sa loob ng labintatlong taon, wala ni isa sa kanila ang umamin na ito ay higit sa kakayahan ng tao, habang ang bawat isa sa kanila ay kinikilala na ang mga himala sa istilo ni Moises ay ang uri ng katibayan na talagang hinihintay nila:
"Ngunit sila ay nagsabi: 'Ito ay mga nalilitong panaginip; siya ay gumawa nito; siya ay isang makata. Hayaan siyang magdala sa amin ng isang tanda tulad ng mga naunang mensahero ay ipinadala kasama.'" (Quran 21:5)
Tinawag nila siyang makata at humingi ng tunay na himala. Para sa mga taong pinakakarapat-dapat na humatol, ang mga salita ng Quran ay hindi isang himala. Sila ay tula. Magandang tula, marahil. Tula ng tao.
May isa pang dimensyon sa kabiguan na ito na nararapat na sabihin nang malinaw.
Kung ang pagiging hindi maitutulad sa literatura ng Quran ay tunay na pinakadakilang himala sa kasaysayan ng tao, ito ang nag-iisang himala sa sariling rekord ng Quran ang nabigong kumbinsihin ang isang kwalipikadong eksperto sa sandali ng unang pagdinig.
Ang bawat iba pang himala na inilarawan sa Quran ay nagbunga ng agarang pagkilala mula sa mga nakasaksi nito. Ang pag-aangkin sa kawalan ng kakayahan ay nagdulot ng labintatlong taon ng pagpapaalis mula sa pinaka-kwalipikadong madla na magkakaroon nito.
Hindi iyon ang profile ng isang himala. Iyan ang profile ng isang teksto na, gayunpaman, tunay na kahanga-hanga ang mga katangian nito, ay hindi tumama sa pinakakwalipikadong madla nito bilang isang bagay na lampas sa komposisyon ng tao.
Kinakondena ng sariling pamantayan ng Quran ang sarili nitong pag-aangkin.
Mula sa Kaunti hanggang Wala: Pagsusuri sa Mga Indibidwal na Kaso
Ang mga Muslim apologist, na may kamalayan sa problemang ito, ay sinubukang iligtas ang pag-aangkin na hindi maitutulad sa pamamagitan ng pagturo sa isang maliit na bilang ng indibidwal na conversion stor.ies. Ang mga pangalang binanggit nila ay palaging pareho:
- Umar ibn al-Khattab
- Labīd ibn Rabīʿah (ang tanyag na makata bago ang Islam)
- Tufayl ibn Amr
- Jubayr ibn Mutʿim
- Walid ibn al-Mughira (na, kapansin-pansin, hindi kailanman nagbalik-loob)
Iyan ang kumpletong listahan. Apat o limang indibidwal, higit sa lahat, mula sa isang buong sibilisasyon na, sa pamamagitan ng sariling paglalarawan ng mga Muslim apologist, ay nabuhay at huminga ng Arabic na tula bilang pinakamataas na tagumpay sa kultura.
Suriin natin ang bawat kaso sa sarili nitong mga termino.
Si Muhammad ay nangaral sa Mecca sa loob ng labintatlong taon. Nakatagpo niya ang libu-libong katutubong nagsasalita ng Arabic, makata, mananalumpati, pinuno ng tribo, mangangalakal, iskolar, at karaniwang tao. Narinig nilang lahat ang pagbigkas ng Quran, ang ilan sa kanila ay paulit-ulit sa loob ng maraming taon. Kung totoo ang pag-aangkin ng literary inmitability, bawat isa sa kanila ay nalantad sa pinakadakilang himala sa kasaysayan ng tao sa tuwing naririnig nila ito.
Ang resulta: apat na pangalan, bawat isa ay naglaban, wala sa mga ito ang kumakatawan sa isang malinaw na kaso ng instant linguistic recognition.
Maging ang apat o limang kaso na ito ay bumagsak sa ilalim ng pagsusuri. Ang bawat isa ay maaaring nakabatay sa mga tradisyong hindi mapagkakatiwalaan sa kasaysayan, o nagpapakita sa mas malapit na pagbabasa na ang pagbabagong loob ay hinimok ng emosyonal na epekto, kalkulasyon sa pulitika, o panlipunang panggigipit, at walang kinalaman sa pagkilala sa Quran bilang linguistikong lampas sa kakayahan ng tao.
Ang Hamon ba ng Quran ay Tungkol sa Eloquenceo Tungkol sa the Truth of Revelation?
Ilang mga talata ang inuulit ang hamon ng Quran:
“Pagkatapos ay magdala ng isang surah na katulad nito.” (Quran 10:38)
“Hayaan silang gumawa ng isang diskursong tulad nito, kung sila ay makatotohanan.” (Quran 52:34)
“Sabihin: Kung ang sangkatauhan at mga jinn ay nagtipun-tipon upang gumawa ng katulad nitong Quran, hindi nila magagawa ang katulad nito.” (Quran 17:88)
Ipinakikita ng mga mangangaral ng Islam ang mga talatang ito bilang isang estetikong hamon, isang pagsubok ng kasanayan sa wika. Ngunit ang konteksto ng mga talatang ito ay nagsasabi ng ibang kuwento.
Noong panahong iyon, inaakusahan siya ng mga kalaban ni Muhammad na gumagawa ng rebelasyon, hindi ng mahinang tula. Ang Quran ay paulit-ulit na binanggit ang kanilang paratang:
“Sinasabi ba nila, ‘Siya ay fabricated(Arabic: مُفْتَرَيَٰتٍ) nito’?” (Quran 11:13)
“Ang mga hindi naniniwala ay nagsabi, ‘Ito ay walang iba kundi isang kasinungalingan na kanyang gawa (Arabic: ٱفْتَرَىٰهُ), at ang iba ay tumulong sa kanya dito.’” (Quran 25:4/25quranx.com)/
Bilang tugon, ang Quran ay nagsabi:
أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِهِث مُفْتَرَيَٰتٍ
“Kung sa tingin mo ito ay fabricated, pagkatapos ay gumawa ng sampung fabricatedsurah na gusto nito.” (Quran 11:13)
Dito ang salitang muf’tariyāt (“fabricated tales”) ay mahalaga. Ito ay nagpapakita na ang hamon ay hindi tungkol sa mahusay na pagsasalita ngunit tungkol sa pagiging tunay. Ang Quran ay nagsasabi: “*Kung naniniwala ka na ako ay gumagawa ng mga paghahayag, pagkatapos ay gumawa ng iyong sarili at tingnan kung ang iyong mga diyos ay tutulungan ka tulad ng sa akin ay tumulong sa akin.”
Ito ay isang hamon ng banal na awtoridad, hindi ng kagandahang pampanitikan.
Paano naunawaan ng mga katutubong Arabo noong panahon ni Muhammad ang hamong ito?
Ayon sa sariling saksi ng Quran, ang mga Meccan ay hindi nakakita ng anumang mahimalang kalidad ng lingguwistika sa pagbigkas ni Muhammad. Sila ay hindi nabighani at nagwawalang-bahala:
“Kapag ang Aming mga talata ay binigkas sa kanila, sila ay nagsabi: ‘Narinig na namin ito noon pa; kung aming gugustuhin, maaari naming sabihin ang mga salitang tulad nito. Sila ay walang iba kundi mga kuwento ng mga sinaunang tao.’” (Quran 8:31)
Inakusahan nila si Muhammad ng borrowing at muling pagsulat ng mga sinaunang kuwento:
“Ito ay walang iba kundi isang kasinungalingan na kanyang ginawa, at ibang tao ang tumulong sa kanya dito. Ito ay mga kuwento ng mga sinaunang tao na kanyang isinulat.” (Quran 25:4–5)
Dahil dito:
- Hindi inisip ng mga katutubong Meccan na nagsasalita ng Arabe ang Quranic Challenge bilang pagsubok sa kahusayan sa literatura ng Quran.
- Sa halip, tiningnan nila ito bilang isang hamon na nauugnay sa nilalaman at nilalaman ng Quran, sa halip na ang istilo nito o kahusayan sa wika. Naunawaan nila ang pag-aangkin ni Muhammad na nakipag-usap sa kanya ang kanyang Diyos, na naghahayag ng impormasyon tungkol sa unseen, past events, at mga kuwento ng mga naunang bansa. Ang pag-aangkin na ito ay tinutuya ang mga pagano dahil ang kanilang mga diyos ay hindi nakikipag-usap sa kanila at hindi nagbigay sa kanila ng katulad na kaalaman tungkol sa hindi nakikita at mga nakaraang kaganapan.
Nakilala na nila ang medyo patula na ritmo ng Quran. Ang Quran mismo ay nagtala ng kanilang reaksyon:
“Ngunit sinabi nila, ‘Ito ay nakalilito na mga panaginip; siya ay ginawa ito; siya ay isang makata. (Kaya, ang hamon ng paggawa ng isang tekstong tulad nito ay walang kabuluhan, ngunit)[ hayaan siyang magdala sa amin ng isang tanda gaya ng ipinadala ng mga naunang mensahero:]{bstyle: rgb(kulay:) 255);“}.’” (Quran 21:5)
Ito ang pangunahing kahilingan ng mga Meccan at ng mga Hudyo sa simula pa lamang, ibig sabihin, si Muhammad ay dapat magdala ng isang tanda/malinaw na himala bilang ang mga naunang mensahero ay ipinadala. Ngunit si Muhammad at ang kanyang Allah ay ganap na nabigo sa hamon na ito, tulad ng makikita natin sa susunod na artikulo sa paksang ito:
Ipinakikita ng talatang ito na habang tinawag nila siyang makata,humingi sila ng himala, hindi tula. Para sa kanila, ang kinikilalang matatalinong salita ng Quran ay hindi patunay ng banal na kapahayagan.
Later reinterpretation: Nang ang “pagkakainisan” ay naging isang himalang pampanitikan
Ang ideya na ang Quran ay hindi matutularan sa wika, isang himalang pampanitikan, ay hindi lumitaw sa panahon ng buhay ni Muhammad o maging sa kanyang mga kasamahan. Nakita ng mga naunang Muslim ang kapangyarihan ng Quran sa mensahe nito at pag-angkin sa paghahayag, hindi sa retorika nito.
Makalipas ang ilang siglo, sa paligid ng ika-4 na siglo ng Islam (ika-10 CE), na sistematisado ng mga teologo ang doktrina ng I’jaz al-Quran (ang hindi pagkakatulad sa literatura ng Quran). Noong panahong iyon, umunlad ang Arabe, lumawak ang Islam sa mga rehiyong hindi Arabo, at sinimulan ng mga iskolar na ipagtanggol ang pagka-Diyos ng Quran sa pamamagitan ng lalong abstract na mga argumentong pangwika.
Ngunit ang reinterpretasyong ito ay walang gaanong kinalaman sa kung paano ito naunawaan ng mga katutubong Arabong pagano, ang unang tagapakinig ng Quran. Para sa kanila, si Muhammad ay hindi isang literary phenomenon. Siya ay isang tao na nag-aangkin ng paghahayag mula sa langit.
Mayroong maraming mga makata sa panahong iyon, na ang mga tula ay itinuturing na dakila, sa kabila ng sila ay hindi marunong bumasa at sumulat (tulad ni Muhammad). Samakatuwid, ang katotohanan ng kamangmangan ni Muhammad sa anumang paraan ay hindi magiging katibayan ng Qur’an na isang mahimalang pinagmulan dahil ang mga dakilang makatang bago ang Islam ay hindi marunong bumasa at sumulat.
Ngayon, isipin ang pag-iisip ng mga tao sa pre-Islamic Arabia. Ang kahusayan sa pagsasalita at tula ang buod ng kanilang lipunan. Ang natural na lasa para sa Arabic na tula at panitikan ay nakatanim sa bawat bata. Ang kahusayan sa pagsasalita at retorika ay dumaloy sa kanilang mga ugat na parang dugo. Nagtaglay sila ng labis na pagmamalaki sa kanilang mga tula at panitikan. Ipinagmamalaki nila ang mga tula anupat tinawag nila ang lahat ng ibang bansa na "Ajam," ibig sabihin ay "pipi", kung ihahambing sa kanilang sarili.
Kaya, sila ang pinakamahuhusay na tao na HUKOM kung mayroong anumang himalang pampanitikan sa Quran o wala. At ayon sa kanilar paghatol, ang Quran ay ganap na walang himala.
Tandaan:
Sa panahon ni Muhammad, ang mga tula sa kulturang Arabo ay nakatayo sa kapansin-pansing mas mataas na mga pamantayan kumpara sa kontemporaryong literatura ng Arabe. Samakatuwid, ang modernong-araw na mga Arabo ay maaaring malasahan ito bilang may ilang pampanitikan epekto. Gayunpaman, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi natatangi sa Arabic; maraming wika ang may matataas na pamantayang pampanitikan noong nakaraan. Kunin, halimbawa, ang Hindu religious text na Ramayana, isang epikong tula na binubuo ng mahigit 24,000 couplet verses na hinati sa pitong kāṇḍas. Inaangkin din ng mga Hindu ng NGAYON ang kanilang Ramayana bilang isang himalang pampanitikan dahil ang pamantayang pampanitikan nito ay napakataas para sa kasalukuyang mga tao.
Dahil dito, para sa mga tao sa panahon ni Muhammad, ang Quran ay hindi kumakatawan sa isang himalang pampanitikan.
Ang Kawalan ng Mass Conversions: Isang Kritikal na Problema para sa Inimitability Claim
Kung ang Quran ay tunay na kumakatawan sa pinakadakilang himala sa kasaysayan ng sangkatauhan, aasahan nating makakahanap ng malinaw na makasaysayang katibayan ng malawakang pagbabagong loob na hinihimok ng pagkilala sa kanyang panitikan na supremacy. Ang makasaysayang rekord, gayunpaman, ay hindi nagpapakita ng gayong pattern.
Kapag pinipilit para sa mga halimbawa, ang mga Islamikong apologist ay maaari lamang magpangalan ng ilan sa mga indibidwal na diumano’y nagbalik-loob sa pamamagitan ng kahusayan sa pagsasalita ng Quran. Kabilang sa mga pangalang ito si Umar Ibn Khattab, Labīd ibn Rabīʿ al-ʿĀmirī, Tufayl ibn Amr, at Jubayr ibn Mutʿim. Gayunpaman, kahit na ang ilang mga kaso na ito ay walang matatag na makasaysayang pag-verify na partikular na nag-uugnay sa kanilang mga conversion sa hamon sa kawalan ng kakayahan.
Ang Pangunahing Problema: Hindi Maaasahang Mga Salaysay sa Kasaysayan
Ang pangunahing isyu na pumipinsala sa mga kuwento ng conversion na ito ay mahusay na dokumentado. Ang mga sumunod na henerasyong Muslim ay gumawa ng hindi mabilang na mga tradisyon upang palakasin at ipagtanggol ang kanilang relihiyon. Ito ay hindi isang kontrobersyal na pag-aangkin sa mga iskolar ng sinaunang kasaysayan ng Islam. Ito ay isang kinikilalang katotohanan sa loob mismo ng Islamikong iskolarsip.
Ang agham ng pagpuna sa hadith (Ilm al-Hadith)tiyak na nabuo dahil kinikilala ng mga naunang Muslim na iskolar na ang mga gawa-gawang tradisyon ay lumaganap sa buong komunidad. Libu-libong mga imbentong kuwento ang kumalat, marami ang nilikha na may banal na intensyon upang itaguyod ang relihiyosong kabutihan o upang ayusin ang mga alitan sa teolohiya.
Upang maunawaan ang saklaw at mekanika ng katha ng hadith sa unang bahagi ng Islam, mangyaring basahin ang aming artikulo:
Dahil sa nakadokumentong pattern na ito ng katha, dapat nating lapitan ang mga salaysay ng conversion ng ilang indibidwal na ito na may naaangkop na pag-aalinlangan. Ang parehong mga relihiyosong motibasyon na gumawa ng libu-libong iba pang mga gawa-gawang tradisyon ay magbibigay sana ng sapat na insentibo upang lumikha o magpaganda ng mga kuwento tungkol sa matatalinong Arabo na nalulula sa Quranikong retorika.
(1) Umar Ibn Khattab:
Ang karaniwang salaysay ng Islam ay nagsasabi:
Nagtakda si Umar na patayin si Muhammad. Sa daan, nalaman niya na ang kanyang kapatid na si Fatimah at ang kanyang asawang si Sa’id ibn Zayd ay yumakap sa Islam. Pumunta siya sa kanilang bahay, sinaktan sila, pagkatapos ay nagbasa ng ilang mga talata mula sa Surah Taha. Dahil sa kagandahan ng Quran, pumunta siya kay Muhammad at tinanggap ang Islam.
Ang bersyon na ito ay iniulat sa Sīrah ni Ibn Ishaq, Ibn Hisham, Tabari, at Musnad Ahmad, gayunpaman, wala sa kanila ang maaasahan.
- Ang mga ulat sa Ibn Ishaq at Ibn Hisham ay walang isnād (kadena ng mga tagapagsalaysay).
- Ang mga ulat sa Musnad Ahmad (no. 184, 340, atbp.) ay mursal (isang puwang sa tanikala, nawawalang mga kasama o kahalili).
- Walang bersyon ng kuwentong ito na lumalabas sa Sahih al-Bukhari o Sahih Muslim, sa kabila ng parehong mga aklat na naglalaman ng detalyadong talambuhay at mga salaysay ng conversion para sa iba pang mga figure.
Samakatuwid, ayon sa mga pamantayan ng Islamikong hadith (pamantayan ng sahih: konektadong kadena, mapagkakatiwalaang tagapagsalaysay, pare-parehoy, kawalan ng depekto), nabigo ang kuwentong ito.
Higit pa rito, kinikilala ng mga klasikal na iskolar tulad ngIbn HajaratIbn Kathirangmultiple at contradictory versionsni Umar. Halimbawa:
- Kung tinanggap niya ang Islam sa bahay ng kanyang kapatid na babae,
- O pagkatapos marinig si Muhammad na binibigkas sa Ka’bah,
- O pagkatapos ng lihim na pakikinig sa Quran isang gabi,
- O pagkatapos masaksihan ang pagiging matatag ng Muslim sa pag-uusig.
Ang mga kontradiksyon na ito ay nagpapahiwatig ng maalamat na pag-unlad, na malamang na sinabi ng mga naunang Muslim sa iba’t ibang moralized na mga kuwento tungkol sa pagbabago ng puso ni Umar upang bigyang-diin ang banal na patnubay o ang kapangyarihan ng Quran.
Ang ganitong pagkakaiba-iba ng pagsasalaysay ay isang tanda ng hagiography, ang paglikha ng mga moralized na alamat sa paligid ng mga iginagalang na mga pigura, sa halip na tunay na talambuhay.
Kung titingnan natin ng malapitan, kahit na ang nilalaman ng kuwento ay nabigo upang suportahan ang huli na pag-aangkin ng Islam na ang “walang-katulad na kahusayan sa pagsasalita” ng Quran ay nagbalik-loob kay Umar. Wala kahit saan na inilarawan si Umar bilang intelektuwal na nalulula sa pagiging perpekto sa wika o bilang nagtangka at nabigong “gayahin” ang istilo ng Quran, na magiging sentro sa argumento ng tahaddi (hamon). Sa halip, siya ay inilalarawan bilang emosyonal na naantig ng mensahe ng monoteismo at moral na responsibilidad. Ang kanyang pagbabago ng puso ay inilalarawan bilang espirituwal, hindi pampanitikan.
Mahalaga ang pagkakaibang iyon. Ang mga tao ay maaaring maantig ng moral na kapangyarihan o ritmo ng maraming mga teksto, mula sa tula hanggang sa banal na kasulatan, nang hindi gumagamit ng supernatural. Wala sa tradisyonal na salaysay ang nagmumungkahi na nakita ni Umar ang Quran bilang isang himala sa wika. Nakumbinsi siya sa mensahe nito, hindi sa syntax nito.
Sa kasaysayan, ito ay higit na kapani-paniwala. Ang pre-Islamic Arabia ay tahanan na ng mga Hudyo, Kristiyano, at naghahanap ng monoteista na kilala bilang hanifs. Ang isang mapanimdim na tao tulad ni Umar ay maaaring hNatagpuan ni ave ang monoteistikong tawag ng Quran na mas makatwiran at magkakaugnay sa moral kaysa sa tribal polytheism ng kanyang mga kapantay. Na ginagawang ang kanyang pagbabagong loob ay isang gawa ng moral na panghihikayat, hindi ng banal na literary shock.
Sa katotohanan, ang maraming magkasalungat na bersyon, nawawalang mga kadena ng paghahatid, at kawalan sa pinaka-tunay na mga koleksyon ng hadith ay tumuturo sa iisang konklusyon: ang kuwento ng pagbabalik-loob ni Umar, gaya ng sinabi ngayon, ay hindi kasaysayan. Ito ay isang alamat na hinubog upang pagtibayin ang pananampalataya, hindi upang itala ang katotohanan.
Ang "7-Year Delay": Bakit Nabigo ang Himala para kay Umar sa Una
Isa sa mga pinakamahalagang argumento laban sa teoryang "himala pampanitikan" ay ang timeline ng pagbabagong loob ni Umar. Ayon sa mga tradisyon ng Islam, si Umar ay nagbalik-loob sa humigit-kumulang sa ika-6 na taon ng pagiging Propeta.
- Sa loob ng humigit-kumulang 6-7 taon, si Umar ay nanirahan sa parehong maliit na komunidad bilang Muhammad. Ang Mecca ay hindi isang malaking lungsod — alam ng lahat ang negosyo ng lahat. Narinig ni Umar ang Qur’an na binibigkas sa publiko sa Ka’bah, narinig ang mga tao na tinatalakay ito sa mga lansangan at pamilihan, at bilang isang tao na kilala sa kanyang kahusayan sa pagsasalita at pagpapahalaga sa mga tula, siya mismo ang uri ng tao na dapat na kumikilala sa natatanging kalidad ng panitikan.
- Ang hamon na "Gumawa ng isang surah na katulad nito" (Quran 10:38, 2:23) ay ipinahayag nang maaga sa panahon ng Meccan. Kung ang Quran ay isang maliwanag na himala sa wika na hindi kayang labanan ng mga katutubong nagsasalita, bakit hindi ito nakilala ni Umar (na isang mahusay na Arabo) sa loob ng pitong taon?
- Hindi lang pinansin ni Umar si Muhammad, ngunit siya ay isang mahigpit na kaaway na, ayon sa tradisyon, ay nagtakdang patayin siya. Narinig niya ang mismong mga talata na sinasabi ngayon ng mga Muslim na “hindi matutularan,” ngunit natagpuan niya ang mga ito na hindi nakakumbinsi na ang kanyang tugon ay karahasan, hindi conversion.
Kung si Umar ay nakaranas ng linguistic epiphany, isang pagkilala na "walang tao ang makakagawa nito", kung gayon ito ay nangyari sa unang pagdinig. Ang tula at retorika ay kaagadmga karanasan sa kulturang Arabo. Hindi mo kailangan ng pitong taon upang makilala ang pambihirang kahusayan sa pagsasalita.
Sa halip, naganap lamang ang kanyang pagbabalik-loob pagkatapos:
- Pagsaksi sa dugo ng kanyang kapatid na babae (physical shock)
- Nakikita ang moral na paniniwala ng kanyang pamilya (emosyonal na epekto)
- Pagbabasa ng mga talata sa isang sandali ng personal na kahinaan (sikolohikal na estado)
Ang pattern na ito ay nagpapahiwatig ng moral at emosyonal na panghihikayat, hindi linguistic overwhelm.
(2) Labīd ibn Rabī al-ʿĀmirī:
Mangyaring tandaan:
- Walang maaasahan, hindi nagbabagong mga ulat sa kasaysayan tungkol kay Labīd ibn Rabīʿa al-ʿĀmirī (لبيد بن ربيعة العامري) ang pagtanggap ng Islam dahil sa istilo o wika ng Qur’an.
- Ang ilang mga ulat na umiiral sa mga mapagkukunan ng Islam ay magkasalungat sa isa’t isa at mahina sa paghahatid (isnād).
Si Labid ay isang sikat na makata bago ang Islam. Siya ay nabubuhay noong nabubuhay pa si Muhammad, at ayon sa ilan na mga Muslim na biograpo sa kalaunan, siya ay naging Muslim at huminto sa pagsusulat ng mga tula, na sinasabing: “Lahat ng bagay maliban sa Allah ay walang kabuluhan.”
Gayunpaman, ang linyang ito, sa kabalintunaan, ay umiiral na sa kanyang pre-Islamic na tula, na nagpapakita na ang kanyang inaakalang “Islamic transformation” ay retroactively exaggerated.
Tradisyon 1: Tinanggap ni Labīd ang Islam pagkatapos basahin ang Surah al-Kawthar
Lumilitaw ang kuwentong ito napakahuli sa mga koleksyon ng tafsīr at sīrah, nang walang maagang suporta sa isnād. Sinasabi nito na isinabit ni Muhammad ang mga talata ng Sūrah al-Kawthar sa Kaʿba, binasa ni Labīd ang mga ito, ipinahayag na ang gayong mga salita ay maaari lamang maging banal, at magbalik-loob.
Gayunpaman:
- Walang tunay na maagang ulat (sa Ibn Hishām, al-Wāqidī, o maagang asbāb al-nuzūl) na nagbabanggit ng anumang mga talatang Qur’an na nakabitin sa Kaʿba.
- Ayon sa kasaysayan, ang mga Quraysh ay nagalit sa mensahe ni Muhammad. Halos imposible na pinayagan nila siyang mag-post ng mga paghahayag sa kanilang sagradong istraktura.
Kaya ang tradisyong ito ay legendary, hindi historical.
Tradisyon 2: Nagbalik-loob siya dahil sa mga “disconnected letters” (حروف مقطعات)
Ang isa pang strand ng salaysay ay nagsasabi na si Labīd ay namangha sa mahiwagang mga titik (hal., Ṭā-Hā, Yā-Sīn, Qāf) at ipinahayag na ang mga ito ay mula lamang sa Diyos.
muli:
- Ang kwentong ito ay walang matibay na kadena ng pagsasalaysay, at sumasalungat ito sa unang kuwento.
- Sinasagisag ng mga naunang exegete (tulad ni Mujāhid, Qatādah) ang ḥurūf muqaṭṭaʿāt, hindi bilang mga mahimalang pag-trigger para sa conversion.
Ang mga iskolar ng sinaunang literatura ng Arabe (hal., Taha Ḥusayn, Theodor Nöldeke, at Montgomery Watt) ay nagpapansin na:
- Karamihan sa mga kuwento ng mga makata o matatalinong Arabo na yumakap sa Islam dahil sa mahusay na pagsasalita ng Qur’an ay mamaya na mga konstruksyon (ika-2–ika-3 siglo AH).
- Sila ay sinadya upang palakasin ang doktrina ng iʿjāz al-Qur’ān (kawalang-katulad) sa pamamagitan ng pagpapakita na kahit na ang pinakadakilang makata ay sumuko sa kanyang linguistic superiority.
Walang walang makasaysayang rekord (kontemporaryo o malapit-kontemporaryo) na nagpapakita na sinumang pangunahing makata bago ang Islam ay nagbalik-loob para sa kadahilanang iyon.
(3) Tufayl ibn Amr:
Ang kwento ni Tufayl Ibn Amr ay nasa ibaba. Sumulat si Ibn Hisham (Pagsasalin sa Ingles, pahina 154):
... sabi ko (i.e. Tufayl). Ipinaliwanag sa akin ng apostol ang Islam at binigkas sa akin ang Quran. Sa pamamagitan ng Allah, wala akong narinig na mas mabuti o mas makatarungan. Kaya ako ay naging isang Muslim at nagbigay ng totoong saksi. Sinabi ko, `O propeta ng Diyos, ako ay isang tao na may awtoridad sa aking mga tao at kapag ako ay bumalik at tumawag sa kanila sa Islam, manalangin sa Allah na bigyan ako ng isang (himala bilang isang) tanda na tutulong sa akin kapag ako ay nangangaral sa kanila.' Sinabi niya, `O Allah ay bigyan siya (isang himala bilang) isang tanda.' Kaya bumalik ako sa aking mga tao at nang ako ay dumating sa isang daanan na parang isang lampara na magpapabagsak sa akin sa pagitan ng ****** na aking mga mata., `O Diyos, huwag sa aking mukha!** dahil natatakot ako na isipin nila na isang matinding parusa ang sumapit sa aking mukha dahil ako ay umalis sa kanilang relihiyon.' Kaya’t gumalaw ang liwanag at nagliwanag sa tuktok ng aking latigo.
Una, ang kuwentong ito ay hindi isinalaysay alinsunod sa mga tunay na (Sahih) na pamantayan ayon sa sariling pamantayan ng mga Muslim. Ito ay isang aḥād (isahan o isolated) na pagsasalaysay, at walang ibang tradisyon na sumusuporta dito.
Pangalawa, ang paglalarawan ng liwanag na lumilitaw sa pagitan ng mga mata ni Tufayl bilang isang himala ay mas nakahilig sa isang fantasy narrative kaysa sa katotohanan. Mangyaring basahin ang aming sumusunod na artikulo upang makita kung paano ang Quran mismo ay naging saksi na ang lahat ng mga pahayag tungkol sa mga himala ni Muhammad/Allah ay hindi totoo:
Pangatlo, naglalabas ito ng problemang teolohiko:
- Si Allah ay nagbibigay ng isang mahimalang “liwanag” upang tulungan si Tufayl sa pagtawag sa kanyang mga tao sa Islam.
- Ngunit agad na napagtanto ni Tufayl na ang palatandaan ay maaaring mag-backfire dahil ang kanyang mga tao ay maaaring bigyang-kahulugan ito bilang isang sumpa, hindi isang himala.
- Pagkatapos ay “inilipat” ni Allah ang liwanag sa kanyang latigo.
Ang salaysay na ito ay nagpapahiwatig na Ang Allah ay nabigo na mauna ang panlipunang kahihinatnan ng Kanyang sariling himala, at na si Tufayl ay nagpakita ng mas higit na kamalayan sa sitwasyon kaysa sa diyos na nagpadala sa kanya ng tanda. Ang paniwalang iyon ay nagpapahina sa paunang kaalaman at karunungan ng Allah, mga pangunahing katangian ng pagka-diyos sa Islamikong teolohiya.
Kaya, paano nalampasan ni Tufayl ang Allah sa karunungan?
(4): Jubayr ibn Mut'im:
Binanggit ng mga mangangaral ng Islam si Jubayr ibn Mutʿim bilang isa sa kanilang pinakamalinaw na halimbawa ng kapangyarihang pampanitikan ng Quran na nagpapalit ng isang may pag-aalinlangan. Ang kuwento na kanilang sinasabi ay narinig ni Jubayr na binibigkas ng Propeta ang talata:
"O sila ba ay nilikha sa pamamagitan ng wala, o sila ba mismo ang mga lumikha?" (Quran 52:35)
at labis na tinamaan nito na ang kanyang puso ay gumalaw sa toward Islam.
May mga agarang problema sa makasaysayang pagiging maaasahan ng account na ito. Isang salungat na tradisyon ang nag-uugnay sa kanyang pagbabalik-loob hindi sa talatang ito kundi sa isang naunang isa sa parehong kabanata, Quran 52:7, na naglalarawan ng banal na kaparusahan sa halip na isang pilosopikal na argumento tungkol sa mga pinagmulan. Ang dalawang hindi magkatugmang bersyon ng parehong diumano’y mahalagang sandali ay dapat, sa kanilang sarili, ay magbibigay sa atin ng paghinto tungkol sa pagiging tunay ng kuwento.
Ngunit ang mas pangunahing problema ay tumatakbo nang mas malalim kaysa sa mga kontradiksyon sa paghahatid.
Kahit na tanggapin namin ang kuwento nang buo sa halaga ng mukha, hindi nito sinusuportahan ang claim sa kawalan ng kakayahan. Pinabulaanan ito.
Pansining mabuti kung ano ang inilarawan ni Jubayr bilang pagtugon. Hindi siya tinamaan sa ganda ng linguistic ng taludtod. Hindi siya nabigla sa istilo, ritmo, o anyo. Siya ay intelektuwal na inaresto ng isang pilosopikong argumento: ang kosmolohikal na tanong kung ang mga bagay ay maaaring lumikha ng kanilang mga sarili o lumabas mula sa wala. Iyon ay isang katanungan ng nilalaman, hindi ng komposisyon. Ito ay isang teolohikal na ideya, hindi isang pampanitikan na tagumpay.
Ang pagkakaibang ito ay hindi isang teknikalidad. Ito ang buong punto.
Ang hamon sa kawalan ng kakayahan ay isang partikular na claim tungkol sa linguistic form. Iginiit nito na ang tekstong Arabe ng Quran ay ganap na ganap ang pagkakagawa, na higit pa sa kakayahan ng komposisyon ng tao, na walang makata o manunulat ang makakagawa ng istilo nito. Ang hamon ay tungkol sa kung paano isinulat ang Quran, hindi tungkol sa pinagtatalunan nito. Kapag ang mga Muslim apologist ay nagpahayag ng pag-aangkin na hindi maaaring tularan, gumagawa sila ng isang pahayag tungkol sa prosa at tula ng Arabe, tungkol sa ritmo, syntax, istrukturang retorika, at kahusayan sa panitikan. Hindi sila gumagawa ng pag-aangkin tungkol sa pagiging mapanghikayat ng mga pilosopikal na posisyon ng Quran.
Ang tinugon ni Jubayr, sa pamamagitan ng sariling paglalarawan ng account, ay ang pagiging mapanghikayat ng apilosopikal na posisyon.
Ang mga ito ay ganap na magkakaibang mga kababalaghan, at ang pagsasama-sama ng mga ito ay isang malubhang pagkakamali sa argumento ng mga apologist.
Isaalang-alang kung gaano talaga kakaraniwan ang naiulat na karanasan ni Jubayr sa buong kasaysayan ng relihiyon ng tao. Ang mga tao ay nagbalik-loob sa Islam matapos makita ang monoteismo nito na intelektwal na nakakahimok. Ang mga tao ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo pagkatapos na mahikayat ng mga argumento tungkol sa muling pagkabuhay. Ang mga tao ay nagbalik-loob sa Budismo pagkatapos na makita ang pagsusuri nito sa pagdurusa na tumpak sa sikolohikal. Ang mga tao ay nagbalik-loob sa Hudaismo, sa Hinduismo, sa Stoicism, sa iba’t ibang pilosopikal na paaralan, pagkatapos makatagpo ng isang ideya o argumento na muling naayos ang kanilang pag-iisip. Ito ay isa sa mga pinakakaraniwan at mahusay na dokumentado na mga tampok ng intelektwal at espirituwal na buhay ng tao. Ang mga mapanghikayat na ideya ay humihikayat sa mga tao. Hindi iyon isang himala. Ganyan gumagana ang isip.
Kung ang kuwento ni Jubayr ay nagpapatunay ng anuman, ito ay nagpapatunay na si Muhammad ay nagpahayag ng isang pilosopikal na argumento na ang isang partikular na tagapakinig ay natagpuang nakakahimok sa isang partikular na okasyon. Iyan ay isang pahayag tungkol sa nilalaman ng Islamikong teolohiya. Wala itong sinasabi kung ano man ang tungkol sa kung ang tekstong Arabe na nagko-encode sa argumentong iyon ay lampas sa kakayahan ng tao sa panitikan.
Upang ilagay ang pagkakaiba nang matalas hangga’t maaari: ang isang tao ay maaaring mapaiyak sa pamamagitan ng mensahe ng isang liham na nakasulat sa perpektong ordinaryong prosa. Ang pagiging naantig ng mensahe ay hindi nagsasabi sa atin kung ang prosa mismo ay mapaghimala. Ang medium at ang mensahe ay hindi magkaparehong bagay, at ang ebidensya tungkol sa isa ay hindi ebidensya tungkol sa isa pa.
Ang pag-aangkin na walang katulad ay nangangailangan ng isang saksi na partikular na nabigla sa anyo ng Quran, na nakatagpo ng tekstong Arabe at kinilala, bilang isang dalubhasa sa lingguwistika, na walang taong craftsman ang maaaring gumawa nito. Si Jubayr, kahit na sa pinakakanais-nais na pagbabasa ng kanyang kuwento, ay isang tao na nakahanap ng pilosopikal na argumentong persuasive. Hindi siya saksi sa isang himalang pampanitikan. Siya ay isang saksi sa ordinaryong karanasan ng tao sa pagiging kumbinsido sa isang ideya.
Hindi niya inililigtas ang hindi pagkakatulad na paghahabol. Muli niyang inilalarawan kung gaano kaiba ang pag-aangkin na iyon sa kung ano ang ibinibigay ng aktwal na rekord ng kasaysayan.
(5) Walid ibn al-Mughira:
Madalas na binabanggit ng mga mangangaral ng Islam ang kaso ni Walid ibn al-Mughira upang palakasin ang pag-angkin ng himalang pampanitikan ng Quran. Gayunpaman, hindi man lang niya niyakap ang Islam dahil sa diumano’y himalang ito. Sa katunayan, siya ay isa sa mga pinakamatibay na kalaban ni Muhammad. Kaya’t marahas siyang tinuligsa ni Muhammad sa Quran (68:10-13), na binansagan siya bilang "[isang walang kwentang nakagawiang sweater, isang maninirang-puri, isang pumipigil sa kabutihan, isang lumalabag, isang makasalanan, at isang]{style=“color: #1200”style=“color: #1200” #ff0000;“}".
Bakit ginamit ni Muhammad ang napakalakas na pananalita para sa kanya sa Quran?
Ang dahilan ay nakasalalay sa mga pahayag ni Walid tungkol sa Quran. Tinukoy niya ito bilang "mga kuwento ng mga sinaunang tao أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ" (Quran 68:15) at itinanggi ito bilang "magic” lamang ng Quran at "ang pananalita ng tao. 74:24-25).
Quran 74:18-30:
74:18 Talaga (sigurado), siya ay naisip{0}0}***nadeliberate #; إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ
74:19 Kaya’t siya ay masira [para sa] kung paano siya (mali) nag-isip فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
74:20 Nawa’y mapahamak siya [para sa] kung paano siya nagdeliberated ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
74:21 Pagkatapos ay itinuring niya ang [muli] ثُمَّ نَظَرَ
74:22 Then he frowned and scowled
74:23 Tapos tumalikod siya at naging mayabang
74:24 At sinabi, "Ito ay hindi kundi salamangka na ginaya [mula sa iba] فَقَالَ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْؤرٌ يُرث
74:25 Hindi ito kundi salita ng isang tao." إِنْ هَٰذَآ إِلَّا قَوْلُ ٱلْبَشَرِ
74:26 Itataboy ko siya sa Saqar
74:27 At ano ang makapagpapabatid sa iyo kung ano ang Saqar (isang bundok sa apoy ng impiyerno)
74:28 Hinahayaan nitong walang manatili at walang iwanan na [hindi nasusunog]
74:29 Pagpapaitim ng mga balat
74:30 Sa ibabaw nito ay labinsiyam na [anghel]
(Isinalin ng Sahih International)
Ang layunin ni Muhammad sa paghahayag ng mga talatang ito ay upang pabulaanan ang paghatol ni Walid tungkol sa Quran at upang bigyan ng babala ang matinding parusa para sa kanya sa kabilang buhay. Gayunpaman, si Muhammad, bilang tao, ay gumawa ng isang malaking pagkakamali dito, dahil ang mga talatang ito ay nagsisilbi rin bilang katibayan na si Walid ay tunay na "sinalamin" at pagkatapos ay "suriin" ang Quran bilang salamangka lamang at pananalita ng isang tao.
Kaya, ang mga talatang ito ay sumasalungat kay Muhammad at sa Quran, na nagsasaad na ang mga katutubong nagsasalita ng Arabe ay talagang itinuturing na ang Quran ay walang iba kundi salamangka at pananalita ng tao.
Upang kontrahin ang mga tahasang Quranikong talata, ang mga Muslim ay gumawa ng sumusunod na tradisyon, na sinasabing ang Walid ay hindi nag-isip na suriin ang Quran, ngunit nagmuni-muni lamang siya upang magplano ng isang pakana laban sa Quran.
al-Mustadrak ala al-Sahihain al-Hakim:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّنْعَانِيُّ آ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَنْبَأَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنّ السَّخْتِيَانِيِّ](https://www.hadithportal.com/show.php?show=show_tragem&id=746) ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، ابعنِ) عَبَّاسٍ](https://www.hadithportal.com/show.php?show=show_tragem&id=4883) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِغِيرِء صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ ، فَكَأَنَّهُ رَقَّ لَهُ فَبَلَغَ فَبَلَغَ ذَلِكَ فَأَتَاهُ فَقَالَ : يَا عَمُّ ، إِنَّ قَوْمَكَ يَرَوْنَ أَنْ يَجْمَعُوا لَكَ مَالًا . قَالَ : لَمَ ؟ قَالَ : لِيُعْطُوكَهُ فَإِنَّكَ أَتَيْتَ مُحَمَّدًا لِتُعْرِضَ لِمَا قِبَلَهُ قَالَ : قَدْ عَلِمَتْ مِنْ أَكْثَرِهَا مَالًا . قَالَ : فَقُلْ فِيهِ قَوْلًا يَبْلُغُ قَوْمَكَ أَنَّكَ مُنْكِرٌ لَهُ أَوْ أَنَّكَ كَارِهٌ َلَهُ : اقَلَهُ أَقُولُ فَوَاللَّهِ مَا فِيكُمْ رَجُلٌ أَعْلَمَ بِالْأَشْعَارِ مِنِّي ، وَلَا أَعْلَمَ بِرَشَنَةٌ إِلَيْهِ إِنْسَةً وهو بحر من بحوره عند العروضيين”}وَلَا بِقَصِيدَةٍ مِنِّي وَلَا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ وَالَلَا بِقَصِيدَةٍ مِنِّي وَلَا بِأَشْعَارِ الْجِنِّ وَالِلَّهِ الشِمْلَّ يَقُولُ شَيْئًا مِنْ هَذَا وَوَاللَّهِ إِنَّ لِقَوْلِهِ الَّذِي يَقُولُ حَلَاوَةً ، وَإِنَّ عَلَةْ وَإِنَّهُ لَمُثْمِرٌ أَعْلَاهُ مُغْدِقٌ أَسْفَلُهُ ، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يُعْلَى وَإِنَّهُ لَيَحْطِمُ مَا تَحْتَيَ : لَقْتَهُ : عَنْكَ قَوْمُكَ حَتَّى تَقُولَ فِيهِ . قَالَ : فَدَعْنِي حَتَّى أُفَكِّرَ ، فَلَمَّا فَكَّرَ قَالَ : هَذَا سِحْرٌ يُؤْثَرُ [[يَأْثُرُهث] :{title=“حرديث ] ونقله عن غيره”}مِنْ غَيْرِهِ
... mula kayIbn Abbas, nawa’y kalugdan silang dalawa ng Allah, na si Al-Walid ibn Al-Mughirah ay pumunta sa Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, at binigkas niya ang Quran kay Walid. Para bang nabighani nito si al-Mughirah. Ang balitang ito ay nakarating kay Abu Jahl, kaya’t siya ay pumunta sa kanya at nagsabi, "O tiyuhin, ang iyong mga tao ay nag-iisip na mangalap ng kayamanan para sa iyo." Ang Propeta ay nagtanong, "Bakit?" Sumagot si Abu Jahl, "Upang ibigay ito sa iyo, upang ikaw ay lisanin ang landas ni Muhammad at manatili sa relihiyon na iyong sinundan noon." Sumagot si Walid, "Ang Quraysh ay nakababatid na ako ay kabilang sa pinakamayayamang tao nito," sinabi ni Abu Jahly tungkol sa iyong pinakamayaman. na tinanggihan mo siya o hindi mo siya nagustuhan." Sumagot si Walid, "Ano ang dapat kong sabihin sa pamamagitan ng Allah,walang sinuman sa inyo ang higit na nakakaalam tungkol sa tula kaysa sa akin, at walang sinuman ang higit na nakakaalam tungkol sa mga tula, o ang tula ng jinn00 sa akin Katulad ng anumang bagay. Sa pamamagitan ng Allah, ang kanyang sinabi ay may katamisan, at sa ibabaw nito, ito ay mabunga, ang pinakamataas na bahagi nito ay nag-uumapaw, at ang pinakamababang bahagi nito ay nasa itaas, at walang bumabagsak sa ibaba nito. Sinabi ni Al-Mughirah, "Iwan mo ako hanggang sa ako ay think." Nang siya pondered, sinabi niya, "Ito ay mahika na nakakaimpluwensya ngunit hindi maaaring maging sanaimpluwensyahan ng iba."
Gayunpaman, nagpapatuloy ang problema: Ang mga tradisyong Islamiko ay lubos na hindi mapagkakatiwalaan, na may daan-daang libong gayong mga tradisyon na gawa-gawa para sa kapakanan ng relihiyon. Halimbawa, sa tradisyong ito, nakatagpo natin ang nakalilitong ideya ng "pag-alam sa tula ng Jinns." Paano nagkaroon ng kaalamang ito si Walid? Nakikipag-usap ba siya sa Jinns?
Bukod dito, bakit si Walid ay ibinukod bilang ang tanging nakakaalam na ang Quran ay hindi nagmula sa tao? Paano naman ang iba pang katutubong pagano na nagsasalita ng Arabe, na nagyabang ng maraming dalubhasang makata? Bakit hindi nila nakilala ang kinang sa panitikan ng Quran? Ipinahihiwatig ba nito na ang isa ay dapat na kabilang sa mga nangungunang makata, at alam ang parehong pantao at Jinn na tula upang makilala ang kahusayan sa panitikan ng Quran?
Higit pa rito, ang mga kontradiksyon ay madalas na lumitaw sa mga ganitong kaso, kung saan ang mga kasinungalingan ay sinasalita. Ang hindi pagkakatugma na ito ay makikita sa isa pang tradisyon na isinalaysay ng parehong Ibn Abbas, na naglalaman din ng mga kontradiksyon.
Tafsir Ibn Kathir, verse 74:11:
عن ابن عباس قال دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر بن أبي قحافة، فسأله عن القرآن، فلما أخبره، خرج علقبره، خرج علقبى لما يقول ابن أبي كبشة فوالله ما هو بشعر ولا بسحر، ولا بهذي من الجنون، وإن قوله لمن كلام الله، فلمرا من الجنون، وإن قوله لمن كلام الله، فلمرا سمله ائتمروا وقالوا والله لئن صبأ الوليد، لتصبو قريش، فلما سمع بذلك أبو جهل بن هشام قال أنا والله أشكفيك، فلما سمع بذلك أبو جهل بن هشام قال أنا والله أشكفيك عليه بيته، فقال للوليد ألم تر إلى قومك قد جمعوا لك الصدقة؟ فقال ألست أكثرهم مالاً وولداً؟ فقال أبو جهل يتحدثون أنك إنما تدخل على ابن أبي كبشة لتصيب من طعامه، فقال الوليد أقد تحدث به عشيرت فلا والله لا أقرب ابن أبي قحافة ولاعمر ولا ابن أبي كبشة، وما قوله إلا سحر يؤثر
Siya (Ibn `Abbas) ay nagsabi, "Si Al-Walid bin Al-Mughirah ay pumasok sa bahay ni Abu Bakr bin Abi Quhafah and nagtanong sa kanya tungkol sa Qur'an. Nang ipaalam sa kanya ni Abu Bakr ang tungkol dito, umalis siya at pumunta sa Quraysh na nagsasabing, `Napakalaking bagay na ito na sinasabi ni Ibn Abi Kabshah. Ako ay sumusumpa sa Allah na ito ay hindi tula, o salamangka, o ang kalokohan ng kabaliwan. Katotohanan, ang kanyang pananalita ay mula sa mga Salita ng Allah!' Kaya’t nang marinig ito ng isang pangkat ng mga Quraysh ay nagtipon sila at nagsabi, `Sumpa sa Allah, kung si Al-Walid ay magbabalik-loob (sa Islam) ang lahat ng Quraysh ay magbabalik-loob.' Nang si Abu Jahl bin Hisham ay tumungo nito, sinabi niya, “Haharapin ko siya ng Allah. bahay ni Al-Walid at pinasok siya. Sinabi niya kay Al-Walid, `Hindi mo ba nakikita na ang iyong mga tao ay nangongolekta ng charity para sa iyo' Sumagot si Al-Walid, `Hindi ba’t mas marami pa akong kayamanan at mga anak kaysa sa kanila' Sumagot si Abu Jahl, `Sinasabi nila na pumunta ka lamang kay Ibn Abi Quhafah **pagkain ni Walid. ay nagsabi, `Ito ba ang sinasabi ng aking tribo Hindi, sa pamamagitan ng Allah, hindi ko hinahangad na maging malapit kay Ibn Abi Quhafah, ni `Umar, o ni Ibn Abi Kabshah. At ang kanyang pananalita ay minana lamang na mahika noong unang panahon.'
Kaya, ang mga kontradiksyon ay nagiging maliwanag:
Iginiit ng unang tradisyon na binisita ni Walid si Muhammad, na binigkas ang Quran sa kanya. Gayunpaman, sinasabi ng pangalawang tradisyon na binisita ni Walid ang bahay ni Abu Bakr, kung saan binigkas ni Abu Bakr ang Quran sa kanya.
Sa unang tradisyon, si Abu Jahl ay hindi nagsagawa ng anumang pakana; sa halip, ipinaalam lamang niya kay Walid na ang mga taong Qurayshi ay nag-iipon ng mga pondo upang "BUMILI ng kanyang katapatan", na hinahadlangan siyang sumunod kay Muhammad at manatiling matatag sa kanyang relihiyong ninuno. Sa kabaligtaran, ang pangalawang tradisyon ay nagsasaad na si Abu Jahl ay talagang nagbalak, na ipinaalam kay Walid na ang mga Qurayshi na tao ay nangangalap ng pondo bilang "CHARITY" para sa kanya, habang siya ay bumisita sa tahanan ni Abu Bakr sa ilalim ng pagkukunwari na naghahanap ng "pagkain." Abu Jahl hoped upang pukawin ang galit ni Walid sa balak na ito at sa gayon ay mahuli siya sa kanyang pakana.
Posible bang paniwalaan na ang isang maunawaing indibidwal na tulad ni Walid ay napakadaling sumuko sa pakana ni Abu Jahl, lalo na kapag alam na alam niya na ang talumpati ni Muhammad ay hindi tula o mahika ngunit sa katunayan ay mga salita ng Allah, isang katotohanang di-umano’y hayagang pinatotohanan niya sa harap ng Quraysh?
Ang mga kontradiksyon ay nagpapatuloy. Gayunpaman, ang ikatlong tradisyon ay naglalagay na ito ay hindi dahil kay Abu Jahl, ngunit sa halip ay independiyenteng ginawa ni Walid ang pamamaraang ito.
Tafsir Ibn Kathir, verse 74:11:
وقد زعم السدي أنهم لما اجتمعوا في دار الندوة ليجمعوا رأيهم على قول يقولونه فيه قبل أن يقدم عليهدم عليهم على قول عنه، فقال قائلون شاعر، وقال آخرون ساحر، وقال آخرون كاهن، وقال آخرون مجنون كما ... كل هذا والوري د يفي ، ففكر وقدر، ونظر وعبس وبسر، فقال إنْ هذا إلا سحر يؤثر، إنْ هذا إلا قول البشر
Inangkin ni Al-Suddi na noong sila ay nagtipon sa Dar al-Nadwah upang magkasundo sa isang pahayag na sasabihin tungkol sa kanya bago dumating ang mga Arabong delegasyon para sa Hajj upang pigilan sila sa pagsunod sa kanya, ang ilan ay nagsabi na siya ay isang makata, ang iba ay nagsabi na siya ay isang salamangkero, ang iba ay nagsabi na siya ay isang manghuhula, at ang iba ay nagsabi na siya ay baliw ... Ang lahat ng ito habang si Al-Walid ay nagmumuni-muni tungkol sa kanya. Kaya’t siya ay nagmuni-muni, nagtantiya, tumingin, sumimangot, at sumimangot, at sinabi niya, "Ito ay walang iba kundi salamangka na may impluwensya. Ito ay walang iba kundi pananalita ng tao."
Ang mga Quranikong talata mismo ay nagbibigay ng kalinawan na si Walid ay hindi nagplano/nagplano ng anuman. Ang mga talatang ito ay hindi naglalaman ng indikasyon ng pagkilala ni Walid sa pananalita bilang ang pakana ni Allah, ni Abu Jahl, o anumang pagpaplano ni Walid.
Ang Surah 74 ay ipinahayag nang maaga sa pagpapahayag ni Muhammad ng pagiging propeta sa Mecca. Sa buong 13-taong buhay niya sa Meccan, si Walid ay patuloy na sumalungat kay Muhammad,gayunpaman, kahit na si Muhammad o ang sinuman sa kanyang mga kasamang Muslim ay hindi nagpaalala sa kanya ng mga pangyayaring binanggit sa mga tradisyong ito (i.e., kung bakit sinalungat ni Walid si Muhammad sa kabila ng di-umano’y pagkilala sa kahusayan at banal na pinagmulan ng Quran).
Ang Quran ay patuloy na tinutuligsa si Walid bilang "isang walang kwentang nakagawiang sweater, isang maninirang-puri, isang pumipigil sa kabutihan, isang lumalabag, isang makasalanan, at isang Bastard زنيم," bukod sa iba pang mga bagay, ngunit hindi kailanman ipinaalala sa kanya na dati niyang kinikilala ang Quran bilang pananalita at isang himala ng Allah.
Distortion (تحريف) sa pagsasalin upang magkasya ang Quranic Verses sa mga gawa-gawang tradisyong ito
Ang tamang pagsasalin ay:
74:18 Indeed (surely), naisip niya at deliberated [إِِ]{هُۥ=“color: #e67e23;”}** فَكَّرَ وَقَدَّرَ
74:19 Kaya’t siya ay masira [para sa] kung paano niya (mali) deliberatedفَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
74:20 Nawa’y masira siya [para sa] kung paano niya deliberatedثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
74:21 Pagkatapos ay itinuring niya ang [muli] ثُمَّ نَظَرَ
(Isinalin ng Sahih International)
Gayunpaman, upang ihanay ang mga talatang ito sa mga gawa-gawang tradisyon, maraming mga modernong tagapagsalin ng Quran ang binaluktot ang pagsasalin tulad ng sumusunod:
74:18 Sapagkat naisip niya at siya nagplano; إِنَّهُۥ فَكَّرَ وَقَدَّرَ
74:19 At sa aba niya! Paano siya nagplano! فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
74:20 Oo, Sa aba niya; Paano siya nagplano! ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
74:21 Pagkatapos ay tumingin siya sa paligid ثُمَّ نَظَرَ
(Isinalin ni Yusuf Ali at marami pang ibang modernong tagasalin ng Quran. Link)
Ang terminong "قَدَّرَ" ay nangangahulugang "pagsusuri/pagsasadya/pagsukat/pagtukoy." Ito ay kabilang sa kategoryang "Pandiwa (anyong II)". Link.
Sa kasamaang palad, marami sa mga makabagong tagapagsalin ng Quranikong binago ang kahulugan ng "قَدَّرَ" sa "magplano/magplano/magsagawa ng isang pamamaraan." (link).
Gayunpaman, sila ay nahuhuli nang walang kabuluhan, dahil ang "قَدَّرَ" ay ginamit sa maraming iba pang mga talata ng Quran, na patuloy na naghahatid ng kahulugan ng "pagsusuri/para matukoy" at hindi kailanman bilang "magplano/magplano". (link). Higit pa rito, kahit na marami sa mga modernong tagasalin ng Quran ay isinalin ito nang tama bilang "upang suriin/sadyain/sukatin/para matukoy." (link)
Ito ay kumakatawan sa isang kaso ng "Double Dishonesty" ng mga iskolar ng Islam. Una, gumawa sila ng mga tradisyon, at pagkatapos ay binaluktot nila ang kahulugan ng mga talata ng Quran sa pamamagitan ng mga maling pagsasalin upang maiayon ang mga ito sa mga gawa-gawang tradisyon.
Ang Problema sa Musaylimah: Kapag Masyadong Nagpapatunay ang Argumento
Kahit na isasantabi namin ang bawat problema sa kasaysayan at paghahatid na napagmasdan sa itaas, kahit na ibigay namin ang bawat pinagtatalunang kuwento ng conversion sa buong halaga ng mukha, ang argumento na hindi maitutulad ay babagsak pa rin. Ito ay bumagsak sa isang kadahilanan na walang kinalaman sa pagiging maaasahan ng hadith o pagsusuri sa isnād. Ito ay bumagsak dahil sa kung ano ang lohikal na kasama ng argumento mismo.
Ang argAng ument, malinaw na sinabi, ay ito: ang Quran ay nagbubunga sa mga tagapakinig nito ng isang pakiramdam ng pagkamangha sa panitikan na napakalaki na hindi ito maipaliwanag sa pamamagitan lamang ng komposisyon ng tao. Naririnig ito ng mga tao at nararamdaman na walang sinumang tao ang maaaring sumulat nito. Ang pakiramdam na ito, ang sinasabi ng argumento, ay katibayan ng banal na may-akda.
Ang problema ay ang parehong argumento na ito ay ginawa, ng parehong uri ng mga tao, tungkol sa ibang teksto, sa parehong panahon, sa parehong wika.
Si Musaylimah ibn Habib, na kilala sa mga mapagkukunang Islamiko bilang "Musaylimah the Liar,” ay isang kapanahon ni Muhammad na nag-claim din ng pagkapropeta at gumawa ng sarili niyang mga paghahayag sa Arabic. Nagtipon siya ng maraming tagasunod sa tribo ng Banu Hanifa, mga tagasunod na naniniwala na ang kanyang mga salita ay inspirasyon ng Diyos, mga tagasunod na natagpuan ang kanyang teksto na nakakahimok at ang kanyang pag-angkin ay kapani-paniwala. Itinala ni Al-Tabari sa kanyang Kasaysayan:
"Si Musaylimah ibn Habib, na kilala bilang Musaylimah na Sinungaling, ay nag-angkin ng pagkapropeta at sinundan ng tribo ng Banu Hanifa. Siya ay gumawa ng mga talata na ipinakita niya bilang banal na kapahayagan, na tinanggap at pinaniwalaan ng ilang mga tao sa kanyang tribo. Lumaki ang kanyang impluwensya, at marami ang sumunod sa kanyang mensahe, na humantong sa mga salungatan sa mga tagasunod ni Muhammad"" [Sanggunian: Al-Tabari, "Kasaysayan ng mga Propeta at Mga Hari," Tomo 10]
Ito ay mga katutubong nagsasalita ng Arabic. Narinig nila ang Arabic na teksto ni Musaylimah. Sila ay tumugon dito na may parehong pananalig na binanggit ng mga Muslim apologist bilang ebidensya para sa mahimalang katayuan ng Quran. Naniniwala sila, kasing sinsero ng sinumang sinaunang Muslim, na ang kanilang naririnig ay lampas sa ordinaryong komposisyon ng tao.
Ngayon ang argumento na hindi maitutulad ay nahaharap sa isang tanong na hindi nito masagot.
Kung ang pansariling karanasan ng panitikan at espirituwal na pagkamangha sa mga katutubong Arabic na tagapakinig ay sapat na katibayan ng banal na pag-akda, kung gayon ang mga tagasunod ni Musaylimah ay nagbibigay ng eksaktong katibayan para sa kanyang teksto. Ang kanilang karanasan ay magkapareho sa istrukturaang karanasang binanggit ng mga Muslim apologist para sa Quran. Sila ay mga katutubong nagsasalita. Naantig sila. Nagbalik loob sila. Naniwala sila.
Kung ang mga Muslim apologist ay tumugon na ang teksto ni Musaylimah ay talagang mas mababa, na ang isang tunay na dalubhasa ay makikilala ang pagkakaiba, sila ay pumayag sa buong argumento. Inamin nila na ang pansariling damdamin ay hindi isang maaasahang gabay sa banal na pinagmulan, na ang mga tagapakinig ay maaaring tunay na maantig ng isang teksto na hindi banal na akda, at na ang karanasan ng pagkamangha ay hindi bumubuo ng patunay. Ngunit ang konsesyon na iyon ay sumisira sa hindi pagkakatulad na paghahabol, dahil ang hindi pagkakatulad na paghahabol ay ganap na nakasalalay sa katibayan ng bigat ng pansariling karanasang iyon.
Ang argumento ay hindi maaaring ilapat nang pili. Alinman ang pansariling pagkamangha ng mga katutubong Arabic na tagapakinig ay katibayan ng banal na may-akda, kung saan ang mga tagasunod ni Musaylimah ay nagbibigay nito nang wasto gaya ng ginawa ng mga sinaunang Muslim. O hindi ito maaasahang katibayan, kung saan ang pag-aangkin ng kawalan ng kakayahan ay mawawala ang pundasyon nito.
Walang pangatlong opsyon.
Ang isiniwalat ng kaso ng Musaylimah ay ang argumentong hindi maitutulad ay hindi mapapatunayan sa pinakamasamang posibleng kahulugan. Anumang teksto na bumubuo ng sapat na paggalang sa mga tagasunod nito ay maaaring ideklarang hindi matutulad ng mga parehong tagasunod na iyon. Ang deklarasyon ay nagsasabi sa atin ng isang bagay tungkol sa sikolohiya ng mga mananampalataya. Wala itong sinasabi sa atin tungkol sa katayuan ng layunin ng teksto. Ang isang pag-aangkin na hindi kailanman sa prinsipyo ay mapeke ay hindi katibayan. Ito ay pabilog na pangangatwiran na nakasuot ng wikang pampanitikan.
Katotohanan: Niyakap ng mga Tao ang Islam dahil sa "Sword Miracle" ng Islam, at hindi dahil sa "Kawalang-kakayahan" (ibig sabihin, ang di-umano’y pinakadakilang himala sa lahat ng panahon)
Ito ang mga salik na nakakaimpluwensya kung bakit ang mga pagano na nagsasalita ng Arabic ay yumakap sa Islam:
- Mga indibiduwal na may mababang katayuan na may mga hindi pa gulang na opinyon.
- Kawalang-kasiyahan sa paganong relihiyon.
- Power dynamicsat pulitika.
- Pagpipilit sa Pamamagitan ng Espada: Partikular na makikita sa mga huling taon ng buhay ni Muhammad nang gamitin niya ang ganap na kapangyarihan sa buong peninsula ng Arabia, at naglabas siya ng mga banta ng karahasan laban sa lahat ng pagano sa Quran (9:5). Ang takot na ito sa espada ay isang pangunahing dahilan para sa paglaganap ng Islam.
(1) Lower-status Mga taong may di-mature na opinyon
Ayon sa paganong Quraysh, kakaunti lamang ang mga indibidwal na may mababang katayuan ang naniwala sa mensahe ni Muhammad dahil sa kanilang kawalan ng gulang:
Quran 11.27: Ang mga pinuno ng hindi naniniwalang bansa ay nagsabi, "Nakikita namin na ikaw ay hindi hihigit sa isang tao na katulad namin, at nalaman namin na tanging ang mga mas mababa ang katayuan at hindi matanda na opinyon ang sumusunod sa iyo. sinungaling!".
Gayunpaman, ang bilang ng gayong mga tao ay napakalimitado, at marami sa kanila ay mga alipin.
(2) Kawalang-kasiyahan sa Paganong Relihiyon
Ang mga paganong relihiyon ay kadalasang nagsasangkot ng mga kakaibang ritwal na tila walang kabuluhan sa marami. Sa kabaligtaran, ang mensahe ni Muhammad ng monoteismo, na nakatuon sa iisang diyos, ay nakakaakit sa ilang indibidwal. Ayon sa mga salaysay ng Muslim, ang ilang mga pagano ay tinalikuran na ang kanilang pananampalataya upang maging Kristiyano o mga tagasunod ng Hanif na relihiyon. Gayunpaman, ang kanilang mga numero ay nanatiling medyo maliit.
(3) Power dynamics at pulitika
Sa buong panahon ng Meccan na sumasaklaw sa 13 taon, iilan lamang sa mga tao ang yumakap sa Islam. Nakapagtataka, sa Medina, malaking bilang ng mga tao ang nagbalik-loob sa Islam kahit na wala si Muhammad. Paano ito nangyari?
Ang sagot ay nasa power dynamics at pulitika.
Ang Medina ay tahanan ng dalawang pangunahing paganong tribong Arabo, Banu Aws at Banu Khazraj, kasama ang tatlong pangunahing tribong Hudyo at ilang mas maliliit.
Ang mga paganong Arabo, pakiramdam na mababa sa mgaAng mga Hudyo dahil sa kanilang mataas na edukasyon, kayamanan, at mayamang lupain, ay unti-unting nagsimulang magbalik-loob sa Hudaismo.
Nang ang mga anak ng isang babae (sa mga araw bago ang Islam) ay hindi nabuhay, siya ay nanumpa sa kanyang sarili na kung ang kanyang anak ay mabubuhay, siya ay magiging isang Hudyo.
Bukod dito, ang mga paganong Arabo ay natatakot din sa mga Hudyo, gaya ng kanilang naririnig sa kanilang mga kapitbahay na Hudyo na ang isang propeta ay ipapadala sa katapusan ng panahon at na ang mga Hudyo ay susunod sa kanya at lalabanan ang mga Arabo kasama niya at papatayin sila sa parehong paraan kung saan ang mga naunang bansa ng ’Ad at Iram ay pinatay at nawasak.
Isang malaking digmaang sibil ang naganap sa Medina, kung saan nag-away din ang al-Aws at al-Khazraj. At nang matalo ang al-Aws ng maraming digmaan laban kay al-Khazraj, pumunta sila upang hanapin ang alyansa ng mga paganong Meccan, ngunit tumanggi sila (Samhudi, Wafaa al-Wafaa, Tomo 1, p. 385). Noong panahong iyon, ipinakita ni Muhammad ang kanyang sarili sa kanila, naghahanap ng proteksyon sa Medina at sinabi sa kanila na siya at ang kanyang mga tagasunod ay tutulong sa kanila. Ang ilan sa kanila ay tumanggap ng Islam noong panahong iyon.
Hindi nagtagal ay sinundan ito ng digmaan ng Bu'ath (isa pang digmaang sibil sa Medinah). Naganap ito 5 taon bago ang hijra (i.e. ang paglipat ni Muhammad sa Medina).
*Inilarawan ni Aisha ang digmaang ito:
Sahih al-Bukhari, Hadith 3846:
"Ginawa ng Allah na maganap ang araw ng Bu'ath bago ipadala ang Sugo ng Allah (saw) upang nang siya ay makarating sa Medina, ang mga taong iyon ay nahati na (sa iba’t ibang grupo) at ang kanilang mga pinuno ay napatay o nasugatan. Kaya, ginawa ng Allah ang araw na iyon na mauna ang Sugo ng Allah (saw) upang sila (i.e. ang dalawang paganong tribong Arabo) ay yumakap sa Islam."
Karamihan sa kanilang mga pangunahing pinuno (yaong may katulad na kaisipan kay ibn Ubbay) na maaaring hadlangan ang mensahe ni Muhammad ay pinatay gayundin ang malaking bilang ng kanilang katuwang.owers. Kaya, ang bagong henerasyon ng dalawang paganong tribong Arab ay nais na muling magkaisa at ginamit ang alok ni Muhammad. (Samhudi, Wafaa al-Wafaa, Tomo 1, p. 389, Shireef, Tarikh Makah wa al-Madinah, p. 367)
Ang pangako ng mga Hudyo na papatayin at lipulin ang polytheistic na mga Arabo sa pagdating ng kanilang susunod na propeta ay naging dahilan din upang tanggapin ni al-Aws at al-Khazraj ang Islam. Dahil ang al-Aws at al-Khazraj ay magkakasamang makontrol ang mga Hudyo, tinanggap nila si Muhammad at nailunsad ang Islamic state.
Sa Zad Al-Ma’ad, isinulat ni Ibn Al-Qayyim (link):%20
Isa sa mga bagay na ginawa ng Allah na Makapangyarihan sa lahat para sa Kanyang Sugo, sallallaahu ’alayhi wa sallam, ay ang narinig ng mga tribo ng Al-Aws at Al-Khazraj mula sa kanilang mga kaalyado mula sa mga Hudyo ng Al-Madeenah, na 'Isang Propeta ang lilitaw sa ating panahon at susundan namin siya at papatayin ka, sa parehong paraan kung paano pinatay si Ansar, ang mga Arabo at si Iram. ngunit hindi ang mga Hudyo. Kaya’t nang makita nila ang Sugo ng Allah, sallallaahu ’alayhi wa sallam, na nag-aanyaya sa mga tao tungo sa Allah sa panahon ng Hajj at sinusunod nila ang kanyang mga asal, ang ilan sa kanila ay nagsabi sa iba, "*Nalalaman ninyo, sa pamamagitan ng Allah, O mga tao, na ito ang propeta na pinagbantaan kayo ng mga Hudyo, kaya’t huwag ninyong hayaang mauna kayo sa pagsunod sa kanyang paanyaya.”
(4) Wala kahit 10 Hudyo ang naniwala kay Muhammad dahil sa diumano’y pinakadakilang himala ng hindi maitutulad:
Ang di-umano’y kawalang-katulad at mga himalang pampanitikan ng Quran ay hindi kailanman humahanga sa mga Pagano sa Mecca, ni kailanman ay humahanga sa mga Hudyo sa Medina.
Ito ay labis na ikinabigo ni Muhammad, na dati niyang sinasabi kahit na 10 Hudyo ang naniniwala sa kanya, kung gayon ang lahat ng Hudyo ay magiging Muslim.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لَوْ آمَنَ ٌم [**] الْيَهُودِ** لآمَنَ بِي الْيَهُودُ]{.arabic_text_details .arabic}
Isinalaysay ni Abu Huraira: Ang Propeta (ﷺ) ay nagsabi, "May sampung Hudyo lamang (sa kanilang mga pinuno)maniniwala sa akin ang lahat ng mga Hudyo, tiyak na maniniwala sa akin ang lahat ng mga Hudyo, ako."
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " لَوْ تَابَعٌَنِي *** الْيَهُودِ** لَمْ يَبْقَ عَلَى ظَهْرِهَا يَهُودِيٌّ إِلاَّ أَسْلَمَ
Iniulat ni Abu Huraira ang Sugo ng Allah (ﷺ) na nagsabi: Kung sampung mga iskolar ng ang mga Hudyo ay susunod sa akin, walang Hudyo ang maiiwan sa ibabaw ng lupa na hindi yumayakap sa Islam.
Kaya, ang mga Hudyo, na mga dalubhasa sa Hebreong relihiyosong literatura at nagkaroon ng sarili nilang sopistikadong tradisyon sa banal na kasulatan, ay lubos na hindi nabighani sa anumang di-umano’y kahusayan sa literatura ng Quran, at pag-aangkin ng hindi pagkakatulad sa Quranic.
(5) Hindi tinanggap ng mga pagano ang Islam kahit na pagkatapos ng Tagumpay ng Mecca:
Sa kabila ng pananakop ni Muhammad sa Mecca noong ika-7 taon ng Hijri, ang mga paganong Meccan ay nanatiling lumalaban sa pagtanggap ng Islam.
Sa pagsisikap na pigilan ang pagsalungat mula sa paganong mga pinuno ng Mecca, si Muhammad ay nag-alok ng mga stipend sa kanila, na nagpapaunlad ng pakiramdam ng interes sa pananalapi at naglalayong tiyakin ang kanilang pagsunod sa Islam. Quran (9:60). Ngunit sa kabila ng pagkuha ng mga stipend, hindi nila tinanggap ang Islam.
(6) Tinanggap ng mga pagano ang Islam only pagkatapos nilang PILITAN na gawin ito sa ilalim ng Fear of Sword
Kaya, ang sitwasyon ay:
- Ang mga Pagano ng Mecca na nagsasalita ng Arabe ay hindi tumatanggap ng Islam dahil sa hamon nito na hindi matulad o anumang himala sa wika.
- Hindi nila ito tinanggap pagkatapos masakop ang Mecca noong ika-7 taon ng Hijri.
- Hindi nila ito tinanggap kahit na makatanggap ng mga stipend.
Noong ika-9 na taon ng Hijri, inangkin ni Muhammad ang paghahayag ng talata 9:5 (i.e. ang Verse of the Sword, na nag-utos na patayin ang lahat ng mga polytheist pagkatapos ng 4 na buwan).
Quran 9:5:
At kapag lumipas na ang mga sagradong buwan, pagkatapos ay patayin ang mga polytheist saanman mo sila matagpuan at hulihin sila at kubkubin sila at maupo sa paghihintay para sa kanila sa bawat lugar ng pagtambang. Ngunit kung sila ay magsisi, **** magsagawa ng pagdarasal, at magbigay ng zakah (i.e. kung sila ay magiging Muslim), hayaan silang [pumunta] sa kanilang landas.
Pinahintulutan ni Muhammad ang mga tao ng aklat (i.e. mga Kristiyano/Hudyo/Magians) na manatiling buhay sa pamamagitan ng pagbabayad ng buwis sa Jizya, ngunit tumanggi siyang tumanggap ng anumang Jizya mula sa mga polytheist. Kinailangan nilang tanggapin ang Islam, o sila ay papatayin.
Pagkatapos lamang nito, tinanggap ng mga paganong Arabo ang Islam upang iligtas ang kanilang buhay.
Ang mga Kristiyano/Hudyo/Magians ay nagbayad ng Jizya ngunit hindi tinanggap ang Islam. Mahirap para kay Muhammad na patayin ang mga Kristiyano at Hudyo dahil ang pagpatay sa kanila dahil sa hindi pagtanggap sa Islam ay magagalit sa Christian Byzantine Empire habang ang pagpatay sa mga Magians ay magagalit sa Magian Persian Empire. Ngunit ang mga paganong Arabo ay mahina at wala silang suporta sa labas ng Arabia. Samakatuwid, pinahintulutan sila ni Muhammad na manatiling buhay sa pamamagitan ng pagbabayad ng Jizya.
Dahil sa sapilitang pagbabalik-loob na ito, nakikita natin ang mga Kristiyano at Hudyo sa mga bansang Arabo, ngunit walang mga polytheist dahil lahat sila ay napilitang magbalik-loob sa Islam.
Isang Universal Pattern: Kapag Inaangkin ng Bawat Relihiyon na Ang Kasulatan Nito ay Himala
Bago umabot sa finalhatol, isang karagdagang obserbasyon ang nararapat na ilagay sa rekord, dahil ito ay nagpapakita ng isang bagay na mahalaga tungkol sa kung ano talaga ang claim sa kawalan ng kakayahan.
Ang Islam ay hindi natatangi sa paggawa nito.
Ang bawat pangunahing tradisyon ng relihiyon sa kasaysayan ng tao ay nagbunga ng mga mananampalataya na itinuturing ang kanilang sagradong kasulatan bilang isang tagumpay sa panitikan na napakataas na ito ay lumalampas sa ordinaryong komposisyon ng tao. Ito ay hindi isang akusasyon. Ito ay isang dokumentado, cross-cultural pattern.
Ang Ramayana, ang pundasyong Sanskrit na epiko ng tradisyong Hindu, na binubuo ng higit sa 24,000 couplet verses sa pitong aklat, ay itinuturing ng milyun-milyong mga iskolar at deboto ng Hindu bilang isang teksto na ang kahusayan sa panitikan ay higit pa sa maaaring gawin ng sinumang kontemporaryong makata. Ang Sanskrit kung saan ito ay binubuo ay pinaniniwalaang may kalidad na naglalagay nito sa labas ng hanay ng ordinaryong tao. Iniuugnay ito ng tradisyon ng Hindu sa banal na sage na si Valmiki na sumulat sa ilalim ng banal na inspirasyon. Nararanasan ito ng mga matapat na mambabasa bilang transendente. Ang mga iskolar na nahuhulog sa panitikang Sanskrit ay naglalarawan ng mga katangian nito sa mga termino na malapit na kahanay sa sinasabi ng mga Muslim apologist tungkol sa Quran.
Isinulat ng mga iskolar na Hebreo sa maraming siglo ang tungkol sa Torah sa magkatulad na mga termino, na naglalarawan sa wika nito bilang nagtataglay ng mga katangian na hindi maaaring makamit ng sinumang may-akda ng tao nang nakapag-iisa, na itinuturo ang panloob na mga istruktura nito, ang mga pattern ng literatura nito, at ang karanasan sa pagbabasa nito sa orihinal na Hebreo bilang katibayan ng banal na pinagmulan nito.
Ang mga sinaunang Griyego ay hindi nagbalangkas ng tanong sa mga tuntunin ng banal na may-akda, ngunit itinuring nila si Homer bilang isang pigura na ang tagumpay sa panitikan ay lampas sa ordinaryong kakayahan ng tao na ang mga susunod na henerasyon ay pinagtatalunan kung ang isang solong tao ay maaaring tunay na bumuo ng Iliad at ang Odyssey sa lahat.
Sa bawat isa sa mga kasong ito, makikita natin ang parehong kababalaghan. Isang komunidad ng mga mananampalataya, malalim na nahuhulog sa isang partikular na tradisyong pampanitikansa, nakatagpo ng kanilang sagradong teksto na may buong bigat ng pagbuo ng kultura, pangako sa relihiyon, at pamilyar sa wika. Nararanasan nila ito bilang transendente. Natagpuan nila ito nang higit sa kung ano ang maaari nilang gawin sa kanilang sarili. Idineklara nila itong mahimalang o inspirasyon ng Diyos. At sila ay ganap na taos-puso.
Ang pattern na ito ay hindi katibayan ng maraming banal na himala na ipinamahagi sa mga relihiyon sa mundo. Ito ay katibayan ng isang pare-parehong katangian ng sikolohiya ng tao: ang mga komunidad ay may posibilidad na maranasan ang kanilang sariling mga sagradong tradisyong pampanitikan bilang natatanging nakataas, lalo na kapag ang mga tradisyong iyon ay humubog sa kanilang buong kultura at intelektwal na pormasyon mula pagkabata.
Ang karanasan ng Muslim sa Quran bilang linguistically overwhelming ay naglalagay ng Islam sa loob ng unibersal na pattern ng tao, hindi sa itaas nito. Ang karanasan ay totoo. Walang pagdududa ang sinseridad ng mga nakakaramdam nito. Ngunit ang katapatan at pagiging unibersal na magkasama ay nagpapahina sa halip na suportahan ang pag-angkin sa pagiging natatangi. Kung ang pansariling karanasan ng transendence sa banal na kasulatan ay matatagpuan sa bawat pangunahing tradisyon, ang karanasang iyon ay hindi maaaring magsilbi bilang natatanging ebidensya para sa alinmang tradisyon ng pag-angkin sa banal na may-akda.
Ang paggalang sa paksa ay hindi isang himala. Ito ang ginagawa ng mga relihiyosong komunidad.
Konklusyon: Ang Teksto, ang Espada, at ang Katahimikan ng mga Eksperto
Ang katibayan na nakalap sa artikulong ito ay halos ganap na nakuha mula sa mga mapagkukunang Islamiko: ang sariling teksto ng Quran, ang mga kanonikal na koleksyon ng hadith, ang klasikal na panitikan sa talambuhay, at ang mga kinikilalang konklusyon ng tradisyonal na Islamikong iskolar sa mga katanungan ng isnad at pagiging maaasahan ng paghahatid.
Ang ebidensyang iyon ay tumutukoy sa isang konklusyon, at ito ay hindi matatakasan.
Ang doktrina ng Quranic literary inmitability ay hindi isang ulat ng kung ano ang nangyari sa 7th-century Arabia. Ito ay isang teolohikong konstruksyon na binuo ilang siglo pagkatapos ng mga pangyayaring inaakala nitong ilarawan, na binuo upang malutas ang isang problema.sa mismong rekord ng kasaysayan na lumilikha. Ang problema ay simple: ang mga tao na pinakamahusay na nakaposisyon upang makilala ang isang linguistic na himala ay hindi nakilala ang isa. Narinig ng mga makata ang Quran. Tinasa ito ng mga mananalumpati. Sinuri ito ng mga dalubhasa sa wikang Arabe nang may ganap na teknikal na kadalubhasaan ng isang sibilisasyon na ginawang pinakamataas na halaga ng kultura ang kahusayan sa wika. At hindi sila kumbinsido.
Hindi ito ang konklusyon ng mga masasamang kritiko na nagbabasa laban sa butil. Ito ang itinala ng Quran sa sarili nitong mga talata. Sinabi ng mga Meccan na maaari silang gumawa ng pareho. Tinawag nila itong pagsasalita ng tao. Tinawag nila itong tales of the ancients. Hiniling nila ang isang tunay na himala, ang uri na dinala ng mga naunang propeta, isang tanda na kumikilos sa pisikal na mundo kaysa sa pampanitikan. Pinapanatili ng Quran ang kanilang kahilingan, at pinapanatili nito ang kawalan ng kakayahan ni Muhammad na matugunan ito sa mga tuntuning iyon.
Ang mga indibidwal na kaso na binanggit ng mga Muslim apologist upang iligtas ang pag-aangkin ng kawalan ng kakayahan ay hindi nakaligtas sa pagsisiyasat. Si Umar ay nagbalik-loob pagkatapos ng mga taon ng marahas na pagsalungat, sa pamamagitan ng emosyonal na pagkabigla sa isang sandali ng personal na kahinaan, sa isang kuwento na wala sa mga pinaka-maaasahang koleksyon ng hadith at umiiral sa maraming magkasalungat na bersyon. Ang mga salaysay ng conversion ni Labid ay huli, kontradiksyon, at kulang sa mga kapani-paniwalang chain ng transmission. Ang account ni Tufayl ay isang hiwalay na pagsasalaysay na naglalabas ng mas maraming tanong kaysa sa sinasagot nito. Si Jubayr ay tumugon sa isang pilosopikal na argumento, hindi sa isang pampanitikan na anyo, at ang kanyang karanasan ay sumasalamin sa kung ano ang nangyayari sa tuwing ang isang mapanghikayat na ideya ay nakahanap ng isang mapagtanggap na isip, na walang kinalaman sa mahimalang komposisyon. Hindi kailanman nagbalik-loob si Walid, at itinala ng Quran ang kanyang hatol sa sarili nitong teksto sa mga simpleng salita: pananalita ng tao, ipinadalang mahika, mga salita ng isang tao.
Ang doktrina ng kawalang-katulad mismo ay hindi lumitaw sa panahon ng buhay ni Muhammad. Hindi iyon ang pananaw ng kanyang mga kasama. Nag-kristal itoed noong ika-4 na siglo ng Islam, kung saan ang wikang Arabe ay nagbago nang malaki, ang Islam ay lumawak nang higit pa sa orihinal nitong kontekstong nagsasalita ng Arabe, at ang teolohikong pangangailangan para sa isang permanenteng, portable na himala ay naging mahigpit. Ang doktrina ay itinayo upang matugunan ang pangangailangang iyon. Hindi ito hinango sa rekord ng kasaysayan. Ito ay ipinataw dito.
At nang ang argumentong pampanitikan ay nabigo na ilipat ang mga pagano ng Arabia, nang ang mga Hudyo ng Medina ay nanatiling ganap na hindi napaniwala sa kabila ng patuloy na pagsisikap ni Muhammad na makuha ang kanilang pagkilala, ang sa wakas ay nagdala sa Arabian Peninsula sa kulungan ng Islam ay hindi isang himalang pampanitikan. Ito ay ang taludtod ng espada. Ito ay Quran 9:5 at ang ultimatum na dala nito: magbalik-loob o mapatay. Ang mga polytheist ay walang makapangyarihang imperyo upang protektahan sila, walang puwersang Byzantine o Persian na kailangan ni Muhammad upang maiwasan ang pag-aaway. Sila ay mahina, at ang espada ay umabot sa kanila.
Ang pagpapalawak ng Islam ay isang makasaysayang katotohanan. Ang hindi pagkakatulad ng Quran ay isang teolohikal na pag-aangkin. Ang una ay hindi nagtatatag ng pangalawa. Ang mga imperyo ay lumawak sa pamamagitan ng puwersa sa buong kasaysayan ng sangkatauhan nang walang sinumang naghihinuha na ang kanilang mga founding text ay banal na binubuo.
Ang unang tagapakinig ng Quran, ang nag-iisang tagapakinig sa kasaysayan na may walang-pamamagitan na kakayahan sa linggwistika upang hatulan ang pag-aangkin na hindi matutularan sa sarili nitong mga termino, ay hindi nakitang ito ay kahima-himala. Natagpuan nila itong tao. Sinabi nila ito, paulit-ulit, at naitala ng Quran ang kanilang sinabi.
Ang katahimikan mula sa mga eksperto ay ang pinakamalakas na patotoo sa buong debateng ito. Agad na bumagsak ang mga salamangkero ng korte ni Paraon. Hindi bumagsak ang mga makata ng Arabia.
Ang sariling pamantayan ng Quran ay kinokondena ang sarili nitong pag-aangkin. Malinaw ang rekord. Ang konklusyon ay sumusunod.
- Mga Detalye
- Huling Na-update: Marso 28, 2026
Nakaraang artikulo: Ang Inimitability Challenge ng Quran - Bahagi 1: Paano Ito Nagsimula bilang Isang Paglihision mula sa Demand ng mga Pagano para sa Mga Tunay na Himala .btn-sm .btn-secondary .previous rel=“prev”}