Slave women of Umar used to serve guests with Naked Breasts

Napatunayan na sa pamamagitan ng iba’t ibang mapagkukunang Islamic—kabilang ang Quran, Hadith, Ijma, Fiqh, at mahigit sa 1300 taon ng kasaysayan ng Islam tungkol sa slavery—na pinahihintulutan sa Islam na ang mga slave na kababaihan ay lumabas sa publiko nang hindi natatakpan ang katawan, kabilang ang kanilang mga dibdib. Para sa detalyadong katibayan, mangyaring sumangguni sa artikulong ito:

• Islam: WALANG Hijab para sa mga Slave na Kababaihan at ang Kanilang mga Dibdib ay HUBAD sa publiko

Sa kasamaang palad, sinusubukan ng ilang modernong Islamic apologist na itanggi ang katotohanang ito sa pamamagitan ng Pandaraya at Kasinungalingan.

Ang artikulong ito ay isinulat upang ibunyag ang mga pandarayang ito at mga kabulaanan para sa mga taong tapat na naghahanap ng katotohanan.

Dalawang tradisyon tungkol sa mga slave na kababaihan ni Umar na naglilingkod sa mga panauhin na hubad ang mga dibdib:

Ang halimbawa ng mga Pandaraya/Kasinungalingan ay nagsisimula sa 2 tradisyong ito:

Ang unang tradisyon ay (link): 

قال البيهقي رحمه الله في سننه (3222) : أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " .

Sinabi ni Al-Bayhaqi sa kanyang Sunan (3222): ... mula kay Hammad ibn Salama, na nagsabi: Isinalaysay sa akin ni Thumama ibn Abdullah ibn Anas, mula sa kanyang lolo na si Anas ibn Malik, na nagsabi: "Ang mga babaeng slave ni Umar (nawa’y kalugdan siya ni Allah) ay naglilingkod sa amin nang hindi natatakpan ang kanilang buhok, at ang kanilang mga dibdib ay yumuyugyog/gumagalaw."

Antas: Sahih (Albani)

And the 2nd tradition is (link):

وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " .

Isinalaysay ito ni Yahya ibn Salam sa kanyang Tafsir (1/441): Isinalaysay sa akin nina Hammad at Nasr ibn Tarif, mula kay Thumama ibn Anas ibn Malik, mula kay Anas ibn Malik, na nagsabi: "Ang mga slave girl ni Umar ay naglilingkod sa amin nang hindi natatakpan ang kanilang mga ulo, na ang kanilang mga dibdib ay yumuyugyog/gumagalaw, at ang kanilang mga dibdib ay nakikita habang sila ay naglilingkod." (link)

Gayunpaman, sinusubukan ng mga Islamic apologist na itanggi ito sa pamamagitan ng paggamit ng iba’t ibang taktika. 

Unang Taktika: Maling pagsasalin ng hadith ng mga Islamic apologist

Binabago nila ang pagsasalin ng mga tradisyon. Ibinibigay nila ang sumusunod na pagsasalin:

 أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ

Anas ibn Malik, na nagsabi: “Ang mga slave na kababaihan ni ’Umar (nawa’y kalugdan siya ni Allah) ay naglilingkod sa amin nang walang takip sa ulo, na ang kanilang buhok ay bumababa hanggang sa kanilang mga dibdib. 
[Isinalin ng mga Islamic Apologist tulad ng Website na Islamqa.info]

Ang pagsasaling ito ay hindi tama. Ang literal na pagsasalin sa bawat salita ay:

• كُنَّ – "Sila ay"

• إِمَاءُ – "mga slave na kababaihan"

• يَخْدِمْنَنَا – "naglilingkod sa amin"

• كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ – "nang hindi natatakpan ang kanilang buhok"

• تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ – “ang kanilang mga dibdib ay yumuyugyog”. 

Suriin pa natin nang mas malalim ang تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ sa aspekto ng gramatika:

• تَضْرِبُ ay isang pandiwa sa pangkasalukuyan (فعل مضارع).
  Ugat: ض-ر-ب (ḍ-r-b), na nangangahulugang "pumalo" o "tumama," ngunit maaari ring mangahulugang "gumalaw nang pabalik-balik" o "umindayog/yumugyog" depende sa konteksto.

• ثُدِيَّهُنَّ ay ang layon ng pandiwa (مفعول به) – “ang kanilang mga dibdib.”

Ngunit ang mga Islamic apologist tulad ng Islamqa.info, sa halip na isalin ang pandiwa na تَضْرِبُ (na nagpapahiwatig ng paggalaw), ay ganap na binalewala ang pandiwa at pinalitan ito ng isang adjectival phrase sa Ingles (na isinalin dito sa Tagalog):

“na ang kanilang buhok ay bumababa hanggang sa kanilang mga dibdib”

Ang pagsasaling ito ay hindi tumpak at mapanlinlang sa aspetong gramatikal sa dalawang pangunahing dahilan:

1. Inalis nila ang pandiwa: Ang orihinal na Arabic ay may aktibong pandiwa (تَضْرِبُ) na naglalarawan ng isang pisikal na aksyon, ngunit ginawa ito ng pagsasalin na isang paglalarawan ng hitsura gamit ang isang prepositional phrase ("bumababa hanggang sa" / "coming down to").

2. Binago nila ang simuno (subject): Malinaw na tinatalakay sa Arabic ang tungkol sa mga dibdib (ثُدِيَّهُنَّ) bilang layon ng pandiwang "gumagalaw/yumuyugyog." Ngunit ang pagsasalin ng apologist ay inilipat ang pokus sa buhok, kahit na ang buhok ay nabanggit lamang nang mas maaga sa كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ (“nang hindi natatakpan ang kanilang buhok”).

Kaya, ang tumpak na pagsasalin ay:

“Ang mga slave na kababaihan ni Umar ay naglilingkod sa amin nang hindi natatakpan ang kanilang buhok, at ang kanilang mga dibdib ay yumuyugyog habang sila ay gumagalaw.”

Bukod dito, ang ikalawang tradisyon (" كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ) ay patunay din na ito ay tungkol sa "paggalaw/pagyugyog" ng mga dibdib (at hindi tungkol sa buhok na sumasayad sa mga dibdib). 

Narito ang pagsasalin sa bawat salita ng pangungusap na Arabic sa Ingles (na isinalin dito sa Tagalog):

• كُنَّ - "Sila ay"
• جَوَارِي - "mga slave girl"
• عُمَرَ - "ni Umar"
• يَخْدُمْنَنَا - "naglilingkod sa amin"
• كَاشِفَاتِ - "hindi natatakpan"
• الرُّءُوسِ - "ang kanilang mga ulo"
• تَضْطَرِبُ - "yumuyugyog/gumagalaw"
• ثُدِيُّهُنَّ - "ang kanilang mga dibdib"
• بَادِيَةً - "nakikita"
• خِدَامُهُنَّ - "habang naglilingkod"

Kaya, ang tumpak na kahulugan:

“Ang mga slave girl ni Umar ay naglilingkod sa amin nang hindi natatakpan ang kanilang mga ulo, na ang kanilang mga dibdib ay malinaw na yumuyugyog habang sila ay nagtatrabaho.”

Ang salaysay na ito ay nagpapatunay na ang paggalaw ng mga dibdib, at hindi ang haba ng buhok, ang nilalayong kahulugan, na ganap na nagbubunyag sa pandaraya sa naunang pagsasalin ng apologist.

Ikalawang Taktika: Pagdedeklara sa Ikalawang Tradisyon bilang MAHINA (WEAK)

Ang ikalawang tradisyon ay partikular na malinaw, at ang kahulugan nito ay hindi madaling maikukubli sa pamamagitan lamang ng pagbabago ng pagsasalin. Dahil dito, gumamit ang mga Islamic apologist ng ikalawang taktika: ang pagtatakda sa tradisyong ito bilang mahina (weak).

Ang Islamqa.info, ang pinakamalaking website ng Muslim fatwa, ay gumagamit ng isang mapanlinlang na pamamaraan. Suriin natin kung paano tinutugunan ng kilalang fatwa site na ito ang usapin. Sinasabi nito (link):

قال البيهقي رحمه الله في سننه (3222) :
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " .
وهذا إسناد حسن ، قال الألباني رحمه الله :
" إسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقى أبى القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى وهو صدوق كما قال الخطيب " انتهى من "إرواء الغليل" (6/ 204) .
وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِIFٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " .
فثبت بذلك الأثر ، إلا أن المحفوظ رواية البيهقي بلفظ ( تضرب ثديهن ) أما لفظ ( تضطرب ) فهو في رواية ابن سلام المتقدمة ، وفي إسنادها نصر بن طريف وهو متهم بالكذب ، قال يحيى : من المعروفين بوضع الحديث ، وقال الفلاس : وممن أجمع عليه من أهل الكذب أنه لا يروي عنهم قوم منهم أبو جزي القصاب نصر بن طريف .
انظر "لسان الميزان" (6/153) .

Pagsasalin (na ibinigay mismo ng Islamqa.info):

Sinabi ni Al-Bayhaqi (nawa’y kaawaan siya ni Allah) sa kanyang Sunan (3222):

Sinabi sa amin ni Abu’l-Qasim ’Abd ar-Rahman ibn ’Ubaydillah al-Hirafi sa Baghdad: Sinabi sa amin ni ’Ali ibn Muhammad ibn az-Zubayr al-Kufi: Sinabi sa amin ni al-Hasan ibn ’Ali ibn ’Affan: Sinabi sa amin ni Zayd ibn al-Hubab, mula kay Hammad ibn Salamah حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ, na nagsabi: Sinabi sa akin ni Thumamah ibn ’Abdillah ibn Anas, mula sa kanyang lolo na si Anas ibn Malik, na nagsabi: “Ang mga slave na kababaihan ni ’Umar (nawa’y kalugdan siya ni Allah) ay naglilingkod sa amin nang walang takip sa ulo, na ang kanilang buhok ay lumalawit hanggang sa kanilang mga dibdib.”

Ito ay isang hasan isnad. Sinabi ni Al-Albani (nawa’y kaawaan siya ni Allah):

Ang isnad nito ay jayyid (mabuti) at ang mga tagapagsalaysay nito ay pawang mapagkakatiwalaan (thiqah) maliban sa shaykh ni al-Bayhaqi, si Abu’l-Qasim ’Abd ar-Rahman ibn ’Ubaydillah al-Harbi, na tapat (saduq), tulad ng sinabi ni al-Khatib."(Irwa’ al-Ghalil 6/204).

Isinalaysay ito ni Yahya ibn Salam sa kanyang Tafsir (1/441): Sinabi sa akin nina Hammad (ibn Salamah) at Nasr ibn Tarif (silang dalawa), mula kay Thumamah ibn Anas ibn Malik, mula kay Anas ibn Malik, na nagsabi: “Ang mga slave na kababaihan ni ’Umar ay naglilingkod sa amin nang walang takip sa ulo, na ang kanilang mga dibdib ay yumuyugyog at ang kanilang mga bukung-bukong ay nakikita.”

Sa gayon ay napatunayan ang salaysay, ngunit ang alam at pinalalaganap sa mga iskolar ay ang bersyon na isinalaysay ni al-Bayhaqi, “na ang kanilang buhok ay lumalawit hanggang sa kanilang mga dibdib.” Kung tungkol naman sa bersyon na nagsasabing “na ang kanilang mga dibdib ay yumuyugyog,” ito ay nagmula sa ulat ni Ibn Salam na binanggit sa itaas. Ang isnad nito ay kinabibilangan ni Nasr ibn Tarif, na inakusahan ng pagsisinungaling. Sinabi ni Yahya: Isa siya sa mga kilala sa paggawa-gawa ng mga hadith. Sinabi ni Al-Fallas: Isa siya sa mga napagkasunduan na sila ay mga sinungaling at walang ulat na dapat isalaysay mula sa kanila; isa sa kanila ay si Abu Jizzi al-Qassab Nasr ibn Tarif.

Tingnan: Lisan al-Mizan (6/153).

Ang Ating Puna:

Ang IslamQA.info ay malinaw na nanliligaw at nandaraya sa mga tao, at narito ang dahilan.

Ang parehong mga salaysay na kanilang tinatalakay ay nagmula sa eksaktong parehong serye ng mga tagapagsalaysay (chain of narrators):

Hammad ibn Salamah → Thumamah ibn ’Abdillah ibn Anas → Anas ibn Malik

Ngunit sa ikalawang salaysay, mayroong isang karagdagang tagapagsalaysay, si Nasr ibn Tarif, kasama si Hammad ibn Salamah (ibig sabihin, PAREHONG isinalaysay nina Hammad at Nasr ang parehong bagay)

Hammad ibn Salamah + Nasr ibn Tarif (Arabic: حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ) → Thumamah ibn ’Abdillah ibn Anas → Anas ibn Malik

Ngayon, narito ang kakaibang bahagi:

• Inihahayag ng IslamQA na mahina ang ikalawang salaysay dahil lamang si Nasr ibn Tarif ay sinasabing isang mahinang tagapagsalaysay.

• Ngunit ganap nilang binalewala ang katotohanan na si Hammad ibn Salamah ay bahagi din ng ikalawang salaysay, at siya ay itinuturing na mapagkakatiwalaan.

• Sa katunayan, ang presensya ni Hammad ibn Salamah ay nangangahulugan na ang ikalawang salaysay ay mayroon pa ring parehong matatag na serye tulad ng nauna. Ang pagtanggi dito nang ganap batay sa isang tagapagsalaysay, habang binabalewala ang matatag na tagapagsalaysay sa parehong serye, ay sadyang hindi patas at mapanlinlang.

Noong ako ay isa pang Muslim, mataas ang aking pagpapahalaga sa IslamQA.info. Itinuturing ito bilang isa sa mga pinakamapagkakatiwalaang website para sa mga pasyang Islamic. Ngunit ang matuklasan na sila ay handang baluktutin ang mga katotohanan at magbigay ng maling representasyon sa mga salaysay sa ganitong paraan ay naging napakasakit para sa aking puso.

Hindi lamang ito tungkol sa pagkakamali, naramdaman ko ito bilang isang pagtataksil sa tiwala. Naniwala ako na sila ay mga tapat at seryosong iskolar. Ang malaman na maging sila ay kayang itago ang katotohanan upang ipagtanggol ang isang hindi komportableng bahagi ng kasaysayan ng Islam ay ganap na nagwasak sa aking tiwala. Nagdulot ito sa akin na magduda kung ano pa ang itinago o muling binigyang-kahulugan sa ilalim ng pagkukunwari ng pag-aaral ng mga iskolar.

Paalala: Sa katunayan, si Albani mismo ay nagdeklara sa ikalawang Hadith na ito bilang "Sahih" (link). Mapapaisip ang sinuman kung bakit idineklara ng website ng IslamQA.info na mahina ito, at bakit ang mga Islamic apologist ay laging sumusubok na umiwas sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga mapanlinlang na argumento ng website ng IslamQA.info?

Ikatlong Taktika: Paggawa ng mga Maling Pahayag nang may Buong Kumpiyansa, nang walang ibinibigay na kahit isang Quranic na Talata o kahit isang Hadith

Ang katotohanan na ang mga slave na kababaihan ay hindi kinakailangang magsuot ng Hijab at ang kanilang mga dibdib ay hinayaang hindi natatakpan ay mahusay na sinusuportahan ng maraming Islamic hadith, ang pinagkasunduan (Ijma) ng Ummah, at ang mga interpretasyon ng lahat ng mga naunang iskolar ng Fiqh.

Ang taktika ng mga Islamic apologist ay itanggi ang mga tradisyong ito, pinagkasunduan, at mga kasaysayan, ngunit sila mismo ay nabibigong magdala ng kahit isang talata o hadith na nag-aangkin ng kabaligtaran (ibig sabihin, na ang mga slave na kababaihan ay dapat magtakip ng kanilang mga dibdib).

Ang Islamqa.info, halimbawa, ay hindi nakapagbigay ng anumang Quranic na Talata o Hadith, kundi tumukoy lamang sila sa opinyon ng Zahiri na iskolar na si Ibn Taymiyyah, na nabuhay noong ika-7 siglo. Gayunpaman, ang mga pahayag ni Ibn Taymiyyah ay ginawa nang walang anumang konkretong katibayan:

• Hindi nagbigay si Ibn Taymiyyah ng kahit isang talata mula sa Quran na nag-aatas sa mga slave na kababaihan na magtakip ng kanilang mga dibdib.
• Hindi siya nagpakita ng kahit isang hadith na sumusuporta sa kinakailangang ito.
• Nabigo siyang mag-alay ng anumang patunay mula sa pinagkasunduan ng mga naunang iskolar (Ijma) sa usaping ito.

Sa buod, walang ibinigay na patunay si Ibn Taymiyyah para sa kanyang mga pag-aangkin, at ang lahat ng naitatag na ebidensya ay salungat sa kanyang mga iginigiit.## Ikaapat na Taktika: Paggawa ng maling pahayag na ang mga slave na kababaihan ay hindi lamang nagsuot ng Hijab kapag kailangan nilang magtrabaho, at ang mga slave girl ay hindi kaakit-akit

Ginawa ng Islamqa.info ang (maling) pag-aangkin na:

1. Ang mga slave girl ay hindi lamang nagsuot ng Hijab kapag sila ay nagtatrabaho, kung hindi ay nagsuot sila ng Hijab
2. at ang Hijab ay hindi kinakailangan sa kaso ng mga slave girl, dahil hindi sila itinuturing ng mga tao na kaakit-akit.

Isinalat nito (link): 

****Ang mga turo ng Islam ay nagtatangi sa pagitan ng mga malayang kababaihan at mga slave na kababaihan. Ang malayang babae ay dapat sumunod sa kumpletong hijab, samantalang ang mga slave na kababaihan ay hindi kailangang magsuot ng hijab, at pinahihintulutan para sa isang slave na babae na ilantad ang kanyang ulo, mga kamay at mukha, dahil sa pangangailangang kumilos nang husto habang ginagawa nila ang kanilang trabaho, at ang pagpapataw ng hijab sa kanila ay magdudulot sa kanila ng malaking paghihirap, bukod pa sa katotohanan na karaniwang hindi sila itinuturing ng mga tao na kaakit-akit.****

Ang Ating Tugon:

Ang dalawang dahilan na ito ay hindi kapani-paniwala sa ilang kadahilanan:

Una, kung ang usapin ay tungkol lamang sa trabaho, malinaw sanang ipinahayag ng Quran at Hadith na ang mga slave na kababaihan ay maaaring mag-alis ng kanilang Hijab habang nagtatrabaho at pagkatapos ay muling isuot ito pagkatapos. Gayunpaman, hindi ito ang kaso. Halimbawa, ang slave girl ay lumabas lamang ng bahay na may Hijab (at hindi nagtatrabaho) nang makita siya ni Umar, at pagkatapos ay nagsimula siyang saktan nito gamit ang isang patpat at sinabihan siya na huwag tularan ang mga malayang babaeng Muslim sa pamamagitan ng pagsusuot ng Hijab.

Itinala ng dakilang hadith master ng Saudi na si Sheikh Albani ang tunay na tradisyong ito (link):

أخرجه ابن أبي شيبة في "  المصنف " ( 2 / 82 / 1 ) :  حدثنا وكيع قال :  حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : "  رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال :  لا تشبهين بالحرائر " .  قلت :  وهذا إسناد صحيح
Itinala ni Imam Ibn Abi Shaybah sa kanyang aklat na al-Munsaf na nakakita si Umar Ibn Khattab ng isang slave girl na gumamit ng isang kasuotan/tela biling Hijab at tinakpan ang kanyang katawan. Dahil doon ay pinalo siya ni Umar at sinabi sa kanya na hindi niya dapat subukang tularan ang mga malayang babaeng Muslim (sa pamamagitan ng paggamit ng Jilbab/Muqna)."
Ang serye ng pagsasalaysay ng Hadith na ito ay “tunay/Sahih"
Ang parehong tradisyon na ito ay isinalaysay din ni Ibn Qalabah (link).

Itinala ni Abdur Razzak (namatay noong taong 211 Hijri) ang salaysay na ito (link):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Minsang nakakita si Umar ng isang batang babae na lumabas sa bahay ni Hafsa (kanyang anak na babae), na pinalamutian ng jilbab — o, mula sa isa sa mga bahay ng mga asawa ng Propeta. Pumasok si Umar sa bahay at nagsabi, “Sino ang babaeng ito?” Sinabi nila, “Isang slave namin” — o, isang slave ng pamilya ng isang tao. Siya ay nagalit sa kanila at nagsabi, “Ang inyong mga slave girl ay lumabas kasama ang kanilang palamuti, at lumikha ng hidwaan (sa pamamagitan ng paggamit ng Jilbab) sa gitna ng mga tao (habang hindi nila siya makilala mula sa mga malayang babaeng Muslim).”

At itinala ng dakilang hadith master ng Saudi na si Sheikh Albani ang tradisyong ito (link 1 at link 2):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: "  دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ,  وعليها جلباب متقنعة به ,  فسألها:  عتقت؟ قالت:  لا:  قال:  فما بال الجلباب؟!  ضعيه عن رأسك ,  إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ,  فتلكأت ,  فقام إليها بالدرة ,  فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
Sinabi ni Anas bin Malik: "Pumasok ako kay Umar bin Al-Khattab kasama ang isang babaeng slave na kanyang kilala, maging mula sa Muhajireen o sa Ansar, at siya ay nagsuot ng isang maayos na pinalamutiang kapa (ibig sabihin, Jilbab, na ginamit upang takpan ang kanyang mga dibdib at katawan). Tinanong siya nito, 'Pinalaya ka na ba?' Sumagot siya, 'Hindi.' Pagkatapos ay sinabi nito, 'Ano ang mayroon sa kapa?' 'Alisin mo iyan sa iyong ulo. Ang kapa ay para lamang sa mga malayang kababaihan sa mga mananampalataya.' Nag-atubili siya, kaya tumayo ito at sapilitang inalis ito sa kanyang ulo, na pinalo siya ng latigo hanggang sa maalis ito sa kanyang ulo."
Sinasabi ko (Sheikh Albani), "At ang seryeng ito ay tunay ayon sa mga pamantayan ni Muslim.”

Itinala rin ni Imam Ibn Abi Shayba ang tradisyong ito (link):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Isinalaysay sa amin ni Hushaym, mula kay Khalid, mula kay Abu Qilaba, na nagsabi: "Si Umar ibn al-Khattab, noong panahon ng kanyang caliphate, ay hindi nag-iwan ng anumang slave girl na nagtakip ng kanyang sarili. Sinabi niya: 'Ang pagtatakip sa sarili ay para lamang sa mga malayang babae (Muslim/Naniniwala), upang hindi sila mapinsala (ibig sabihin, mapag-iba sila ng mga tao sa mga slave na babae at hindi mapinsala ang mga malayang babaeng Muslim).'"

Malinaw na ipinapakita nito na ang pagbabawal sa Hijab para sa mga slave na kababaihan ay hindi nauugnay sa kanilang trabaho kundi nakatali sa kanilang panlipunang KATAYUAN (STATUS). Ang pagsusuot ng Hijab ay isang pribilehiyo at karapatan na nakalaan lamang para sa mga malayang babaeng Muslim.

Pangalawa, ang argumento na ang mga batang slave girl ay itinuturing na hindi kaakit-akit at samakatuwid ay hindi kinakailangang magsuot ng Hijab ay may malaking kapintasan. Walang makatwirang tao ang tatanggap sa ideya na ang mga slave girl ay hindi kaakit-akit, at iyon ang dahilan kung bakit sila ipinagbawal na magsuot ng Hijab.

Ikalimang Taktika: Pag-aangkin na Ito ay Hindi Sharia, kundi Isang Kaugalian Lamang na Panatilihin ang mga Slave Girl nang Walang Hijab, at ang Quran at Sunnah ay Hindi Kailanman Nagtatangi sa Pagitan ng Malayang Babae at Slave na Babae Tungkol sa Hijab

Gumawa pa ng isa pang pag-aangkin si Ibn Taymiyyah na ito ay KAUGALIAN (CUSTOM) lamang ng mga mananampalataya na ang mga slave na kababaihan ay hindi nagsuot ng Hijab:

****Walang anuman sa Qur’an o Sunnah na nagpapahiwatig na pinahihintulutan na tumingin sa mga slave na kababaihan, o na hindi sila dapat sumunod sa hijab at maaaring ipakita ang kanilang mga palamuti. Ngunit ang Qur’an ay hindi nagbibigay ng parehong mga tagubilin sa kanila tulad ng sa mga malayang kababaihan. Ang Sunnah ay nagtatangi sa pagitan nila at ng mga malayang kababaihan sa mga praktikal na tuntunin, ngunit walang pahayag sa Sunnah na nagtatangi sa kanila sa mga salita. Sa halip, ang naging kaugalian ng mga mananampalataya ay ang mga malayang kababaihan ay sumusunod sa hijab, at ang mga slave na kababaihan naman ay hindi.****

Ang mga ito ay muling mga pag-aangkin ni Ibn Taymiyyah nang walang anumang ebidensya (sa katunayan, ang lahat ng ebidensya ay salungat sa mga pag-aangking ito).

Una, hindi lamang ito basta KAUGALIAN kundi isang bagay ng Islamic Sharia na ang mga slave na kababaihan ay pinagbawalang magsuot ng Hijab. Maraming hadith, partikular na ang mga kinasasangkutan ni Umar ibn Khattab, ang nagbibigay ng malinaw na ebidensya ng gawaing ito.

At kung ito ay KAUGALIAN lamang, bakit hindi naghayag si Allah ng kahit isang malinaw na Quranic na Talata upang wakasan ang kaugaliang ito at sabihin sa mga Muslim na pasuotin ng Hijab ang kanilang mga slave girl?

Bukod dito, ang paggigiit ni Ibn Taymiyyah na ang Quran at Sunnah ay hindi NAGTATANGI (DISTINGUISH) sa pagitang ng mga malayang babaeng Muslim at mga slave na kababaihan pagdating sa Hijab ay mapanlinlang. Ito ay isang kabulaanan.

In reality, the Quran and Sunnah do make a clear distinction between free Muslim women and slave women regarding the Hijab.

For example, Quran 33:59 states:

Quran 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

O Propeta! sabihin mo sa iyong mga asawa at sa iyong mga anak na babae at sa mga kababaihan ng mga mananampalataya na ibaba sa kanila ang kanilang mga panlabas na kasuotan; ito ay magiging mas nararapat, upang sila ay makilala/MAPAG-IBA (bilang mga malayang Babae) at hindi maabuso.

Tulad ng Islamqa.info, si Ibn Taymiyyah ay labis ding iginagalang bilang isang tapat na relihiyosong personalidad. Masakit na matuklasan ang kanyang kawalan ng katapatan at mga pandaraya.

Mga Detalye

Huling Na-update: 09 Hunyo 2025

Naunang artikulo: Ang Pag-aangkin ng Islamist: Pinipilit ng Kanluran ang mga kababaihan na magsuot ng mga Mapang-akit na Kasuotan Nakaraan Susunod na artikulo: Ang Ikalawang Talata ng Hijab (Quran 33:59): HINDI ito ipinahayag dahil sa insidente nina Umar/Saudah Susunod

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Huwag mag-atubiling kopyahin, i-edit, i-save, o ibahagi ang lahat ng artikulo biling sarili mo. :::

::: - Login - Privacy Policy ::: :::::

(#top)