Mayroong dalawang talata ng Hijab sa Quran:
- Ang Talata 24:31 (na nag-uutos ng pagbaba ng tingin) ay itinuturing na unang talata ng hijab,
- Samantalang ang Talata 33:59 (na nag-uutos ng pagtatakip ng buong katawan ng isang jilbab, i.e., isang malaking balabal) ay itinuturing na ikalawang talata ng hijab.
Gayunpaman, sa pagsisiyasat sa unang talata ng hijab (24:31), lumitaw ang ilang kakaiba at nakagugulat na mga katotohanan, na nag-iiwan sa isa na kapwa nagulat at nadismaya.
Lumalabas na, ayon kay Muhammad na Allah, ang kahinhinan ay hindi tungkol sa pagtatakip ng hubad na katawan ng babaekundi tungkol sa pagtatakip ng kanyang alahas.**** Ayon kay Allah, ang alahas na ito ang nagbibigay sa mga babae ng adornment (Arabic: زِينَة), at ito ay humahantong sa imoralidad—ngunit hindi ang kanilang nakalantad na katawan.
Oo, itinuring ni Muhammad at ng kanyang Allah na ang kahinhinan ay nangangahulugan na ang isang babae ay dapat takpan ang adornment ng kanyang kuwintas gamit ang kanyang khimar (isang headscarf na katulad ng isinusuot ng mga lalaking Arabo ngayon). Gayunpaman, iniwan pa rin nila ang dibdib ng isang babae na hindi natatakpan (maging siya ay isang malayang babaeng Muslim o isang aliping babae).
Ang unang talata ng hijab ay ipinahayag noong 5 AH (Hijri year), at hanggang sa panahong iyon, ang mga babaeng Muslim—kapwa malaya at alipin—ay nanatiling nakabukas ang dibdib.
Hindi lamang sa Islam kundi sa maraming sinaunang sibilisasyon at lipunang tribo, ang mga dibdib ng kababaihan ay hayagang nakalantad (at hanggang ngayon, ang ilang tribo ay nagpapatuloy sa gawaing ito). Kaya, nang dumating ang Islam, ang mga babae—maging malaya o alipin—ay hindi nagtatakip ng kanilang mga dibdib (dahil ito ay kaugalian ng Arabia noong panahong iyon).
Pagdating sa Medina, sa kauna-unahang pagkakataon sa ika-5 hijri year, inangkin ni Muhammad na natanggap niya ang unang talata ng hijab (24:31). (tingnan ang mga detalye ni Maududi sa timeline ng paghahayag).
Sa talatang ito, inutusan ni Muhammad at ng kanyang Allah ang mga lalaki na ibaba ang kanilang tingin at ang mga babae na takpan ang kanilang adornment ng isang khimar (isang headscarf na katulad ng isinusuot ng mga lalaking Arabo ngayon). Gayunpaman, ang nakagugulat na bahagi ay, ayon kay Muhammad (at sa kanyang Quran), ang adornment ay tumutukoy lamang sa mga hikaw at kuwintas—hindi ang nakabukas na dibdib.
Sa madaling salita, inutusan ni Muhammad ang mga babae na takpan ang kanilang mga kuwintas at hikaw, ngunit kahit sa talatang ito, iniwan niyang nakalantad ang kanilang mga dibdib.
Nang maglaon, sa parehong taon (5 AH), inangkin ni Muhammad ang paghahayag ng ikalawang talata ng hijab, Surah Al-Ahzab (33:59). Kasunod ng isang kahiya-hiyang insidente kung saan ang mga babae ay hinaras ng mga lalaking kasamahan, si Muhammad, kasunod ng isang sinaunang kaugaliang Arabo, ay nag-utos LAMANG sa mga malayang babae na takpan ang kanilang buong katawan ng isang jilbab, na tumakip din sa kanilang mga dibdib. Gayunpaman, ang mga aliping babae ay iniwan pa ring nakabukas ang dibdib sa publiko.
Ang ikalawang isyu na lumitaw mula sa pananaliksik ay ang ebidensyang natagpuan ay nagpahayag na ang mga iskolar ng Islam ay hindi tapat sa pagsasalin ng talatang ito. Isang malaking kahihiyan.
Quran 24:31:
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ
Ang Salin ng mga Iskolar (Na Hindi Batay sa Katapatan):
"At sabihin sa mga babaeng naniniwala na ibaba ang kanilang mga tingin at bantayan ang kanilang mga pribadong bahagi at huwag ipakita ang kanilang adornment maliban sa kung ano ang lumilitaw dito, at dapat nilang iguhit ang kanilang belo sa kanilang dibdib/suso(upang takpan ang kanilang mga dibdib)…" (Link kung saan makikita ang maraming salin ng mga iskolar ng Muslim)
Ang Tama at Tumpak na Salin:
"Sabihin sa mga babaeng naniniwala na ibaba ang kanilang mga tingin at bantayan ang kanilang mga pribadong bahagi. Hindi nila dapat ipakita ang kanilang adornment maliban sa kung ano (nito) ang kusang nakikita. At dapat nilang takpan gamit ang kanilang khimar (i.e. Head Scarfs) ang kanilang necklines (Arabic: جيوب , na hindi dibdib, kundi sa itaas ng bahagi ng dibdib, kung saan inilalagay ang alahas tulad ng kuwintas) … [Sa simpleng salita, ang talatang ito ay hindi nag-uutos sa mga babaeng Muslim na takpan ang kanilang mga hubad na dibdib]
Ang salitang Arabic na خمار (khimār) sa talata ay ang maramihan ng خمر (khumr), at ang "khumr" ay tumutukoy sa isang maliit na Arabic scarf na tumatakip sa ulo, katulad ng kufiyyah na isinusuot ng mga lalaking Arabo ngayon, na may mga gilid na nakalawit.
Samantala, ang salitang Arabic na جیوب (juyūb) sa talata ay ang maramihan ng جيب (jayb), na nangangahulugang "neckline." Gayunpaman, isinalin ito ng mga iskolar ng Muslim bilang "mga dibdib/suso," na hindi isang tumpak na salin, at isang intensyonal na Pagbaluktot (تحريف). Sa Arabic, ang dibdib ay tinatawag na صدر (sadr).
Lisan al-Arabay isang napakalaking Arabic dictionary na pinagsama-sama ni Ibn Manzur (d. 711 AH/1311 CE), isang ika-13 siglong lexicographer.Ang entry na pinag-uusapan ay nasa ilalim ng ugat na "ج-ي-ب" (j-y-b), na tumutukoy sa "jayb" (isahan ng "juyūb"). Sa ilalim nito, isinulat niya: "ما بين الصدر والعنق" ("kung ano ang nasa pagitan ng dibdib at leeg"), na nagmumungkahing ang "jayb" ay sumasaklaw sa anatomical na rehiyon sa paligid ng neckline. Nangangahulugan ito na ang "juyūb" sa Quran 24:31 ay tumutukoy sa neckline o itaas na bahagi ng dibdib kung saan isinusuot ang mga adornment (hal., mga kuwintas).
Kaya, may pagkakaiba sa pagitan ng "neckline" (****جيب****) at "dibdib" (صدر). Wala saanman sa talatang ito na inutusan ang mga babae na takpan ang kanilang mga hubad na dibdib gamit ang khimar (headscarf). Gayunpaman, binaluktot ng mga iskolar ng Muslim ang salin at kinumbinsi ang publiko na ang talatang ito ay nag-uutos sa mga babae na takpan ang kanilang mga dibdib.
Sa tafsir na Madarik al-Tanzil, sa ilalim ng paliwanag ng talata 24:31, ito ay nakasaad (link):
"كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطيها."
"(Sa mga kaugalian ng pre-Islamikong mga Arabo) Ang kanilang mga neckline (juyūb) ay malapad, naglalantad ng kanilang mga dibdib at kung ano ang nasa paligid nito. Ginagamit nila ang kanilang mga khimar (head scarfs) na nakabitin sa kanilang likuran, naiiwan ang harap na nakalantad. Kaya, sila ay inutusan na hayaan itong nakabitin mula sa kanilang mga harapan upang takpan ito (i.e. upang takpan ang kanilang mga adornment tulad ng mga hikaw at kuwintas sa neckline)."
Ang khimar na isinusuot ng mga babaeng Muslim ngayon ay naiiba ang disenyo mula sa khimar noong panahon ni Muhammad. Sa panahon ni Muhammad, ang mga lalaki ay nagsusuot din ng khimar, kasama na si Muhammad mismo.
عَنْ بِلاَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ
"Ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay pinunasan ang kanyang medyas at khimar (headscarf)."
Ang pagsusuot ng khimar sa ulo ay isang sinaunang kaugaliang Arabo upang protektahan ang ulo mula sa init at intensity ng araw. Ito ay isinusuot ng mga malayang babae, aliping babae, at mga lalaki nang magkakapareho.
Sa kabaligtaran, ang "jilbab جلبأب" ay isang malaking balabal/shawl na inutusan ang mga malayang babaeng Muslim na isuot sa ikalawang talata ng hijab, 33:59. Kanila itong ipapatong sa kanilang mga ulo at pagkatapos ay tatakpan ang kanilang buong katawan, kasama ang kanilang mga dibdib, nito.
Si Abd al-Razzaq ay nagkuwento sa kanyang aklat na Al-Musannaf (link):
5058 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : بلغني عن أشياخ ، من أهل المدينة " أن الخمر على الإماء إذا حضن ، وليس عليهن الجلابيب " .
"Si Abd al-Razzaq ay nagkuwento mula kay Ibn Jurayj, na nagsabi: Ito ay nakarating sa akin mula sa mga nakatatanda sa mga tao ng Medina na ang mga aliping babae (الإماء) ay nagsusuot ng mga khimar (headscarves) kapag sila ay umabot na sa regla, ngunit hindi sila nagsusuot ng mga jilbab (malalaking balabal/shawl)."
Kaya, ang khimar ay hindi ang pangunahing nagpapakilalang salik sa pagitan ng malayang babae at aliping babae, dahil ang parehong grupo ay tinatakpan ang kanilang mga ulo nito.
Ang tunay na nagpapakilalang tanda sa pagitan nila ay ang jilbab, na ginamit ng mga malayang babaeng Muslim upang takpan ang kanilang buong katawan, kasama ang kanilang dibdib. Gayunpaman, ang mga aliping babae ay hindi pinayagang magsuot ng jilbab, na nagpapanatili sa kanilang mga dibdib na hubad. Bukod dito, ayon sa maraming authentic na mga salaysay, si Umar ibn al-Khattab ay kukuha ng jilbab mula sa mga aliping babae, na nagiging dahilan upang ang kanilang mga dibdib ay muling maging hubad.
Sa salaysay sa ibaba, makikita mo na bago ang Islam (at kahit pagkatapos ng Islam hanggang 5 AH), ang mga malayang babaeng Muslim at aliping babae ay lahat ay may nakabukas na dibdib.
Si Ibn Kathir al-Dimashqi ay nagkuwento sa ilalim ng komentaryo ng talata 24:31 (link):
أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها ... وقال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال في قوله: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ): الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة. وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار، [وزينة يراها الأجانب، وهي] الظاهر من الثياب. ...وقال الزهري: في هذه الآية من ذكر من القرابة فلا بأس أن تبدو أمامهم السوار والقرط والخمار، ولكن أمام الغير لا يظهر إلا الخاتم فلا حرج فيه.
Iniulat ni Jabir bin Abdullah al-Ansari na si Asma bint Murshidaay nasa isang lugar niya saBanu Haritha, at ang mga babae ay pumapasok sa kanya nang walang suot na pambalot sa baywang, kaya ang (alahas) na nasa kanilang mga binti mula sa mga anklet ay makikita, pati na rin ang kanilangmga dibdib (صدورهن)atmga tirintas (ay nakikita rin). Kayasi Asmaay nagsabi:"Ang pangit nito!" Pagkatapos ay ipinahayag ng Allah ang talata: "{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Ang ibig sabihin:ang mga belo (al-maqāni’ المقانع); dapat nilang gawin ang mga ito sa mga uri na bumabagsak sa kanilang mga dibdib (صدورهن) upang itago kung ano ang nasa ilalim ng kanilang dibdib (صدرها) at mga collarbone, upang sila ay naiiba mula sa kasuotan ng mga babae ng pre-Islamikong panahon (Jahiliyyah), dahil hindi nila ginawa iyon; sa halip, isang babae sa kanila ay naglalakad sa gitna ng mga lalaki na nakalantad ang kanyang dibdib(مسفحة بصدرها), hindi natatakpan ng anuman, at kung minsan ay inilalantad niya ang kanyang leeg, ang kanyang mga tirintas, at ang mga hikaw ng kanyang mga tainga (أقرطة آذانها). . .Si Abu Ishaq as-Subay’i ay nagkuwento mula kay Abu al-Ahwas, mula kay Abdullah, tungkol sa Kanyang sinabi: ‘at huwag ilantad ang kanilang adornment,’ na ang adornment ay ang hikaw (al-qurt), pulseras (ad-dumluj), anklet (al-khalkhal), at kuwintas (al-qilada) . . . [Si Az-Zuhri ay nagsabi: Tungkol sa mga kamag-anak na (Mahram) (tulad ng ama, kapatid, anak atbp.) na binanggit sa talatang ito, walang masama kung ang mga pulseras (as-sawar), hikaw (al-qurt), at headscarves (al-khimar) ay makita sa harap nila, ngunit sa iba, ang singsing lamang (al-khatam) ang maaaring lumitaw, at walang kasalanan doon.]
Tandaan:
1. Una, kinumpirma rito ni Ibn Kathir na kahit ang malayang babaeng
Muslim ay walang suot na damit upang takpan ang kanilang
mga HUBAD na dibdib hanggang sa ika-5 taon ng Hijri,
ngunit sinunod nila ang kaugalian ng mga babae ng pre-Islamikong panahon
hanggang sa panahong iyon. Ito ay maliwanag nang isinulat niya:
**…. taliwas sa kaugalian ng mga babae ng pre-Islamikong panahon (جاهلية). Sapagkat hindi nila ginawa iyon; sa halip, isang babae sa kanila ay naglalakad sa gitna ng mga lalaki na ang kanyang dibdib ay nakalantad (مسفحة بصدرها), hindi natatakpan ng anuman, at kung minsan ay inilalantad niya ang kanyang leeg, ang mga dulo ng kanyang buhok (ذوائب شعرها), at ang mga hikaw ng kanyang mga tainga (أقرطة آذانها).
2. Gayunpaman, nagpakita si Ibn Kathir ng KADAYAAN dito, nang isinulat niya sa kanyang komentaryo:
"{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Ibig sabihin: ang mga belo (al-maqāni’ المقانع); dapat nilang gawin ang mga ito sa mga uri na bumabagsak sa kanilang mga dibdib (صدورهن) upang itago kung ano ang nasa ilalim ng kanilang dibdib (صدرها) at mga collarbone (ترائبها)
Una, sa talatang ito, ang salitang Arabic na "خمر" (headscarf) ang ginamit, ngunit pinalitan ito ni Ibn Kathir ng salitang مقانع (belo)
Ang isahan ng المقانع (al-maqāniʿ) ay المقنع (al-maqnaʿ).
المقنع (al-maqnaʿ) ay katulad ng isang jilbāb. Karaniwan itong bumabalot sa ulo at balikat, na nagbibigay ng saklaw nang hindi kinakailangang umaabot hanggang paa.
Si Al-Qurtabi, sa ilalim ng komentaryo ng talata 33:59, ay nabanggit na ang maqna ay katulad ng jilbab (link):
الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار. وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء. وقد قيل: إنه القناع.
"Ang Jilbābs (جَلابِيب) ay maramihan ng jilbāb (جلباب), at ito ay isang kasuotan na mas malaki kaysa sa khimār (panakip sa ulo). Ito ay isinalaysay mula kay Ibn ʿAbbās at Ibn Masʿūd na ang ibig sabihin nito ay ang balabal (ridāʾ).At nasabi na: Ito (i.e. jilbab) ay ang belo (qunāʿ).
Ang Muqna ay hindi isang خمر Khumr (tulad ng ginamit sa talata). Makikita rin natin ito mula sa mga tradisyon, kung saan inalis ni 'Umar Ibn Khattab ang Muqna mula sa mga aliping babae, dahil gusto niyang panatilihin ang pagkakaiba sa pagitan ng malayang babaeng Muslim at aliping babae:
حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : " رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر " . قلت : وهذا إسناد صحيح
Ang kasamang si Anas ay nag-ulat: “Nakita ni Umar ang isa sa aming mga aliping babae na tinatakpan ang sarili ng Muqna مقنعة (na katulad ng Jilbab at ginamit upang takpan ang itaas na bahagi ng katawan), kaya sinaktan niya ito at sinabi, 'Huwag kang tumulad sa mga malayang babae.'
Ako (i.e. si Sheikh Albani) ay nagsasabi: 'At ang kadena ng pagsasalaysay na ito ay authentic. (link)'
Ito ay nagpapatunay na ang Muqna ay katulad ng Jilbab (i.e. ginamit upang takpan ang katawan), at hindi ng Khumr (headscarf). Iyon ang dahilan kung bakit sinisi ni Umar ang paggamit ng Muqna upang tumulad sa malayang babaeng Muslim.
Bagaman itinuring ng ilang iskolar ng Muslim ang muqnaʿ (مقنع) bilang isang panakip sa ulo sa halip na isang jilbāb, si Ibn Manẓūr, sa kanyang tanyag na diksyunaryo na Lisān al-ʿArab, ay tinukoy ito bilang:
"القِناع: ما تُغَطِّي به المرأة رأسَها" —
"Al-qināʿ ay kung ano ang ginagamit ng isang babae upang takpan ang kanyang ulo."
Sa huli, anuman ang interpretasyon, ang talata ay hayagang gumagamit ng salitang khimār (خمار), hindi muqnaʿ o jilbāb, at ito ay hindi nag-uutos ng pagtatakip ng mga suso — tulad ng maling iminumungkahi ni Ibn Kathīr.
Pangalawa, sa talatang ito, ang salitang Arabic na "جیوب" (juyūb, maramihan ng jayb, ibig sabihin neckline) ay ginamit, ngunit hindi tapat itong pinalitan ni Ibn Kathir ng "mga dibdib" (Arabic: صدورهن). At pagkatapos ay inangkin niya na ang talata ay nangangahulugan na dapat itago ng mga babae ang kanilang mga dibdib gamit ang kanilang mga belo.
Sa simpleng salita, ang talata ay nagsasabi, "Takpan ang mga adornment sa inyong mga neckline جيوب gamit ang inyong mga headscarf (خمر)", ngunit binago ito ni Ibn Kathir sa "Takpan ang inyong mga dibdib صدورھن ng mga belo (مقأنع)."
Ginawa ni Ibn Kathir ang pagbaluktot na ito upang itago ang katotohanan na sa panahon ng paghahayag ng talatang ito, ang mga dibdib ng mga babaeng Muslim (kapwa malaya at alipin) ay hubad, at ang talatang ito ay nag-utos lamang ng pagtatakip ng mga adornment (tulad ng mga kuwintas sa kanilang mga neckline) o mga hikaw atbp., habang iniiwan ang kanilang mga dibdib na hubad gaya ng dati. At ito ay isang malaking kontradiksyon sa konsepto ng Hijab at pagtatakip ng buong babaeng katawan bilang tanda ng Kahinhinan sa Islam.
Ang talatang ito (24:31) mismo ay nagsisilbing ebidensya na ang pangunahing pokus nito ay ang pagtatago ng mga adornment (زينة, zinah)—tulad ng alahas at iba pang mga pagpapaganda—sa halip na pag-uutos ng saklaw ng isang tiyak na bahagi ng katawan tulad ng dibdib (صدر, sadr). Kung ang layunin ay bigyang-diin ang saklaw ng dibdib, ang talata ay hayagang mabanggit ang 'sudūr' (mga dibdib) o hindi bababa sa bigyan ito ng prayoridad kaysa sa pagbanggit ng mga adornment.
Ang Pagbaba ng Tingin ay isang Hindi Likas na Paghihigpit:
Bukod dito, ang "Pagbaba ng tingin" ay hindi sa anumang paraan kahinhinan; sa halip, ito ay isang hindi likas na paghihigpit na nagdudulot ng "sekswal na pagkabigo" sa lipunan.
Ang mga mangangaral ng Islam ay nagsasabi:
Inutusan ng Allah ang pagbaba ng tingin sa Quran, at ito ay bahagi rin ng kahinhinan. Ang mga lalaki sa pangkalahatan ay tumitingin sa mga babae nang may mahalay na mata (kahit hindi sinasadya, nang walang anumang intensyon), ngunit pinoprotektahan ng hijab ang mga babae mula sa hindi ginustong mga tingin.
Gayunpaman, lubos kaming hindi sumasang-ayon sa tinatawag na Islamikong konsepto ng "kahinhinan" dahil:
- Ang pagbaba ng tingin ay hindi sa anumang paraan kahinhinan; sa halip, ito ay isang hindi likas na paghihigpit sa mga lalaki at babae, na ang resulta ay nagpapakita bilang matinding sekswal na pagkabigo sa bawat lipunang Islamiko. Upang makita ang matinding sekswal na pagkabigo na ito sa mga lipunang Islamiko, mangyaring basahin ang aming artikulo: Hindi Likas na Islamic hijab at kahinhinan ay humahantong lamang sa sekswal na pagkabigo
- Pangalawa, ang mga Muslim ay binigyan ng utos na ito na ibaba ang kanilang tingin lamang sa harap ng mga malayang babaeng Muslim, samantalang, sa kaso ng mga aliping babae, ang mga lalaking Muslim ay hindi kinakailangang gawin ito—maaari silang tumingin sa kanila (titigan sila) habang hindi sila maaaring magsuot ng hijab, at ang kanilang mga dibdib ay nanatiling hubad din.
Kaya, ang pagyayabang tungkol sa ‘pagbaba ng tingin’ bilang kahinhinan ay walang iba kundi dobleng pamantayan. Sa panimula, ito ay hindi kahinhinan; sa halip, ito ay tungkol lamang sa hindi pagtingin sa pag-aari ng ibang lalaking Muslim (kanyang babae) upang magbigay ng paggalang sa lalaking Muslim na iyon.
Inaanyayahan din namin ang mga mambabasa na pagnilayan ang Insidente ng Ifk upang makita ang tunay na pinsala ng hindi likas na paghihigpit na ito.
Nang ilagay ng mga tao ang howdah ni Aisha sa kamelyo, inakala nila na si Aisha ay nasa loob nito, kahit na wala siya doon. Ang lahat ng ito ay nangyari dahil ipinagbabawal ng Islam ang interaksyon sa pagitan ng mga lalaki at babae, at dahil dito, walang bumati kay Aisha upang kumpirmahin kung siya ay nasa howdah o hindi.
Bilang resulta ng insidenteng ito, ang dalawang tribong Muslim ay handang patayin ang isa’t isa, si Muhammad ay malapit nang hiwalayan si Aisha, at ang mapanganib na kontrobersyang ito ay tumagal ng isang buong buwan. Ang tanging dahilan para sa dramang ito ay ang mga hindi likas na utos na Islamiko tulad ng "pagbaba ng tingin."
Maaari mong basahin ang lahat ng mga detalyeng ito sa artikulong ito:
Ano ang silbi ng pagbaba ng tingin para sa ganap na natatakpan na malayang babae, kung ang mga lalaking Muslim ay malayang makakita ng mga aliping babae na may hubad na dibdib?
Mangyaring tandaan din na:
- Ang pagbaba ng tingin ay limitado lamang sa mga malayang babaeng Muslim, na natatakpan na sa buong Hijab.
- Gayunpaman, tungkol sa mga aliping babae, ang mga lalaking Muslim ay malayang makakita sa kanila, kahit na sila ay ginawang kalahating hubad ng Islam sa publiko, na nakalantad ang kanilang mga dibdib.
Kung ang layunin ng pagbaba ng tingin ay upang maiwasan ang mahalay na pag-iisip, bakit ang paghihigpit na ito ay inilapat lamang sa mga malayang babaeng Muslim. Ang kontradiksyong ito ay nagtataas ng mga seryosong katanungan tungkol sa lohika sa likod ng pasya. Hayagang kinikilala ng Islamic jurisprudence ang pagkakaibang ito.
Sa aklat ng Hanafi fiqh na Fatawa Alamgiri, ito ay nakasulat:
"Pinahihintulutan na tingnan ang buong katawan ng aliping babae ng ibang tao, maliban mula sa pusod hanggang tuhod… at ang mga bahagi na pinahihintulutang tingnan ay pinahihintulutan ding hawakan." (link)
Sa aklat ng Maliki fiqh na Al-Sharh al-Saghir, ito ay nakasulat:
"Ang isang lalaki ay maaaring tumingin sa karamihan ng katawan ng isang aliping babae, kasing dami ng maaari niyang tingnan ang isang lalaki. Siya ay makikita lamang ang kanyang mga kamay at paa, habang ang isang lalaki ay pinahihintulutang makita ang kanyang buong katawan na hubad, maliban mula sa pusod hanggang tuhod." (link)
Ang mga lalaking Muslim ay hindi lamang pinayagang makakita ng kalahating hubad na mga aliping babae, ngunit pinayagan din silang hawakan ang mga bahagi ng kanilang katawan bago bilhin ang mga ito.
Musanaf Ibn Abi Shayba, Volume 4, page 289 Tradition 20241 (link):
نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها
’Naf’e reported: Ibn Umar, when intending to buy a slave girl, would place his hand on her breasts, between her thighs, and sometimes even expose her leg.
Ang malinaw na hindi pagkakapare-parehong ito ay ginagawang hindi lohikal na ang pag-utos na ibaba ang tingin ay tungkol sa pagpapanatili ng kahinhinan, kung sa pagsasagawa, ito ay inilapat lamang sa ganap na natatakpang malayang babae habang iniiwan ang kalahating hubad na mga aliping babae sa walang limitasyong pagtingin at maging sa pisikal na pagsusuri.
Ano ang silbi ng pagbaba ng tingin kung si Muhammad ay may hawak na kamay ng mga hindi Mahram na aliping babae?
Si Propeta Muhammad mismo ay naglalakad sa publiko habang hawak ang kamay ng mga hindi mahram na aliping babae.
Si Anas bin Malik ay nagsabi, "Ang sinumang aliping babae sa Medina ay maaaring humawak sa kamay ng Sugo ng Allah at dalhin siya saanman niya naisin."
Mangyaring tandaan na ang aliping babae na ito ay may nakabukas ding mga dibdib, na ginagawang mas kumplikado ang mga bagay.
Bakit kailangan ni propeta Muhammad na hawakan ang kanyang kamay? Bakit hindi sila makagalaw sa lungsod nang hindi hawak ang mga kamay ng isa’t isa? Ang mga aliping babae ay hindi may sakit na kailangan ni Muhammad na bigyan sila ng kamay bilang suporta.
Ang parehong tradisyon ay naroroon din sa Sunan Ibn Majah.
Sunan Ibn Majah, Hadith 4177:"Kung ang isang aliping babae sa mga tao ng Al-Medinah ay humawak sa kamay ng Sugo ng Allah, hindi niya aalisin ang kanyang kamay mula sa kanya hanggang sa siya ay madala niya saanman niya gusto sa Al-Medinah upang ang kanyang mga pangangailangan ay matugunan." Grade: Sahih (Darussalam) at Sahih (Albani)
Kaya, ano ang silbi ng pagbaba ng tingin para lamang sa mga malayang babaeng Muslim, na ganap nang natatakpan, habang nakikita ang kalahating hubad na mga aliping babae, at kahit na naglalakad kasama ang mga hindi mahram na aliping babae sa publiko habang hawak ang kanilang mga kamay?
Ginagamit ng mga Islamista ang "pagbaba ng tingin" bilang isang kasangkapan upang kontrolin ang pananamit at pag-uugali ng kababaihan, ngunit ganap nilang binabalewala ang makasaysayang katotohanan na ang kanilang sariling mga teksto ay nagbibigay-katwiran sa pagtrato sa mga aliping babae bilang mga bagay para sa pampublikong pagpapakita at pisikal na inspeksyon. Kung ang Islam ay tunay na tungkol sa kahinhinan, ang mga kontradiksyong ito ay hindi iiral.
Ang Tunay na KAHINHINAN ay IGALANG ang mga PAGPIPILIAN na ginagawa ng mga babae para sa kanilang sarili
Tandaan:
- Ang tunay na kahinhinan ay paggalang sa mga babae, kanilang kalayaan, at kanilang mga pagpili.
- At ang mundong Kanluranin ay tunay na mahinhin dahil ang mga babae doon ay binibigyan ng proteksyon, at ang mga lalaki ay kinakailangang igalang ang mga babae at ang kanilang mga desisyon.
- Details
- Last Updated: 07 April 2025
Previous article: Unnatural Islamic hijab and modesty lead only to sexual frustration Next article: How Islamic Hijab and Modesty Lead to Extreme Paranoia and Blind Honour Killings