Kredhit:atheismindia
Dalih Tindakan Karsa Piyambak dening Panyengkuyung Hindutva kagem Sati
Dalih ingkang paling asring dipun-andharaken dening para panyengkuyung Hindutva inggih menika bilih Sati menika murni minangka tindakan kanthi karsa piyambak. Gambar menika nuduhaken pola pikir para pandherek Hindutva modern:
PANGAJAB lumawan Tindakan Karsa Piyambak
Mangga kita nampi kasunyatan menika: boten wonten tindakan ingkang saestu murni saking karsa piyambak nalika bebrayan agung nggadhahi senadyan namung sakedhik PANGAJAB dhumateng panjenengan. Pakulinan kados dene Sati lan ngagem Hijab menika sanes pilihan ingkang bebas—sedaya menika rante pambengket, ingkang dipunbusani kanthi endah minangka tradisi utawi kuwajiban agami.
Nalika bebrayan agung, kulawarga panjenengan, utawi komunitas panjenengan NGGADHHI PANGAJAB dhumateng panjenengan, bab menika sampun dados pameksan sacara batin. Supekaken ruda pargasa sacara fisik—PANGAJAB menika mujudaken pakunjaran ingkang boten kasat mripat.
Kanthi mekaten, senadyan Hindutva mratelakaken bilih Sati menika minangka pilihan, nanging bab menika nglirwakaken kasunyatan wontenipun tekanan sosial lan agami. Boten kados para wanita ingkang dipun-dakwa nindakaken kajahatan—ingkang sakedhik-sakedhipun nggadhahi kalodhangan kagem uwal saking paukuman pati menawi kabukten boten lepat—para randha boten dipunparingi kalodhangan kados mekaten. Pepesthen gesangipun asring sampun dipunputusaken sanalika kakungipun tilar donya.
Indoktrinasi Agami lumawan Tindakan Karsa Piyambak
Nalika saweneh Jihadist nindakaken pamboman nganyut tuwuh kanthi karsa lan pilihanipun piyambak (tanpa wonten tiyang sanes ingkang meksa), punapa bab menika dipunsebat tindakan kanthi karsa piyambak utawi dipun-anggep minangka akibat saking panyucian pikiran (brainwashing) adhedhasar agami?
Cobi bayangaken saweneh bebrayan agung ingkang nganggep pati minangka pilihan ingkang limrah, ingkang sawetara wanitanipun dipungulawentah supados pitados bilih ngobong dhiri gesang-gesang wonten ing geni pambakaran layon kakungipun menika sanes namung saged dipuntampi, nanging ugi minangka dhawuh suci saking Gusti. Penggalihaken ngenani pinten-pinten generasi panyucian pikiran ingkang saged ndamel tindakan nganyut tuwuh katingal kados dene tindakan ingkang leres, malah kepara suci. Boten dados perkawis punapa bab menika dipunsebat "pilihan." Nalika para wanita dipunkondisikaken supados ningali bab menika minangka kuwajiban moral piyambakipun, menika sanes kamardikan—nanging menika minangka panindasan ingkang dipunbusani minangka tradisi.
Gesangipun Randha ingkang Nggegirisi, Menawi Boten Tilar Donya ing Sati
Mangga kita pirsani kasunyatan ingkang pait menika: menawi saweneh wanita boten "milih" Sati, gesangipun boten badhe dados langkung sae. Menawi piyambakipun tetep gesang, piyambakipun badhe kapeksa gesang minangka randha wonten ing satengahing bebrayan agung ingkang boten nggadhahi welas asih dhumateng piyambakipun. Piyambakipun boten kepareng krami malih, senadyan taksih enem utawi saestu mbetahaken kanca gesang sarta kawigatosan. Piyambakipun asring dipunkucilaken, dipuncap awon, lan dipuntilar kagem berjuang piyambakan tanpa nggadhahi punapa-punapa—tanpa panyengkuyung, tanpa masa ngajeng. Gesangipun namung kantun wewayangan saking gesangipun ingkang rumiyin. Bebrayan agung saestu mesthekaken bab menika. Boten wonten kamulyan, boten wonten kalodhangan kaping kalih, boten wonten margi uwal saking pepesthen kejem minangka randha. Piyambakipun boten dipunparengaken duka utawi nerasaken gesangipun; piyambakipun kapeksa gesang wonten ing kahanan asor lan semplah ingkang terus-terusan.
Tindakan "Karsa Piyambak" kanthi Kurbanipun Lare-Lare Alit?
Lan mangga kita nyuwun pirsa pitakenan ingkang awrat menika: kados pundi kaliyan lare-lare? Menawi saweneh ibu dipunparengaken nindakaken Sati, punapa ingkang badhe dumados dhumateng lare-lare alitipun? Sinten ingkang badhe ngrimati piyambakipun sedaya? Wonten ing satengahing bebrayan agung ingkang nganggep sedanipun wanita minangka kuwajiban, lare-lare asring dipuntilar minangka lare yatim, dipuntelanturaken, tanpa nggadhahi pangajep-ajep kagem gesang ingkang langkung sae. Pepesthen gesangipun lare-lare menika boten dipunpenggalihaken nalika perkawis ingkang dipunsebat "pilihan" menika dipun-agung-agungaken minangka kuwajiban suci. Ingkang wigati namung njagi tradisi, boten preduli sepinten kurban jiwa manungsa ingkang dipunbetahaken. Bab menika sanes ngenani karsa bebas; nanging ngenani sistem ingkang ngrebat hak-hak sarta masa ngajengipun para wanita, kanthi samudana njagi nilai-nilai ingkang suci.
Kenging menapa boten wonten nate PRIYA nindakaken SATI minangka Tindakan Suci & Karsa Piyambak?
Nyuwun pirsa dhumateng batin panjenengan piyambak: kenging menapa Sati tansah "suci & kanthi karsa piyambak" kagem para wanita nanging boten nate kagem para priya? Kenging menapa para priya ing sajarah boten nate nggadhahi "pilihan" kados mekaten kagem ngobong dhiri wonten ing geni pambakaran layon garwanipun? Para pambela pakulinan biadab menika namung mendel amargi boten wonten wangsulanipun—bab menika pancen boten nate ngenani pilihan, kautaman, utawi perkawis sanesipun, kajaba minangka pakulinan ingkang boten tinemu akal kagem ngagungaken agami, kados dene nyembeleh kewan kanthi asmaning para dewa. Bedanipun? Pakulinan menika nuntut kurban jiwa manungsa.
Sati lumawan Tindakan Ngakhiri Gesang Kanthi Pambiyantu Modern
Para panyengkuyung Hindutva modern nyobi ngalihaken kritikan dhumateng pakulinan Sati kanthi nedahaken bilih jagad Kilen nampi tindakan ngakhiri gesang kanthi pambiyantu, sarta mratelakaken bilih menika minangka bukti wontenipun standar ganda. Piyambakipun sedaya nggadhahi pamawas bilih kalih pakulinan kasebat minangka "pilihan," saengga menawi salah satunggalipun saged dipuntampi, ingkang satunggalipun ugi kedah saged dipuntampi. Nanging bandhingan menika mboten namung klentu—nanging ugi mbebayani sarta saged nasasaken. Menika alesanipun:
- Tindakan ngakhiri gesang kanthi pambiyantu menika dhedhasar welas asih sarta hak kagem tilar donya kanthi mulya, sasampunipun wonten evaluasi psikologis lan medis ingkang ketat kagem mesthekaken bilih kaputusan kasebat dipunpikiraken kanthi mateng sarta bebas saking pameksan. Ingkang wigati, tindakan ngakhiri gesang kanthi pambiyantu menika minangka upaya manungsa kagem ndamel proses sedan ingkang nglarani saged dados BOTEN NGLARANI sarta TENTREM sanget. Bab menika ngenani nyuda kasangsaran, sanes nambahi kasangsaran.
- Kosok balinipun, Sati menika minangka pakulinan ingkang dhedhasar patriarki sarta pameksan budaya. Perkawis menika sanes ngenani nyuda kasangsaran, nanging meksa wontenipun pangajab bebrayan dhumateng para randha, ingkang asring dumados ing sangandhinging tekanan psikologis sarta sosial ingkang ageng sanget. Menapa malih, dipunobong GESANG-GESANG wonten ing geni menika mbok bilih minangka salah satunggalipun cara sedan ingkang paling nyiksa, NGLARANI sarta BOTEN TENTREM ingkang saged dipunbayangaken. Bab menika saestu kosok balinipun saking sedan ingkang mulya lan tanpa rasa sakit.
Sati lumawan Alesan KATRESNAN
Panjenengan badhe asring mriksani alesan ngenani katresnan kados mekaten ingkang dipun-andharaken dening para panyengkuyung Hindutva:
Kula mriksani piyambak simbah putri kula nangis ngantos PINTEN-PINTEN TAUN. Piyambakipun kados dene raga tanpa jiwa kagem wektu ingkang dangu sanget. Wonten ing batin kula ingkang paling lebet, kula cubriya bilih piyambakipun badhe nindakaken Sati menawi nalika wektu kasebat bab menika sah sacara ukum. Tiyang-tiyang risak modern ingkang nggadhahi 20 pasangan seksual saderengipun palakrama boten badhe mangertos katresnan sejati senadyan katresnan kasebat natoni sirahipun mawi tongkat hoki.
Mugi dados kawigatosan bilih:
- Asring para Raja Hindu krami kaliyan pinten-pinten wanita sarta nggadhahi pinten-pinten selir kanthi alesan katresnan, nanging para garwa Hindu kapeksa ngobong dhiri piyambak kanthi asmaning katresnan ingkang sami.
- Pinten-pinten prajurit Rajput (sanes namung para raja, nanging ugi para bangsawan ingkang sugih sarta panguwasa tanah, ingkang dipunsebat Thakurs, Ranas, lan Rawats)ugi nggadhahipinten-pinten garwa sarta selir (abdi wadon).Nalika para raja nggadhahi harem ingkang jembar lan megah, para bangsawan sarta prajurit Rajput ugi ndherek pakulinan ingkang sami, senadyan wonten ing ukuran ingkang langkung alit. Krami kaliyan pinten-pinten wanita dipun-anggep minangka simbol status wonten ing budaya Rajput.
- Tawaifs (Wanita Panglipur): Senadyan sanes abdi saestu, kathah bangsawan Rajput ingkang nggadhahi sesambungan kaliyan wanita panglipur.
- Nalika para priya Rajput saged nggadhahi pinten-pinten garwa sarta selir, para wanita Rajput dipunajab supados tansah setya dhumateng satunggal kakung kemawon.
- Para randha dipun-larang krami malih sarta asring dipunpeksa nindakaken Sati (ngobong dhiri).
- Para wanita meh boten nggadhahi swanten utawi hak milih wonten ing palakrama menika.
Menawi pancen katresnan ingkang dados jalaran, kenging menapa wonten ing sajarah India (utawi wonten ing kitab-kitab suci Hindu) boten nate pinanggih para kakung nindakaken Sati kagem garwanipun?
Pambakaran Sati lumawan Pambakaran Wanita Sihir
Saben-saben Sati dipunkritik, para panyengkuyung Hindutva modern nyobi ngalihaken kawigatosan kanthi ngungkit pambakaran wanita sihir wonten ing Eropa abad pertengahan, kados-kados bab menika saged mbeneraken masa kepengkeripun piyambak. Mangga kita wedharaken kasunyatanipun.
Ingkang kapisan, kita—tiyang-tiyang modern, sekuler, sarta boten nggadhahi agami wonten ing jagad Kilen—boten nggadhahi tanggung jawab dhumateng pambakaran wanita sihir kasebat. Kita malah boten pitados bilih wanita sihir nate wonten. Tiyang-tiyang ingkang dipunsebat "wanita sihir" ingkang dipunobong menika sejatosipun namung para wanita ingkang boten lepat, ingkang dados kurban saking fanatisme agami. Sarta panjenengan pirsa punapa? Kita kanthi tinarbuka ngutuk tiyang-tiyang agami ingkang nindakaken kakejaman kasebat, sarta kita ngritik kitab-kitab suci agaminipun amargi nggadhahi gagasan-gagasan ingkang mbebayani kados mekaten.
Sapunika, bandhingaken kaliyan para panyengkuyung Hindutva modern. Tinimbang nyalahaken kitab suci agaminipun piyambak ingkang ngagung-agungaken sarta nyurung wontenipun Sati, piyambakipun sedaya malah mbela kitab kasebat. Tinimbang nampi sarta ngakoni kakejaman ing masa kepengkeripun, piyambakipun sedaya malah nyobi nyalahaken pihak sanes. Menika bedanipun. Kita nolak sarta ngritik kakejaman ingkang dipuntindakaken kanthi asmaning agami, nalika piyambakipun sedaya nyobi mbeneraken kakejamanipun piyambak.
Sarta mangga kita rembag ngenani kasunyatan sejarah:
- Kasus Sati pungkasan ingkang dipunlaporaken wonten ing India - 1987
- Kasus Pambakaran Wanita Sihir pungkasan ingkang dipunlaporaken wonten ing Eropa - 1782
Sati: Namung Tradisi Lokal utawi bagean saking Kitab Suci Hindu?
Para panyengkuyung Hindutva modern remen sanget mratelakaken bilih Sati menika namung tradisi lokal kemawon.
Mangga kita bikak kasunyatanipun sarta kita wedharaken sedaya goroh kasebat: Sati menika sanes namung saweneh "tradisi lokal"—nanging menika minangka pakulinan ingkang sumebar jembar, tumancep lebet sanget, sarta dipunsurung sarta dipun-agung-agungaken wonten ing kitab suci Hindu. Para panyengkuyung Hindutva modern kepengin nutupi sajarah kanthi mratelakaken bilih Sati menika jarang sanget kedadosan utawi boten wonten sesambunganipun kaliyan agami Hindu. Nanging kasunyatanipun nuduhaken cariyos ingkang beda.
Kitab Suci Hindu Ngagung-agungaken Sati:
Rig Veda (10.18.7): Kitab Hindu ingkang paling sepuh menika nyebutaken bilih para randha tileman wonten ing sandhingipun layon kakungipun wonten ing geni pambakaran. Éwah-éwahan ing tembe wingking ndamel basanipun dados langkung alus, nanging maksud aslinipun saestu cetha.
Garuda Purana (Bab 10, Pada 91-92): Kanthi cetha ngagung-agungaken Sati, sarta mratelakaken bilih saweneh randha ingkang ngobong dhirinipun badhe ngresiki kulawarganipun sarta nggayuh suwarga.
Mahabharata (Anusasana Parva, Bab 146): Muji para pramaiswari ingkang nindakaken Sati, sarta nganggep bab menika minangka wujud setya baktining garwa ingkang paling inggil.
Manusmriti (5:160): Senadyan boten nuntut Sati kanthi langsung, kitab menika ndamel gesangipun randha dados saestu ngenes—boten kepareng krami malih, boten wonten kabingahan—saengga pati katingal minangka satunggal-tunggalipun margi uwal.
Padma Purana, Agni Purana, Vishnu Dharmasutra: Kitab-kitab menika nyengkuyung utawi ngrayaken wontenipun Sati. Menawi pancen boten wonten sesambunganipun kaliyan agami Hindu, kenging menapa kitab-kitab suci menika muji pakulinan kasebat?
Para panyengkuyung Hindutva mratelakaken bilih Sati namung winates wonten ing Bengal utawi Rajasthan. Bab menika klentu. Bukti sajarah sarta arkeologi nuduhaken bilih pakulinan menika sumebar jembar:
India Kidul: Prasasti Tamil kina nyebutaken bilih para wanita dipunobong gesang-gesang.
Karnataka, Andhra Pradesh, Tamil Nadu: Watu Sati (tugu pengetan kagem para wanita ingkang nindakaken Sati) pinanggih wonten ing saindhenging wilayah menika.
Gujarat, Maharashtra, Madhya Pradesh, Nepal: Cathetan nuduhaken bilih Sati ugi dipuntindakaken wonten ing papan menika.
Bab menika sanes perkawis ingkang jarang—nanging wonten ing pundi-pundi papan.
Kenging menapa dipunselaki? Amargi para panyengkuyung Hindutva kepengin nutupi sajarah, kanthi samudana bilih agami Hindu boten nate nindhas para wanita. Nanging sajarah boten nate goroh. Tinimbang nyerat malih sajarah masa kepengker, piyambakipun sedaya kedahipun ngakoni perkawis kasebat sarta lumampah mangajeng. Panyelaki menika boten badhe saged ngicalaken kasunyatan.
Kita nyengkuyung dhumateng panjenengan sedaya kagem maos artikel ing ngandhap menika, ingkang ngempalaken sedaya rujukan ngenani Sati saking kitab suci Hindu, sarta rincian ngenani jaman lan wilayah ing pundi pakulinan kasebat dipuntindakaken:
- Rincian
- Paling Pungkasan Dipunanyaraken: 18 Februari 2025