Sati & Lies of Hindutva

Kredit:atheismindia

Alesan Tindakan Sukarela ti Para Pangrojong Hindutva kanggo Sati

Alesan anu pangilaharna diajengkeun ku para pangrojong Hindutva nyaéta yén Sati téh murni mangrupikeun tindakan sukarela. Gambar ieu ngébréhkeun kumaha pola pikir para panganut Hindutva modern:

HAREPAN vs. Tindakan Sukarela

Hayu urang tingali kanyataanana: saleresna mah teu aya tindakan anu leres-leres sukarela upami masarakat parantos nempatkeun sanajan sakotéap HAREPAN ka diri urang. Prakték sapertos Sati sareng nganggo Hijab téh sanés pilihan anu bébas—éta mangrupikeun rante pangbeungkeut, anu disumputkeun kalayan tapis dina jubah tradisi atanapi kawajiban agami.

Sajero masarakat, kulawarga, atanapi lingkungan sabudeureun NUNGGUT atanapi ngagaduhan HAREPAN ka salira, hal éta parantos janten paksaan sacara batin (psikologis). Teu kedah nyarioskeun kakuatan fisik—ieu HAREPAN téh nyiptakeun bui anu teu katingal ku panon. 

Ku kituna, sanaos pihak Hindutva nyebatkeun yén Sati téh mangrupikeun hiji pilihan, hal ieu nyapélérékéun kanyataan ayana tekenan sosial sareng agami. Bénten sareng kaayaan kaom istri anu didakwa ngalakukeun kajahatan—anu sahenteuna ngagaduhan lolongkrang kanggo lolos tina hukuman pati upami kabuktosan teu lepat—para randa mah teu dipaparin kasempetan sapertos kitu. Nasib maranéhna seringna parantos ditangtoskeun dina sakedap saatosna carogé maranéhna pupus.

INDOKTRINASI AGAMI vs. Tindakan Sukarela

Nalika saurang Jihadis ngalakukeun bom bunuh diri kalayan kahoyong sareng pilihan sorangan (tanpa aya jalmi sanés anu maksa), naha éta disebat tindakan sukarela atanapi dianggap salaku akibat tina rorodan uteuk ku ajaran agami (brainwashing)? 

Bayangkeun hiji lingkungan masarakat di mana pati téh dianggap biasa salaku hiji pilihan, di mana sababaraha istri dididik pikeun mercanten yén ngaduruk diri hirup-hirup dina tumpukan suluh carogéna téh sanés ukur tiasa ditarima, tapi ogé mangrupikeun paréntah suci ti Gusti. Emutan deui ngeunaan mangpuluh-puluh taun rorodan batin anu ngajantenkeun tindakan bunuh diri katingal salaku lampah anu mulya, malah suci. Henteu janten pasualan naha hal éta disebat "pilihan." Nalika kaom istri parantos diarahkeun pikeun ningali ieu salaku kawajiban moral maranéhna, éta sanés kamerdékaan—éta mangrupikeun penindasan anu dibungkus ku tradisi.

Kahirupan anu Kacida Sangsarana tina Saurang Randa, Upami Teu Pupus dina Sati

Hayu urang tingali kanyataan anu pait ieu: upami saurang istri henteu "milih" Sati, kahirupanana henteu janten langkung saé. Upami anjeunna salamet, anjeunna bakal dihukum pikeun hirup salaku randa di lingkungan masarakat anu teu ngagaduhan rasa welas asih ka dirina. Anjeunna henteu tiasa nikah deui, sanajan anjeunna masih anom pisan atanapi kacida peryogina kana batur hirup sareng panyalindungan. Anjeunna sering dikasor, kenging stigma awon, sareng diantepkeun bajoang nyalira tanpa ngagaduhan nanaon—tanpa pangrojong, tanpa masa payun. Kahirupanana henteu bénten sareng kalangkang tina naon anu kantos dipiboga ku dirina. Lingkungan masarakat mastikeun hal éta leres-leres kajantenan. Teu aya kahormatan, teu aya kasempetan kadua, sareng teu aya jalan pikeun lolos tina nasib pait salaku randa. Anjeunna henteu kénging milu sedih atanapi neraskeun hirupna; anjeunna dipaksa hirup dina kaayaan kahinaan sareng kasangsaraan anu teu aya tungtungna.

Tindakan "Sukarela" ku Ngorbankeun Barudak Alit?

Sareng hayu urang naroskeun hal anu sesah ieu: kumaha nasib murangkalihna? Upami saurang indung diidinan ngalakukeun Sati, naon anu bakal kajantenan ka murangkalihna anu masih alit? Saha anu bakal ngurus maranéhna? Dina masarakat anu nungtut maotna saurang istri salaku kawajiban, murangkalihna sering diantepkeun janten pahatu lalis, terlantar, tanpa aya harepan pikeun hirup anu langkung saé. Nasib maranéhna henteu kantos dipikiran nalika naon anu disebat "pilihan" ieu diagungkeun salaku kawajiban anu suci. Nu penting téh nyaéta ngajaga tradisi, teu paduli sabaraha korban jiwa anu kedah ditaroskeun. Ieu sanés ngeunaan kahoyong bébas; tapi ngeunaan sistem anu ngarampas hak-hak sareng masa payun kaom istri, samentara maranéhna pura-pura ngajaga ajén-inajén anu suci.

Kunaon Margina Teu Aya Pisan PAMEGET anu Ngalakukeun SATI salaku Tindakan Suci & Sukarela?

Tanyakeun ka diri salira: kunaon margina Sati salawasna janten tindakan anu "suci & sukarela" kanggo kaom istri sareng henteu kantos kanggo pameget? Kunaon margina pameget sapanjang sajarah henteu kénging naon anu disebat "pilihan" pikeun ngaduruk diri dina tumpukan suluh bojo maranéhna? Para pembéla prakték biadab ieu ngan saukur jempé margi leres-leres teu aya waleranana—ieu sanés ngeunaan pilihan, atanapi kahadéan, atanapi saniskara hal sanésna, lian ti prakték anu teu aya gunana pikeun ngagungkeun agami, sapertos meuncit sato dina nami déwa-déwa. Béntenna? Anu ieu mah meryogikeun nyawa manusa.

Sati vs. Bunuh Diri kalayan Bantosan Modern

Para pangrojong Hindutva modern nyobi ngalihkeun kritik kana prakték Sati ku cara nunjuk kana panampi di dunya Kulon ngeunaan bunuh diri kalayan bantosan, kalayan nyebatkeun yén ieu téh mangrupikeun pasualan standar ganda. Maranéhna ngabantah yén kadua prakték ieu téh ngeunaan "pilihan," ku kituna, upami anu hiji tiasa ditarima, anu sanésna ogé kedahna kitu. Nanging, babandingan ieu sanés ukur lepat—tapi ogé nyasabkeun sacara bahaya. Kieu alesanana:

• Bunuh diri kalayan bantosan téh dumasar kana rasa welas asih sareng hak pikeun pupus kalayan mulya, saatos ngalangkungan evaluasi psikologis sareng médis anu ketat pikeun mastikeun yén kaputusan éta dilakukeun kalayan sadar sareng bébas tina paksaan. Anu langkung penting, bunuh diri kalayan bantosan téh mangrupikeun tarékah manusa pikeun ngajantenkeun prosés maot anu nyeri janten TEU NYERI sareng TENGTRAM sabisa-bisa. Ieu téh ngeunaan ngirangan kasangsaraan, sanés nambihanana.
• Di sisi sanésna, Sati mangrupikeun prakték anu dumasar kana patriarki sareng paksaan budaya. Ieu sanés ngeunaan ngaleungitkeun kasangsaraan tapi ngeunaan nerapkeun tunggutan masarakat ka para randa, seringna dina tekenan psikologis sareng sosial anu kacida ageungna. Sumawona, kaduruk HIRUP-HIRUP dina seuneu téh mangrupikeun salah sahiji cara maot anu pangnyerina sareng NYERI PISAN sarta TEU TENGTRAM anu tiasa dibayangkeun. Hal ieu leres-leres bertolak belakang sareng tungtung hirup anu teu nyeri tur mulya.

Sati vs. Argumén CINTA

Salira bakal sering ningali argumén ngeunaan cinta anu sapertos kieu ti para pangrojong Hindutva:

Abdi nyaksian nini abdi (ti pihak ibu) ceurik mangtaun-taun. Anjeunna janten sapertos jalmi anu kosong batinna dina kurun waktos anu kacida lami. Dina jero manah, abdi ngagaduhan kacurigaan yén anjeunna bakal ngalakukeun Sati upami hal éta sah sacara hukum dina waktos harita. Jalmi-jalmi ruksak modern anu gaduh 20 pasangan séks sateuacan nikah moal terang naon ari cinta sajati sanajan hal éta neunggeul sirah maranéhna ku iteuk hoki.

Punten perhatoskeun yén:

• Seringna Para Raja Hindu nikah sareng seueur istri sarta kagungan seueur selir dumasar kana nami cinta, nanging para bojo Hindu kedah ngaduruk diri nyalira demi nami cinta anu sami.
• Seueur prajurit Rajput (sanés ukur para raja, tapi ogé para bangsawan anu beunghar sareng tuan tanah feodal, anu katelah Thakurs, Ranas, sareng Rawats)ogé kagunganseueur bojo sareng selir (budak awéwé).Samentara para raja kagungan harem anu megah, para bangsawan sareng prajurit Rajput ogé ngalakukeun prakték anu sami, sanaos dina skala anu langkung alit. Nikah sareng seueur istri dianggap salaku simbol status dina budaya Rajput.
• Tawaifs (Palacur Kelas Luhur/Seniman Wanita): Sanaos sanés budak leres-leres, seueur bangsawan Rajput anu ngajalin hubungan sareng para seniman wanita ieu.
• Samentara pameget Rajput tiasa kagungan seueur bojo sareng selir, istri Rajput ditungtut pikeun salawasna satia ka hiji carogé.
• Para randa teu kénging nikah deui sareng sering dipaksa pikeun ngalakukeun Sati (ngaduruk diri).
• Kaom istri ampir teu ngagaduhan sora atanapi hak milih dina pernikahan ieu.

Upami cinta mangrupikeun faktor utamana, kunaon margina dina sajarah India (atanapi dina kitab suci Hindu) carogé henteu kantos kapendak ngalakukeun Sati kanggo bojo maranéhna?

Ngaduruk Sati vs. Ngaduruk Tukang Sihir

Unggal-unggal Sati dikritik, para pangrojong Hindutva modern nyobi ngalihkeun pasualan ku cara ngangkat carita ngeunaan pambakaran tukang sihir di Éropa abad pertengahan, saolah-olah hal éta tiasa menerkeun masa lalu maranéhna sorangan. Hayu urang lempengkeun kanyataanana.

Anu kahiji, urang sadaya—jalmi-jalmi modern, sekuler, sareng anu teu ngagem agami di dunya Kulon—henteu tanggel waler kana pambakaran para tukang sihir. Urang sadaya malah teu mercanten yén tukang sihir téh kantos aya. Anu disebat "tukang sihir" anu diduruk téh sabenerna ngan saukur istri-istri anu teu bersalah, korban tina kefanatikan agami. Sareng terang salira? Urang sadaya sacara terang-terangan nyempad jalmi-jalmi agamis anu ngalakukeun kakejeman éta, sareng urang nyempad kitab-kitab agami maranéhna kusabab ngandung ide-ide anu picilakaeun sapertos kitu.

Ayeuna, bandingkeun sareng para pangrojong Hindutva modern. Sanes nyempad kitab suci agami maranéhna anu ngagungkeun sareng ngajurung Sati, maranéhna kalah ngabéla kitab-kitab éta. Sanes ngaku kana kakejeman masa lalu maranéhna, maranéhna kalah nyobi nunjukkeun kasalahan batur di tempat sanés. Éta béntenna. Urang sadaya nampik sareng nyempad kakejeman anu dilakukeun dina nami agami, samentara maranéhna nyobi milari alesan pikeun menerkeun kakejeman maranéhna.

Sareng hayu urang tingali fakta sajarahna:

• Kasus Sati terakhir anu dilaporkeun di India - 1987
• Kasus Pembakaran Tukang Sihir terakhir anu dilaporkeun di Éropa - 1782

Sati: Ngan Saukur Tradisi Lokal atanapi Bagian tina Kitab Suci Agami Hindu?

Para pangrojong Hindutva modern resep pisan nyebatkeun yén Sati téh ngan saukur tradisi lokal.

Hayu urang nyingkirkeun sagala rupa omongan kosong sareng nembongkeun kabohongan ieu: Sati téh sanés ukur sakadar "tradisi lokal"—éta mangrupikeun prakték anu sumebar lega sarta parantos mandarah daging anu diajengkeun sareng diagungkeun dina kitab suci Hindu. Para pangrojong Hindutva modern hoyong ngaberesihkeun sajarah, kalayan nyebatkeun yén Sati téh jarang kajantenan atanapi teu aya hubunganana sareng agami Hindu. Nanging, fakta-fakta nyarioskeun hal anu bénten.

Kitab Suci Hindu Ngagungkeun Sati:

• Rig Veda (10.18.7): Kitab Hindu anu pangsepuhna nyebatkeun para randa anu ngagolér di gigireun carogéna anu parantos pupus dina tumpukan suluh. Édisi-édisi salajengna ngalemesan basana, nanging maksud aslina mah parantos tétéla.

• Garuda Purana (Bab 10, Ayat 91-92): Sacara tétéla ngagungkeun Sati, kalayan nyebatkeun yén saurang randa anu ngaduruk dirina bakal nyucikeun kulawargana sareng kenging sawarga.

• Mahabharata (Anusasana Parva, Bab 146): Muji para ratu anu ngalakukeun Sati, kalayan ngabingkai hal éta salaku wujud pangabdian bojo anu paling luhur.

• Manusmriti (5:160): Sanaos henteu sacara langsung nungtut Sati, kitab ieu ngajantenkeun kahirupan saurang randa kacida sangsarana—teu kénging nikah deui, teu aya kabagjaan—dugi ka pati katingal salaku hiji-hijina jalan kaluar.

• Padma Purana, Agni Purana, Vishnu Dharmasutra: Kitab-kitab ieu nampi atanapi ngagungkeun Sati. Upami hal éta teu aya hubunganana sareng agami Hindu, naha kitab suci ieu bet muji prakték éta?

Para pangrojong Hindutva nyebatkeun yén Sati téh ngan saukur terbatas di Bengal atanapi Rajasthan. Hal éta henteu leres. Bukti sajarah sareng arkéologis nembongkeun yén prakték ieu sumebar lega:

• India Kidul: Prasasti Tamil kuno ngajéntrékeun kaom istri anu diduruk hirup-hurup.

• Karnataka, Andhra Pradesh, Tamil Nadu: Batu Sati (tugu pangéling-éling kanggo kaom istri anu ngalakukeun Sati) kapendak di sapanjang wewengkon ieu.

• Gujarat, Maharashtra, Madhya Pradesh, Nepal: Catetan sajarah nembongkeun yén Sati ogé dilaksanakeun di dieu.

Ieu sanés hal anu jarang—tapi aya di mana-mana.

Kunaon margina aya panolakan? Margi para pangrojong Hindutva hoyong ngaberesihkeun sajarah, pura-pura yén agami Hindu henteu kantos nindas kaom istri. Nanging sajarah mah tara ngabohong. Tibatan nyerat deui masa lalu, maranéhna kedahna ngaku kana hal éta sarta ngaléngkah ka payun. Panolakan moal tiasa mupus bebeneran.

Urang sadaya ngajurung ka sadayana pikeun maos artikel di handap ieu, anu ngumpulkeun sadaya rujukan ngeunaan Sati tina kitab suci Hindu, sarta jéntréna ngeunaan jaman sareng wewengkon di mana prakték ieu dilaksanakeun:

• Sati - Sadaya rujukan kitab suci sareng sajarah

Rincian

Terakhir Diropéa: 18 Pébruari 2025

Artikel salajengna: Naha leres DÉWA-DÉWA Hindu (Weda) nyiptakeun Alam Semesta sareng Manusa? Salajengna